经文：
你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？但他赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。(雅各书4:1——17)
讲章：
解经家马唐纳在讲解雅各书第四章这一段经文时，讲了一个非常贴切的故事。
达文与美玲刚结婚不久。达文有一个不错的工作，收入稳定。美玲羡慕教会其他青年夫妇的房子，希望自己也能拥有。达文则希望买一辆新款的汽车。美玲还希望房子有华丽的布置和家具。这一切东西，部分要用分期付款的方法来购买。达文的收入根本就不足以应付。不久，他们生了孩子，开支自然增加不少，收支情况严重地失衡。美玲的要求日渐增加，达文则变得脾气暴躁，不安易怒。美玲以埋怨与哭闹回敬。不久，房子里吵闹之声不绝于耳。物质主义正摧毁这个家。
另一方面，美玲可能生性嫉妒。她觉得国强和素娴夫妇在教会的地位，比她和达文显耀。于是，她开始恶意批评素娴。两人的争执加剧时，达文与国强也加入了。其他的信徒因支持他们而分伙，结果教会分裂了——只是由于一个人要得到显耀地位的私欲。
这就是信徒彼此争吵的根源，来自贪得无厌的欲望，和对他人的嫉妒。说得好听一点，就是“与左邻右里看起”；正确一点地说，其实就是贪婪与嫉妒。……
就像这个故事里所说的，更是这段经文所告诉我们的，我们“中间的争战、斗殴”就是人际关系中的争斗，是从哪里来的呢？这些都是从我们内心的私欲来的。经文描述这私欲说“百体中战斗之私欲”，就是因为我们里面有贪恋世界的私欲，而且贪恋到与从神的灵来的神圣崇高的意念战斗的地步。这种与圣灵的意思交战的私欲常常带来争执和冲突，导致与其他基督徒和周边人的关系的破裂。神爱我们，但他从不满足我们出乎私欲的对世俗的贪恋，即使我们基督徒为此而“嫉妒”、为此而“争战”，他仍不会满足我们，就像圣经所说：“你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。”除非你的心从私欲所贪恋的世俗转向我们的神，这就是圣经紧接着所说“你们得不着，是因为你们不求”的原因。但有意思的是，基督徒口里寻求主、转向主，甚至呼求主，但我们的心没有从世俗的贪恋转向神，虽满口是为了神的荣耀而向神“大大张口”、其内心却是为满足自己的私欲，就是要藉着神得着自己所贪恋的世界上的物和事，这样表面的转向，神是不会听的，这就是圣经所说的“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”感谢神，因他知道我们的心！赞美我们的主，因他不被我们所利用！他是神！他是我们的主！他绝不会被我们人所利用，他更不是满足我们私欲的仆人（请允许我这样讲）！曾经一个信徒找我谈话，满口抱怨，神这个也不听，那个也不给，那个信徒谈论我们的神、至高的主好像是在谈论自己的仆人、丫鬟似的，我当时灵里感到很生气，我想这不是我个人对那个人有情绪或愤怒，我当时就说：“你以为神是你的**吗？***吗？（请允许我不讲出我的原话，免得不在那场景里的弟兄姊妹跌倒）你要什么，他给你什么，他岂不成了你的仆人、你的丫鬟？他是上帝，是造你的主，你当跪下来说：主啊，我是个罪人……”我的意思是我们这样面对我们的神才是合宜的。我们时常成为我们私欲的奴隶，但神永远是我们的主人！
圣经《加拉太书》告诉我们，当我们相信耶稣基督是神的儿子而受洗归入他时，我们每个都披戴了基督（加3:27——28）。虽然每个基督徒藉着洗礼披上基督的外袍，但我们里面若还装着肉体的私欲和世俗的贪恋，换句话说，在你里面仍装着应挂在十字架上的私欲和小世界的话，今天的经文就告诉我们，我们在属灵上就是“淫乱的人”，而且雅各说你是“与神为敌”的。“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”在神和世界之间，没有任何的相交，只有基督的十字架，当你经过基督的十字架来到神面前时，你必须把那个世界钉在十字架上，你不能把世界装在你的私欲里来到神那边。圣经告诉我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）你不能在你私欲里装着世界来爱神，也不能带着世俗的贪恋来就近我们的主。当我们里面的私欲里装着世界时，我们就是与世俗为友、与神为敌的，但神愿意从私欲的陷阱里、从世界的捆绑里释放并得着我们的心，他愿意得着我们，愿意完全地得着我们，直到我们心灵的每个空间都被他和他的天国所充满，在这里雅各不但让我们想起旧约圣经里神得回自己百姓的种种努力以及借此所表明的他那盟约的坚贞的大爱，更让我们直接感受到“神所赐住在我们里面的灵”，就是神的圣灵切望得着我们的那热烈和急切的心——“神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”他希望我们切断与世界的“恋情”,被他完全得着，而且只有得着他的人，才能经历他所赐更大、更多的恩典，就是享受神自己，就是“以神为乐”的那极大美好的恩典。里面装着世界，我们无法享受神自己；贪恋世俗，无法经历他那奇妙的爱。真正被神得着的人，他们无须乞求恩典，因为他们已被恩典所包围。
亲爱的弟兄姊妹们，那么，我们如何能够放下世界而得着神呢？神所对付的不是你所爱的世界，而是那贪恋世界、装着世界的你里面的私欲。那么，他是如何解决那贪恋世俗的战斗之私欲呢？保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）这就是十字架的道理。今天雅各也教导我们，对付私欲而得着主的办法，就是解决我们的自我（就是我们的自己），这也是雅各紧接着就说“所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人’”的原因。这也与主耶稣所说“要做他门徒的，就当舍己，背自己的十字架”是一脉相承的。神的恩典临到那些在神面前放下自己的人。这是非常奇妙的真理。我自己蒙召时所经历的，也见证这真理和这真理所显明的恩典。我刚信主即蒙召，虽然愿意放下一切跟随主，但真正面对主的呼召时，发现有放不下的，那就是在这个世界上的成功——或者能够读到博士或者得到体面的工作。神的呼召是那样地清晰和强烈，只要我不放下我里面的渴望（现在看来那就是对世界的贪恋），我的灵魂不会得着安息、我的人生也不会真正幸福；虽然我自己愿意放下，却怎么也放不下，真的，不是不愿意放下，而是凭自己放不下，而且变着花样在神面前想得着——直到有一天被神的灵感动而放下自己、并且把自己完全地奉献给神。其实我在神面前放下的，不是我对世界的那些渴望，而是我自己；当我自己怎么也放不下世界时，因着放下自己世界自然而然地被放下了，感谢神！这是神的工作！这就是今天的经文所告诉我们做真基督徒的属灵秘诀，你永远无法自己放下你的私欲和私欲所贪恋的世界，但你在神面前放下自己时这一切就都被脱落了，哈利路亚！因此，可以这样讲，对基督徒来说最难对付的可能不是撒但，而是你的自己。愿主怜悯我们，使我们每个基督徒都能放下自己而得着神自己并经历他的爱！
那么，我们如何放下自己呢？雅各透过今天的经文告诉我们，第一，要“顺服神”。不要执拗地抓住自己和自己的意思不放，要顺服神。当然，顺服神就意味着要抵挡魔鬼，雅各说当你抵挡它的时候，它就必离开我们逃跑了。其实，哪里有世界，那里就有世界之王魔鬼的统治（约壹5:19）；哪里有要脱离开世界的努力，那里就有魔鬼的试探、诱惑之阻挡。当我们愿意顺服神，而且我们的心志越发坚定地顺服神的时候，抵挡魔鬼并不难；反过来，你越陷在世界的试探和诱惑中难以自拔，越不容易顺服神。第二，要“亲近神”。当你愿意放下自己而亲近神的时候，神也必亲近你；而且当他亲近你时，他的光照耀你，他越接近你，也越发显出你的真实，其实我们凭自己无法认识真正的自己和自己的内心，惟独当他亲近我们的时候，当他越接近我们的时候，我们的一切都显在他荣耀的光中，这样我们只有在他的光照之恩典中，我们真正认识自己的罪、看清我们心里的私欲和私欲里装着的我们所贪恋的那世界，因此雅各说：“有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”而且，当神亲近我们的时候，我们里面才有“愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷”这种在神面前的真实的悔改。我们没有一个人凭自己悔改，悔改乃是神的恩典，是我们亲近神、神也亲近我们而来的恩典，所以先知向着悖逆的百姓发出呼吁时也说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”（赛55:6）第三，务要“在主面前自卑”。这自卑不是指一般所说的在他人面前的自卑感，而是面对至高的神、大能的主，因认识自己的卑微、渺小、有限和软弱而低头把自己放在当敬拜他的被造物的位置，而不是把自己当做与神辩论的对象甚至是查验神的工作的“检察官”，不要忘记，在他面前认识自己不过是尘土而彻底伏下来，正如约伯和诗篇的作者所做的和所告白的那样：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:2—6）；“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。”（诗103：14—16）主说，当我们在主面前自卑的时候，“主就必叫你们升高”。那时我们发自内心里赞美神，说“得货财的力量是他给你的”（申8:18），这样你可以向着你所拥有的一切说，这都是神的恩典，并且可以过一个管家的生活。这是真基督徒的生命。
在此我们可以知道，只有真正放下自己的基督徒，才真正享有主的同在和从这同在而来的他的恩典。但我们也知道，时常放下自己，在神面前常存谦卑的心是何等地不容易。我们基督徒一生学习的功课，就是不断放下自己，今天在这事上放下自己、明天在那事上放下自己，今年面对这个人来学习谦卑的功课，明年又因那个人而学习谦卑的功课。雅各在今天的经文中提醒我们，我们特别要提防的两种骄傲。一种骄傲是，批评和论断弟兄。作为基督徒我们不是不可以责备人，但责备也当出于爱，而且诚实地指出人的错，但我们自己必须存温柔的心，而且其目的也是为了主里面挽回他。但这过程中，一不小心我们的自我就流露，而成为对弟兄的批评和论断了。从雅各把“论断弟兄，就是批评律法，论断律法”而且说这也是“判断人的”来看，在这过程中，忘记自己也是一个有过失的蒙恩的罪人，用律法来只衡量对方而不看我们自己；我们也没有停留在以律法来指出他行为之错误里，而不知觉地加上了我们自己对他动机的判断以及对他这个人的评判；而且有时我们的“成见”和“偏心”左右着律法的选用和应用的尺度；并且在责备过程里所显出的公义中掺杂我们的情绪而缺乏爱的尊重（因为“律法的总纲是爱！”），这些都表明我们不知不觉站在了审判者的位置，而且好像我们自己就是律法的标准似的，这就是雅各说“批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法”、“设立律法和判断人的，只有一位……你是谁”的原因。基督徒常犯的另一种骄傲是，以为我们自己能把握我们的计划和人生。雅各是这样描述的——嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”问题不在于对自己事业的计划，问题乃在于以为自己能把握明天的骄傲。在那至高、永恒的主面前，我们只不过是“出现少时就不见了”的“一片云雾”，“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”，因此，我们基督徒面对自己的人生，当知道自己不过是“一片云雾”而时常存“主若愿意”的谦卑心态寻求并顺服神的带领，而且即便祷告后做出的计划我们也应谦卑地在那上面（至少在下面）地写上“主若愿意”这四个字；我们基督徒不能凭自己计划人生，也不能以自己的计划而夸口，更不能表现出似乎自己能够把握这计划的张狂，圣经说“凡这样夸口都是恶的”。而且，暂且不要说只要那计划成就——“明年买卖得利”，你就可以多多行善，雅各说，明年如何我们无人知道，重要的是今天，神给你的今天行善的机会，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”因此，真正的基督徒在神面前当把握的是今天神给你的行善的机会，以行善成就他旨意的机会，并且在自己所知道的、今天当行的善事上尽心尽力，借此参与神他那伟大和超越的永恒计划中。这也是基督徒在现实生活中，克服容易“膨胀”的自我而成就神旨意的最实际和通常的方式。
弟兄姊妹们，谁是真正的基督徒呢？就是那在主面前放下自我、放下对世界之贪恋的基督徒，因着自己的放下，他必被主得着，因此无论在人际关系上还是在他的人生中能够成就神的旨意。愿主怜悯我们，并使用我们！阿们！