我们本不配做君尊的祭司、圣洁的儿女，属神的子民，我们本是经不起折腾的一介草民，经风一吹，变归无有。但神主动寻找我们，并为我们付上高昂的代价，让我们里面有他的生命。
一介草民
这个词不是我想出来的，一次看《SW网络期刊》19期上ZJ的文章，他的户外敬拜真是充满了苦涩而搞笑的段子。他的户外，惊动了校领导和同学，领导为了他特别在一段时期把会议改在主日上午，于是他就没有理由出去了。他实在要出去，还给他配备了一位老师一同出去。他于是非常无奈地自嘲，我一介草民，怎么配得这么大的重视呢？
他的“一介草民”这几个字一下子触动了我，这虽是自嘲，却暗暗说出了我里面的无奈：我们的生命和尊严，就像草一样，没有人尊重，没有人在乎。草太多了，不会有人珍惜；草的生命也太脆弱了，动辄就被消失了。想把你48小时，就把你48小时；想软禁你，就软禁你。
一边很无奈，一边竟然想起了圣经中的“一介草民”，彼得。
彼得者，渔夫也，加利利海边千万个靠劳力为生的渔夫中的一个。其身份地位相当于我们今天的农民，或者农民工，甚至更低。《圣经·约翰福音》记载彼得在耶稣被钉十字架后又回到原来的生活轨道，也许能帮助我们了解彼得认识主以前以打渔为生艰辛的生活：
“耶稣所爱的那门徒对彼得说：‘是主！’那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。”——《约翰福音》21：7
那时天将亮，彼得赤着身子在海边捕鱼。他为什么赤着身子呢？应该不是怕热，因为那时太阳还没有出来。赤着身子在水里游比较方便，而且这样比较节省衣服，衣服整天沾湿了再晒，容易穿坏；再说恐怕也没有多余的衣服可以换。知道这样不雅观，就趁着天未亮，人们还看不见的时候就赤身下海。
他不像是我们这群被儒家思想熏过一熏的人，知道非礼勿视、非礼勿听，非礼勿闻。既然周围的渔夫都赤身露体，也就无所谓了，这是一个无论在物质还是在精神上都被打入底层的人。如果我们是草民，那彼得就更是草民了。
认识神
但是他在认识耶稣之后，生命开始发生奇妙的变化。那日，耶稣选择在草民彼得的船上讲道。耶稣讲完了，就让彼得把船开到水深处去打鱼。
彼得诚实地回答：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。”也就是说，彼得实际的经验已经证明了，即使开到水深处，也肯定打不到什么鱼。但是——彼得又说：“依从你的话我就下网。”
彼得有丰富的打渔经验，但他这次没有选择相信自己的经验，他选择了听从耶稣。也许耶稣的讲道打动了他的心，也许耶稣柔和而又坚定的态度说服了他，总之，他决定暂时放下自己，按照耶稣的话试一试。结果他吃了一惊：打到了很多很多的鱼，多到网都要破了，又叫一只船，结果两只船都要沉了。同伴们都为这么多的鱼感到吃惊。
这时彼得做了一件很令人吃惊的事，他俯伏在耶稣的膝前，说“主啊，离开我，我是个罪人！”
“主啊，离开我，我是个罪人！”并不是因为他的罪多，而是彼得的里面有一个非常深的谦卑和敬畏，这种谦卑和敬畏让他看见神的圣洁，看到自己的不配。以至于弃绝自己。最初他放弃自己的经验去打鱼，现在他愿意放下自己里面的老我。他的同伴看见的是很多很多的鱼，但他看见的是圣洁的主。
他里面产生了一个极大的悔改，“就撇下所有的，跟从了耶稣。”（《路加福音》5：1～11）
跟随神
于是彼得开始了跟随耶稣的道路，这是一段非常精彩的生活。彼得是四个福音书中提到次数最多的主的门徒。可以说是特别爱主，也特别蒙主喜爱的一个门徒。圣经中记载了很多关于彼得的故事：
他看见耶稣在水面上行走，就也想跃跃欲试，结果竟然差点儿掉进水里，耶稣很温和批评他：“你这小信的人呐”。（马太福音14：29）彼得固然小信，但是看见耶稣在水面上行走就想试一试，显出他心里有一种强烈的对耶稣的好奇和渴慕。
彼得听到耶稣对法利赛人将比喻，没有听懂，就好奇地追问耶稣，请将这比喻讲给我们听。（马太福音15：15）他里面真有一种很可爱的率真还有对耶稣完全的信任和崇敬。
在变相山上，他看见耶稣和摩西、以利亚的荣耀，就非常兴奋地说，他要在这里搭三座棚，分别给耶稣、摩西和以利亚（路加福音9：33）。他的里面有一颗孩子一般可爱的、单纯爱主的心。
一天，当耶稣讲道非常有挑战性的时候，许多人都走了，耶稣就回头问他的十二个门徒：你们也要走吗？彼得回答说：主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？（约翰福音6：68）这句看似无奈的话里却显出彼得真的认识神，发自内心地对神忠诚。
当然，他最精彩的一句话是，当耶稣问他们，自己是谁的时候，他回答说，你是基督，是永生神的儿子。（马太福音16：16）耶稣立刻回应他：你是有福的，因为这是天上的父给他的指示。耶稣还给他一个宝贵的应许：你是彼得（磐石之意），我要把教会建在你这磐石之上，阴间的权柄不能胜过。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，在天上也要捆绑；你在地上释放的，在天上也要释放。这成为对他日后服事的一个预言。
但是紧接着彼得就面对一个试炼：耶稣说他要去耶路撒冷，要被杀，三日后复活。彼得的反应非常激烈，英文原文用了一个很重的词，rebuke，就是叱责，彼得竟然叱责自己的主，可见他爱主之切，为了耶稣的这句话非常深的恐惧和担忧。他也许在说：耶路撒冷！你明知道那里有很多人等着要你的命，你竟然还敢在这里敏感的时候去这里敏感的地方，你不要命了！
这时他似乎忘了，自己刚刚说过，耶稣是永生神的儿子，是人间任何力量不能胜过的。他里面那种对人间宗教力量、对在上掌权者的恐惧占了上风，想到耶稣撒冷，想到那些虎视眈眈的宗教领袖，他就无法抵挡自己的恐惧。
但是他自己都没有意识到他里面真实的恐惧和小信，他依然以为自己很刚强。临去耶路撒冷，耶稣郑重地告诉彼得，撒旦要像筛麦子一样筛他，耶稣同时也安慰他，他已经为彼得祈求，不可失去信心，回头要坚固自己的弟兄。但那时，彼得无论如何不能相信自己竟然可以被撒旦动摇，他毫不犹豫地说，我就是同你下监，同你受死，我也甘心！这时，耶稣又一次向他说了一个看似冷酷却非常真实的预言：今日鸡还没有叫，你要三次说不认识我。（路加福音22：33）
否认神：人生最黑暗的一天
这一天真的来了，一个漆黑的夜晚，耶稣被自己的门徒犹大出卖，他非常安静和顺从地被带走，正如保罗后来所说：如羊被牵到宰杀之地。荣耀的王成为囚犯，受到犹太祭祀和文士的诬告，罗马兵丁的殴打和侮辱，
他的十二个门徒大多作鸟兽散，只有彼得和约翰还紧紧地跟随耶稣。我们从彼得的不弃不离中能感受到他对耶稣的爱与担忧。然而，也就是在彼得牵挂耶稣的时候，彼得还是否认了主。当他被认出来原来是耶稣的同伙时，他断然否认。一边否认，一边却还不愿意走；一边继续陪伴耶稣，但一边非常坚决地否认自己与耶稣的关系。真是好纠结呀！
也许彼得都不知道自己在做什么！直到鸡叫了第三遍，耶稣回过头意味深长地看了彼得一眼，彼得才醒悟到，自己正如耶稣所预言的，三次不认主！于是他回头痛哭。（路加福音22：54～61）
在那一幕，我想彼得的感情非常复杂：
痛苦，看到所敬爱的人即将被置于死地；他不知道自己有什么办法可以解救他，他所能做的只能陪伴。他希望能看到主奇迹般地逃脱，希望自己还有更多的时间跟主在一起。他甚至冒险进入了大祭司的宅院。
惶惑：为什么这样一位有恩典、慈爱、威严和能力的主不能救自己；
然而，还有更深的一个，就是恐惧。黑夜、犹太祭祀、审判的肃杀气氛把他里面那个小民的本性唤醒了。他从小所见到的、经历的，就是这样的生活：这个世界是人的权力掌权。犹太祭祀、罗马统治者，可以为所欲为，作为草民，他根本就回天之力。你的生命，不在自己的手里；有权有势的人可以为了任何目的随意拿去你的生命。他们才是这个世界真正的主宰。和耶稣在一起的日子，让他暂时忘记了这些。但是耶稣被卖的这一天，他突然发现：为什么这个世界还是这些有权势的宗教领袖和罗马人当权呢？ 我的主为什么不能帮助自己，也不能帮助我呢？
他做门徒的生涯是一段精彩的生活，他跟着主耶稣医病、赶鬼、讲道，他见过耶稣行许多的异能，也见过耶稣安然度过一次次的风险，他也相信耶稣，敬畏耶稣，但似乎还没有触碰到他里面最深的恐惧，主耶稣的生命并没有完全成为他的生命。相反，他过去生活的环境，他所处的文化所滋养的老我是非常有力量的，在这个最关键的时候，胜过新我冒出头来。
还有一点没有成为主的，却是非常重要的：这个世界是谁主宰？我的生命是谁主宰？有谁可以支持我、保护我吗？彼得似乎得不到新的答案。这一点点却成为他生命非常重要的死结。在最关键的一刻，显出他最深的情感是一个草民的恐惧。
回归神：耶稣爱的眼神
彼得说：“你这个人，我不知道你在说什么！”正说话之间，鸡就叫了。主转过身来看彼得，彼得就想起主对他所说的话：“今日鸡叫以前，你要三次不认我。”他就出去痛哭。（路加福音22：60～62）
路加福音很细腻地记载了耶稣回头看彼得的细节，这个眼神让彼得想起了耶稣对他的预言。彼得在耶稣最软弱、最需要的时候否认了他，耶稣又是如何看彼得的？
有一首歌叫做《鸡叫的时候》，唱的就是这个时刻的彼得：
我的主 我的主 请赦免我！你深知我的一切软弱
当你转身看我 毫无责备 眼中的爱怜令我心碎！
我知道你已经为我祈求 让我不至于失了信心
是你怜悯 让我能再回头 在爱中坚固我弟兄
耶稣的眼神，毫无责备，眼中依然像过去那样充满爱怜。我相信是这样的。彼得不知道自己的情形，但是耶稣知道。在彼得还没有意识到自己的罪，还没有开始忧伤痛悔的时候，耶稣就已经饶恕了他。在彼得还没有意识到自己竟然会那么软弱的时候，耶稣就开始为他的软弱祷告了。
我们很容易把神想成是一个苛刻严厉的神，却很难想象他的爱和宽恕是非常之大，在彼得也是这样。耶稣被钉十字架之后，他与其他的门徒一起重操旧业，那日，耶稣突然再次出现在他们面前，好像他之前呼召彼得一样。彼得的第一反应是立刻跳入海里，跟第一次见到耶稣请求远离自己很相似，但不同的是，这次他知道自己得罪了神，他深深地被自己的罪折磨，以至于羞愧难当。
请不要立刻责备彼得吧，他跟我们有一样的性情，我们可以尝试体会一下他内心所经受的折磨：先是看到耶稣被抓时深感恐惧、困惑；继而为自己不认主而感到羞愧和内疚。主走了，他的恐惧、困惑依旧；但又多了深深的罪疚和自责以至于不能饶恕自己，否则何以见到主立刻就跳入海里呢？若主不向他显现，他这一生恐怕活得很凄惨！
彼得很难从耶稣的眼光来看待自己，我也是。
耶稣的表现得很平静，跟门徒一起吃早饭，很难想象他心里到底想什么，他为什么还不责怪彼得呢？大概彼得这顿饭也没有吃好。吃完早饭以后，终于，耶稣说话了，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”他连问了三遍，彼得连续回答了三遍。（约翰福音21：15～19）
这个对话很长时间以来让我困惑。我猜想，是因为彼得三次否认主，所以主要问他三次，每次就相当于赎一次罪一样，这样，三次不认主的事得到清理了，彼得才能重新跟主建立联系。
但是，终于有一天，我不再这么认为了，如果耶稣真的像我那样想，他不会这样问彼得的。耶稣是一个很坦率、表里一致的人，他如果要质问彼得，用不着那么曲折，他会这样问：
（普普妈版对话）
耶稣：彼得，你还记得我对你的预言吗？你知道你的错吗？
彼得：知道。
耶稣：彼得，你真知道你的错吗？
彼得：我……我不知道。
耶稣：彼得，你知道你错在哪里吗？
彼得：主，你知道。
这样的对话，只能应验了彼得心中对自己的自责和定罪。但是耶稣跟彼得的对话中，没有出现“罪”和“错”，只有“爱”。因为他知道，彼得爱他。我们容易看到人的软弱和缺欠，但是神透过他怜悯的心肠，看到的是人愿意的心。
耶稣看到了彼得对他的爱：他看到彼得里面的单纯和耿直，一直以来对自己的忠诚和信任；他看到自己被抓的那一夜，彼得恋恋不舍地跟随；当他回头看彼得的时候，他也看到彼得正在看自己，他透过彼得痛苦的双眼看到彼得里面挣扎的心。
他看到了彼得的软弱：他被恐惧折磨，被内疚和负罪感折磨。他知道彼得的善意和勇气，但又无法靠着信心活出善意和勇气。他看到彼得内心愿意，但是灵性软弱。他甚至在彼得还没有否认主之前就看到了他的愿意和软弱。
耶稣都看到了，他要坚固彼得的爱。他似乎在提醒彼得，我看到了你里面的爱，你看到了吗？你愿意坚固它并且更深地爱我吗？要改变自里面的恶，不是要单枪匹马地跟恶做斗争，而是选择更深的爱神和依靠神。
神改变人，往往不是超然地给人一种品质，而是借着人里面愿意的心，慢慢培育人里面的善意和良知，来胜过黑暗的势力。
彼得长时间生活中沮丧和羞辱中，但耶稣给了他一个机会，可以正面回应自己，可以发展和坚固神种下的爱的种子。彼得在长时间的回避和痛苦之后，终于可以鼓起勇气面对面地说：“主啊，你知道我爱你。”
一次、两次、三次。这三次不是让彼得在赎罪，而反倒是在一次又一次地医治内疚、恐惧在彼得的内心深处种植下的黑暗。一次又一次在坚固彼得内心微小的爱和善意，把彼得带出黑暗的囚牢。
彼得的恐惧完全消失了！其后的彼得好像换了个人。外面的世界没有改，彼得的身份和地位也没有改。但是彼得的眼光改变了，他开始透过耶稣的眼光来看待自己，他的生命真的应验了耶稣对他热切的祷告：
“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路加福音22：32）
人没有办法强大得到胜过环境，胜过权势，胜过自己的恐惧，但从神来的爱，却可以战胜恐惧。因为“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（约翰一书4：18）神的爱，可以改变一个人。
不再是草民
你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。（马太福音16：18～20）
这是耶稣对彼得的应许。在彼得被主坚固之后，他也坚固众弟兄，真的活出了主的美好应许。他做主所做的事：医病、讲道，甚至还做了更多：他建立教会，制定教会的秩序，接纳外邦人，成为众使徒中的领袖。
他也经历了主所经历的磨难：他效法主，公开在圣殿门口传讲福音。结果被祭司和守殿官抓住。圣经记录了犹太有权有势的人如何看彼得：“又看出他们原是没有学问的小民。”（使徒行传4：13）从一个政治的角度来看，彼得的确是一个“小民”：没有学问，没有背景，没有经历。但却表现出一般的小民没有的见识和勇气。
倒是祭司们，面对这个“小民”所做的确凿的神迹，心中胆怯，就想出一招来，“恐吓他们”。（4：17）原来不过如此，看似强大的犹太祭司和官长，其实很软弱，但又不能承认他们所看见的事实，就更显出他们的软弱。
面对祭司的“恐吓”，彼得和约翰这两个草民，表现出了非凡的勇气。他们说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”（4：19）
如果说这次彼得和众使徒们还只是被恐吓了一下，那么不久以后，他们就受到了真实的逼迫。这次，两个小草民被抓到监狱里。但是主给他们刚强壮胆，他的使者夜间开监狱的门，领他们出来，他们出来了并不赶快逃跑，反而在圣殿继续教训人。
有人把他们领到公会前，大祭司亲自教训他们。不知道这个大祭司跟当年参与诬告耶稣的大祭司是不是同一个人。但这情形与当年耶稣受审颇有些想像，只是我们再也看不到彼得恐惧的情形，他为主的爱和力量所充满，这次他非常明确而有力地回答大祭司：“顺从神，不顺从人，是应当的！”（5：29）
他们的行为激怒了一些人，甚至有人想要杀他们。虽然因为迦玛列智慧的劝告，他们免去了死罪，却还是被结结实实地打了一顿。但他们的反应却非常不一般：“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”（5：42）
谁喜悦被“衙门”打呢？谁不惧怕“官府”的阴森和威严呢？他们却因配得为了耶稣的名受辱而高兴。这个曾经因为大祭司的审讯而恐惧战惊的人可以站起来抵挡大祭司，可以在众人此起彼伏的怒吼中毫无畏惧地宣扬耶稣。彼得真的不再是草民了！彼得里面有了新的生命！
天上的图画
彼得是怎么做到的？这不是彼得的努力。他生活的环境跟我们很相似：强权让人恐惧，强权产生草民；但惟有从神来的爱可以驱除所有的惧怕，惟有从神来的爱可以塑造一个荣耀而有力量的生命。
当彼得被神坚固以后，当他知道耶稣是怎样看自己的，他就可以从耶稣的眼睛来看待他处身的环境了。
主后60年以后，彼得跟其他门徒一样，受到逼迫，四处逃窜。从草民变成了“流寇”。然而，他在写给分散在各地的门徒的信中写道：
愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝！
他曾照自己的大怜悯，
借耶稣基督从死里中复活，重生了我们，
使我们有活泼的盼望，
可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
你们这因信、蒙神能力保守的人，
必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
因此，你们是大有喜乐。
但如今在百般的试炼中暂时忧愁，
叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，
可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
你们虽然没有见过他，却是爱他；
如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，
并且得到你们信心的果效，就是灵魂的得救。
（彼得前书1：3～9）
虽然环境很险恶、很残酷，看不到任何对门徒们有利的事，但是神似乎为彼得打开了天堂的窗户，让他看见了一个不一样的图画：
我们是属神的。虽然人看我们如草如敝屣，但我们是属神的，是耶稣借着他的死，和复活重生了我们。换句话说，我们是神的儿女，而这位天父已经在天上为我们预备了产业。现在虽然在各样的熬炼和争战中，但是彼得已经看到了这争战的结局：神得胜，并且他为他儿女预备了丰盛的奖赏：是在天上存留的不朽坏、不玷污和不衰残的基业，这基业就是神在末世要显现的救恩，这是为那些属神的儿女预备的，这也是我们永不熄灭的盼望。
当彼得看到这个结局的时候，就可以用一个新的眼光来看待他目前所经历的煎熬：信心被试验。这个过程虽然痛苦，但比起永恒的荣耀却是暂时的。而且炼净的信心比世间的财富更显宝贵：让属神的儿女更像他。我们凭着这信心在耶稣基督显现的时候就可以得到他的称赞、荣耀和尊贵。彼得曾经品尝过一点儿，他就知道这实在是非常美，非常值得渴慕的事。
虽然我们如今还没有面对面地见到他，但是因着信心看到他在世上在末世真实的作为，我们的内心就非常的喜乐：是无法用世上的语言描述的，充满了天上的荣光的极大的喜乐。这个喜乐是如此之大，以至于我们看自己所经历的苦难是一件极小的事。我想起了一句歌词：看万事为损失，受苦为小事。
当彼得看到存留在天上那华美的基业的时候，当他尝到从主那里来的称赞、尊贵和荣耀的时候，他就可以忽略地上的卑贱、弃绝和苦难。他并不是逃避现实，而是他相信，他看到了一幅比眼睛能够看到的更加真实和永恒的图画：就是神在世界掌权。
草民与祭司
既然看见了这样的结局，我们就要以圣洁的心来等候神，彼得继续说。
圣洁。如果你是彼得，当你身陷囹圄的时候，你会给自己和你的同伴怎样的劝告？愤怒、控诉、反击、分析战争策略？但彼得只是反复强调：圣洁。因为他看见了在这场争战中谁在掌权，是谁得胜，是神。所以我们要像神：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（1：16）
在艰难的等候中人容易失去盼望，容易愤怒，容易被黑暗的力量影响，最终被黑暗吞噬。因为人们不知道未来究竟怎样，不知道到底谁在乎自己。但我们既然知道争战的结局，知道谁在掌权，知道谁在一直用生命在爱我们，就要在这样争战和等候的日子谨守自己的心，不要被黑暗的环境和旁人绝望的情绪控制，而要紧紧跟随神。
同时，彼得却看到了另外一种“草民”：
凡有血气的，尽都如草，
他的荣美都像草上的花。
草必枯干，花必凋谢；
惟有主的道是永存的。
——（彼前1：25）
这等“草民”就是这个世界上属血气的人，他们的荣美和权势虽然可以眩人眼目，却只是暂时的，没有生命的。可以盛极一时，却无法胜过夏日的骄阳和冬天的酷寒，但神的道却是永存的，可以胜过环境的试炼，终必显现它的完全与荣美。
活出主的道的人会呈现出丰盛的生命，虽然他们跟耶稣一样在这个世界上被人弃绝，但在神的眼里却是宝贵的：
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。（2：9a）
惟有你们！我们是一群特别有福的人，是被神特别拣选，并且付上了高昂的代价买赎回来的。我们这群人有君王一般尊贵的祭司，在旧约时代，惟有祭司可以进入至圣所，为人献祭；而且是一群被呼召出来与神圣洁的性情有份的人群；虽在这个世界却是不属于这个世界的，是天上的公民，是被神拣选的。每次读到这串铿锵有力的排比句，我的内心都非常激动，但又不敢相信：君尊、圣洁、属神，好是好，可是怎么觉得不像我呢？
彼得继续说：
要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。(2:9b)
我们被拣选，有一个美好的目的，要成为神在世上荣耀的见证，让世人因看见我们如同看见了那召我们出黑暗，入奇妙光明的神。这个神在彼得还沉陷在辛苦恣睢的生活中时，主动来寻找他，让他看见自己的罪，渴慕神的圣洁；这位神如一位最好朋友，带他经历神的大能和慈爱；当彼得三次不认主，为自己的小信而折磨的时候，他又主动寻找并坚固了彼得。
彼得的人生可能成为黑暗的人生，可能浑浑噩噩地死去，但神带领他进入了奇妙的光明，让他活着就不一样！这个曾经充满惧怕和自义的草民在向人们道出基督里的新生命：有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。
人生原来另有一美好的目的，当我们定意活出“召我们出黑暗，入奇妙光明者的美德”时，我们就可以活出君尊、圣洁和属神的生活。
这样的生活不是因为我们多么了不起，而是因为神奇妙的爱，使得：
从前不算子民，现在却做了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。(2:10)
我们本不配做君尊的祭司、圣洁的儿女，属神的子民，我们本是经不起折腾的一介草民，经风一吹，变归无有。但神主动寻找我们，并为我们付上高昂的代价，让我们里面有他的生命。君尊、圣洁和属神不是我们个人修养的表现，乃是神的生命在我们里面的彰显。
每当我读到这句话，我都会想到彼得。我想到彼得过去曾经在世界的权势面前如此恐惧和小信，想到彼得在被坚固后如此充满勇气和信心。想到神在他还没有意识到自己的软弱时便为他祷告。在彼得身上我看到了一个被神坚固和更新的人，看到了一个定意活出神荣耀的人；也看到他背后这位充满了恩典和慈爱的神，他在艰难的环境和险恶的权势中依然坐着为王，在他的里面是平安，是得胜；在他的里面，我们不是草民，乃是祭司，是天上的公民。
卑贱的人会做卑贱的事，但尊贵的人却会做尊贵的事。当一个人把自己看成草民，把自己的命运看成是少数人掌中的玩物，他就会恐惧、讨好或者逃避，他就成了一个卑贱的人；但当一个人看到自己的生命中神的美意，神的主权，神完全的爱时，即使身处卑贱，即使在艰难的环境中他也会依然满有平安、喜乐和盼望，活出一个尊贵的生命。
总有一天（不是末世，而是我们还活着的时候），人们（不仅指信神的人，也包括不信的人）会看到爱神的人如何靠着神在苦难中活出尊贵的生命。
总有一天（不是末世，而是我们还活着的时候），人们（不仅指信神的人，也包括不信的人）会看到依赖权势的人如何在翻云覆雨的变换中恐惧战惊。
总有一天，末世也好，现在也好，我们或者站立，或者跌倒，我们都知道主深爱我们，他要坚固我们。