一场戏
——王怡长老分享（二）
编者按：6月30、31两日晚上，王怡长老在北京守望教会分享，内容非常丰富。我们就不同的主题整理摘录，继上一期的“恩惠与平安”之后，这期呈现给大家的是“一场戏”。
我们来看一段经文《哥林多前书》4章9节，保罗说：“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”这段经文也是上个主日我在秋雨之福教会分享的。
自从户外敬拜以来，我一直在寻求神对守望教会的心意、对中国家庭教会的心意。在寻求的过程中我感到我们成了一场戏，不仅在属灵的层面，甚至在肉眼看来都成了一场戏。保罗的比喻引用了罗马人非常熟悉的游行场面，那就是罗马将军的胜利凯旋，用盛大的游行展现军队的威武、炫耀一切的战利品，在队伍的末尾，当对方被俘获的最高将领、甚至国王戴着锁链在囚车上出场的时候，是游行的最高潮部分，此时整个罗马城欢呼雀跃，罗马人得到了极大的满足。我们中间有年龄较大的人也应该看到过死囚游街的情景，1983年我上小学3年级时在街上看到几个卡车，车上拉着囚犯，其中有被判死刑的，很像电影里的情景，囚犯被五花大绑，身后插一个牌子。保罗把“我们使徒”列在游行队伍的末后，从某个角度讲，这是游行最高潮的部分，是被耻笑的最高潮、被羞辱的最高潮，也是这个世界得到极大满足的最高潮。中国古人曰“人生如戏”，那请问你在此演的是哪一出？基督徒的舞台是什么舞台？在初代教会，使徒们常常从两个维度来安慰、鼓励受患难的神的儿女，这两个维度让我们理解什么是基督徒的舞台。
第一个维度是时间的维度，也称之为末世论的维度。“那个日子”指的是末世审判的日子，是耶和华大而可畏的日子，是眼睛看不到的日子，是主看一日如千年、千年如一日的日子，是无法预测、无法在你的记事本上作安排的那个日子。什么是世界末日？什么是我们的舞台？不是你肉身死亡的那天，不是我们被赶到街上敬拜的那天，不是你的公司破产的那天，不是你失业、失恋的那天，而是那个日子，就是主耶稣再来的那天，这是我们的舞台。我们的舞台一直延续到那个日子，世人的舞台一直延续到肉身死亡的那个日子，这是我们的差别。
那个日子叫我们在永生的维度下思考今天所遇见的事情，中国知识分子喜欢讲当下，为什么讲当下？因为他们没有永生，没有办法来从“那个日子”回头来光顾今天、理解今天。但今天主给你们的一个祝福，也是一个挑战，就是神的儿女必须从“那个日子”回过头来理解今天所遇见的一切，这就是舞台。
第二，保罗、彼得常常提到天使的存在，彼得在《彼得前书》第一章说：“那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”我站在这里传道的时候，是站在天使面前传道，你们听道的时候是在天使面前听道。这提醒神的儿女灵界的真实性，提醒你们不是这个舞台上的唯一的演员。使徒提醒你们当你们在街上被带走、在家里被拦阻不能出门时，你们在世人眼前就成为一台戏，这台戏同时是在天使面前，在这个舞台上，不止有你们在演戏，天使也在演戏。初代的一位教父在提到这段经文说：“保罗在与魔鬼撒旦的争战中成为一台戏，因为圣徒们在地上事奉他们的主值得天使观看。”你们所遭遇的一切值得天使在观看，这给我们很大的安慰。第一，我们知道不但我们有一位主，他创造世界彰显他长阔高深的爱，而且还有灵界的众天使与我们同工，所以圣徒在地上事奉主，在主耶稣基督的患难国度里一同有份，他们就与天使一同与主同工。我记得小时候每逢有外宾到来，广播里就提醒说请注意仪表，不要随地吐痰，因为有国际友人在场。大家此时都很留意自己的举止行为，可是等国际友人一走，扭头就开始随地吐痰。保罗的意思是告诉你们所做的一切均有国际友人在场，有天使在场，保罗嘱咐提摩太的时候也这样讲，“我也在那蒙拣选的天使面前嘱咐你，我所传讲、交托你的这一切你要持守，不要偏离。”第二，提醒我们不是唯物主义者。有人会反问说：“对基督徒来说这还需要提醒吗？”是的，需要提醒。我们的思想言行常常反应出我们好像是唯物主义者，为什么？是因为你们没有看到那个广阔的舞台，你以为舞台只有960万平方公里中华人民共和国那么大，你以为只有2011年这一年你所做的全年计划那么大，你以为只有自己在家庭、公司里追求的目标那么大，你不是唯物主义者，你要意识到天使在观看。第三，提醒我们在一切的人际关系中有天使在场，其实就表明耶和华神的在场。当你们与警察相对的时候，记得有天使在场。保罗不断提醒我们要意识到这一点，中国古人虽然不认识耶和华，但是他们敬天，“人在做，天在看”，所以弟兄姊妹，你们主日无论在哪里敬拜，无论在做什么，知道“天在看”，你知道这天是耶和华的天。所以我们成了一台戏，在众人面前，在末世之前，在诸天之下，多么广阔的舞台！我们教会有一个慕道友是学电影的，他特别想演张艺谋的戏，只要能上张艺谋的戏，哪怕演路人甲也没关系，哪怕一出场就被打死了也没关系。弟兄姊妹，我们也是一样，只要演耶和华的戏，我不在乎我演什么角色，我不在乎是否一出场就被打死，我不在乎在戏里受多少苦，因为我演的是耶和华的戏。我们成了一台戏，“戏”的意思不是假的，“戏”的意思是见证，是道成肉身的信仰，“戏”的意思是神的旨意行在地上，行在我的生命当中，“戏”就是见证和彰显上帝的荣耀。
哥林多是一个世俗的世界，当教会来到哥林多的时候，有两个关键点，第一，福音从耶路撒冷传来，耶路撒冷在当时的罗马人看来就是乡下，好比一个人从夹边沟跑到北京传福音说：“你们信错了，救主在夹边沟那里。”这对罗马人是极大的挑战，福音现在要进入世界舞台的中心，影响罗马、并要得着罗马。第二，福音要面对罗马带来的一切世俗文化的挑战。世俗文化对基督徒生命的诱惑试探在于，它要把绝对的信仰变成相对的信仰，把为主受苦的变成吃饼得饱的信仰，把独一的真神变成诸多偶像并存的中的一员。这种挑战和压力，从教会来到哥林多开始，两千年以来一直延续到现在。今天主使你经历的让你看到中国教会也面对两个转折点，第一，福音开始进入眼睛看的见得舞台。我们常常祷告，巴不得中华归主，神州归神，福音要传遍中国，我们就要知道现在是关键点，在这个关键点上，为主受苦的人有福了。第二，中国家庭教会有非常敬虔的传统，愿意为主受苦、摆上自己，这个传统也来到一个关键点，进入繁华的哥林多、进入雅典、罗马。你们北京好比是罗马，而我们成都好比是哥林多。这个关键点是什么？去年在南非召开洛桑会议，全球将近三千位教会领袖出席，有个机构做了调查，问这些领袖们在全球他们面对的最大的压力挑战是什么？百分之七十的回答是世俗主义，另外的人则回答是伊斯兰教，伊斯兰教的确是我们宣教路上的最大拦阻，但是世俗主义不是在我们宣教时带给我们冲突，而是在我们主日崇拜的时候给我们的冲突，是在我们团契相交的时候，是在两个基督徒祷告的时候出现在我们当中。从教会来到哥林多开始一直到今天，我们看到北京家庭教会几乎面临同样的挑战。
我在成都为守望教会祷告，我怎么祷告呢？我们教会在19楼，我每周爬一次，我就在爬楼的时候为你们祷告，一层就是一周，我就祷告你们经历19周，我在这里并不是说预言，其实我们都不知道这会延续多久，保罗讲到极强烈的羞辱和荣耀对照的时候，让我看到一件事情，也是来到你们当中非常共鸣的，如果蒙恩就是受苦，如果受苦是必须的，我们就知道，第一，当我们的事奉顺利有果效的时候，一定有其他的圣徒遭受打击和苦难。第二，当我们的事奉遭受苦难的时候，一定有圣徒的生命因此蒙福。我们为此感恩，因为我自己还有我们教会因为过去12周你们的经历而蒙恩，在中国有许多的教会、信徒因着你们蒙恩。
你们会说“牧者在家里，没有办法来牧养我们，谁来牧养我们？”我看到一个事实，上帝借着你们这间教会来牧养中国的家庭教会，借着你们所受的苦难来牧养中国的家庭教会。你的一生中能有几年、有几周可以经历这样的牧养方式？将来不会再有。有的时候不需要你讲很多话，曾经有一个教会，那里的牧师离开了，没有人讲道，大家就请一个长老出来讲道，可是他从来没有讲过道，站在那里很紧张，不知道说什么，他请大家为他祷告，祷告很久，他还是讲不出来，大家只能唱歌，唱完一首又一首，最后他必须说话，他只说了一句，“我知道主爱我，我也爱他。”虽然只有一句话，可是这个教会从此经历很大的复兴，大家看到神在婴孩和吃奶的建立能力，在口笨舌拙的人嘴里建立能力，生命就经历复兴。
我们需要思想生命中有什么样的偶像，甚至牧者是不是你们的偶像。神在这段时间会拿走你们很多东西，每拿走一样东西的时候要思想，神要拿走我的偶像是什么？宗教改革在教会论上的主要观念是每个牧师都当有自己的会众，每个信徒都有当有自己的牧者，这是对天主教金字塔机制系统的否定。在今天特别的时候，神要你们知道耶和华是你们的牧者，神要兴起每个一个小组长、每一个家长。清教徒时代一个弟兄如果几个月没有带家庭敬拜，会被停止领圣餐，因为教会认为他不配领圣餐，他阻挡了他家里神的儿女蒙福的机会。有的弟兄说，“我不会带，我不行”，但是神往往借着处境来显明他的心意。我曾经举过一个例子，有一次飞机失事，你们一家三口人从三万英尺的高空坠落，掉入孤岛，这一家人中谁是牧师，当然就是爸爸，可是爸爸说：“我感觉没有呼召。”难道神把你从三万英尺的高空再扔一次就感到有呼召吗？在这样的境遇下就清楚看到你的呼召，不是你是谁呢？你无处躲藏。在家里、在小组中你必须担当，如果你去年一天读3章经文，今年读6章；如果你去年每天祷告20分钟，今年主的旨意很清楚，就是要你祷告一个小时；如果去年还没有在家里建立家庭敬拜，今年就要悔改认罪。每一个弟兄，如果家里有超过两个基督徒，你就必须有责任做你家庭的牧师，就必须有责任带领你的家庭敬拜神。