简介:教会在地上的一个特征就是处在争战中,这一点在面对异端时显得尤为突出。使徒约翰在这一段经文中从三个层面来论述了教会如何来面对那些敌基督/异端。
读经:
【约一2:18】 小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。
【约一2:19】 他们从我们中间出去,却不是属我们的。若是属我们的,就必仍旧与我们同在。他们出去,显明都不是属我们的。
【约一2:20】 你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。(或作都有知识)
【约一2:21】 我写信给你们,不是因你们不知道真理,正是因你们知道,并且知道没有虚谎是从真理出来的。
【约一2:22】 谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就是敌基督的。
【约一2:23】 凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。
【约一2:24】 论到你们,务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里,你们就必住在子里面,也必住在父里面。
【约一2:25】 主所应许我们的就是永生。
【约一2:26】 我将这些话写给你们,是指着那引诱你们的人说的。
【约一2:27】 你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的。你们要按这恩膏的教训,住在主里面。
教会在地上的一个特征就是处在争战中,这一点在面对异端时显得尤为突出。使徒约翰在这一段经文中从三个层面来论述了教会如何来面对那些敌基督/异端:
一,末世的特征就是有敌基督的出现(18);
二,敌基督的特征是什么?(19-23);
三,如何应对敌基督的虚假教导呢?(24-27)
第一,关于末世和敌基督
关于末世,可以有两种含义:一指基督第一次来到和第二次再来之间的这段时期,二指基督第二次再来之前的一小段时间。约翰作为一位跟从主耶稣最亲密的门徒之一,见证了主耶稣在地上四方讲道医病赶鬼,到他被抓被钉十字架,复活,升天的全程亲历者,当他在本卷书信说到末世的时候,更自然的是指前者的含义。
而末世和敌基督之间的关系是在末世必有敌基督的出现,即教会始终处于属灵的争战之中。敌基督这个词语只见于使徒约翰的书信中,但是和敌基督有关的说法却在福音书和其他使徒书信都出现过。如主耶稣曾对门徒们讲:“因为将来有好些人冒我的名来,说‘我是基督’,并且要迷惑许多人”(太二十四5)。我们刚分享过的《彼得后书》中也曾说:“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速地灭亡”(彼后二1)。使徒保罗也曾对帖撒罗尼迦教会说过:“人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑。因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里自称是神”(帖后二3-4)。约翰在这里说“你们曾听见说”可能就是指关于敌基督的教导,他们曾经从主或者其他的使徒那里都听到过。
使徒约翰在这里所说的敌基督应该是指在主再来之前出现的一个人,可能就是使徒保罗在《帖撒罗尼迦后书》中所说的“那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里,自称是神”(帖后二3-4)。而在这个敌基督出现之前还有“好些敌基督的”要出现,在教会历史中,这些敌基督者并非都像保罗所说的那个“敢于坐在神的殿里自称为神”的敌基督那样,但这些假先知、假师傅们在本质上与末后出现的那个敌基督者一样是亵渎神、迷惑人、破坏主的教会的。就如在各个时代里所出现的各样的异端,有的称自己是神所差来的伟大先知,有的称自己是再来的基督,这些人就是使徒约翰在这里所说的那些敌基督者。
第二,敌基督的特征
不同时代的异端或许有不同的表现和各样怪异的教导,但是大部分异端的目标都是对基督的否认。基督是我们信仰的中心,若对基督的认识有偏差必然带来偏离和灭亡,这正是撒但工作的目标。
这些敌基督者的第一个特点就是“从我们中间出去,却不是属我们的”。显然这些人曾经是使徒约翰所牧养的教会中的一部分,因着对基督认识的不同他们分离了出去,他们的出去不是离开一个教会加入了另一个教会,同时也并没有放弃自己所声称的基督徒身份,而是另立了一个教会和正统的信仰团体形成对抗。故此,约翰在这里所说的“他们出去都显明了他们是不属于我们的”,并不是指只要有人从约翰所在的教会离开转入了其他教会就表明这人放弃了信仰,成为了异端;而是指他们不但是在形体上脱离了约翰所在的基督的教会,而且是在信仰上脱离了约翰所在教会的教导,是因为真理层面的决裂而出去的。
异端之所以被称为异端就是因为他们打着基督的旗号,号称自己也是信耶稣的,不过却是他们想象和编造出来的基督。而他们的巨大危害性也就在于此,敌基督的特征就是他们并不公开反对基督信仰,而是混乱真道,模仿基督信仰,他们以各样的方式混乱神的真道,把人带入到灭亡当中。不管他们是竭力将自己和正统教会区分,还是竭力将自己和正统教会认同,“他们出去都显明了他们是不属于我们的”。有的异端否认其他教会是神的教会,断言只有自己教会才是得救的群体,其他教会的人都是不得救的,他们的这个宣称就成为他们为异端的特征,也就是说,凡是声称只有自己是得救的,其他教会都是不得救的,一般要小心。另一类异端是将自己与正统教会想方设法联系在一起,尽力让人以为他们和那些属基督的教会是一样的,都是宣讲基督、查考同一本圣经、敬拜神的教会,以此来迷惑很多慕道友和信徒到他们这里来,但他们所讲的和所行的必然会显明出他们好像是基督的教会,但却不是。 可见,异端一定会显露出来,这正应了圣经所说的“惟有忍耐到底的必然得救”,这并非是说忍耐到底是得救的条件,而是指真正认识耶稣基督的人一定会在对基督的认识上坚持不动摇,跟从耶稣直到他再来。真信徒不会信了一段时间,然后又受到某种影响而放弃信仰不信耶稣了。使徒约翰非常强调异端一开始好像信了,后来又叛离了的这一点,“他们从我们中间出去,却不是属我们的,他们出去,显明都不是属我们的”。从他们的离去就显明了他们的异端特征。“凡隐藏的事,没有不显明出来的”,是的,从某个意义上这也是上帝的工作,让这些人与教会“决裂”,以此显明撒但的工作,并保护了教会。
敌基督的另一个特点就是会宣称他们掌握了只有少数人才能知晓的救赎真理,但是使徒约翰说:“你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事”(约贰二20),就是这得救的道并非是只有少数人才能知晓的神秘知识。当然,使徒在此说“知道这一切的事”。不是指凡是重生得救的基督徒都已经知晓明白了一切的属灵知识,而是指凡是真正重生得救的神的子民都知晓同样的救恩真理,这真理并非是难明的,更不是只能被少数人所拥有的。这和那些分离出去的异端的教导正相反,那些人可能教导说,大多数正统教会的教导都已经过时,惟有他们才是真的明白真理,惟有他们才是少数几个掌握了可以让人得救的神秘知识的人。福音对于每一个基督徒都是显明的,不是隐藏的神秘知识,甚至从某个意义上来说福音对于世界上的大多数人来说是显明的,凡听了福音的人都准确地理解了传讲者所讲的内容,只是罪人的本性决定了人们的拒绝。
异端的第三个特点就是不断地引诱人加入他们,尤其是对基督徒的引诱。属神的教会很少去别的教会游说那里的信徒到自己教会来的,惟有异端将已经信主的基督徒放在“传福音”的范畴内,甚至作为主要目标,这就是撒但攻击教会的方式。
分离出去并宣称拥有了得救秘诀而且不断引诱基督徒只是敌基督者的外在表现,使徒约翰指出敌基督的本质在于他们否认耶稣是基督。他们不但否认耶稣就是旧约圣经所预言的弥赛亚,更是否认耶稣乃是神的儿子。其实根据约翰在本书后面的经文:“凡灵不认耶稣,就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了”(约壹四3),以及他在《约翰贰书》中所讲的:“因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人,敌基督的”(约贰一7),这里是特别指出了当时教会所面对的异端主要否认耶稣是成了肉身来的神的儿子,即他们否认了道成肉身。那些敌基督者可能教导说耶稣只是一个普通人而已,耶稣并非是神的儿子。使徒约翰在这里说到“不认父与子的,这就是敌基督的”,明确指出了这些敌基督者对独一真神圣子位格的否认。异端道理的问题并非是因无知所造成的神学上的误差,而是他们的背后是撒但的工作。这就是约翰在这里所说的“没有虚谎是从真理出来的”,这里的真理特指道成肉身的真理,指出那些在教义上否定耶稣是基督、否定耶稣是成了肉身而来的神的儿子的教导来源是那“本来就是说谎的”撒但(约八44)。
接着,使徒约翰指出了不认识耶稣就不可能认识父神。今天的世代中有很多稀奇古怪的教导,他们说,不需要认识耶稣也可以认识神,所有宗教都可以通往真神那里,条条大路通罗马。圣经却教导说:“除他以外,别无拯救,因为在天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救”(徒四12)。“凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有”。今天凡是说在耶稣之外还有救赎,还有通往认识神的道路的说法,都是谎言。这些人不明白主耶稣所讲的:“我与父原为一”(约十30)。
现在也正是在末世之中,异端邪说格外猖狂,教会在真理教导层面有很大的挑战。异端“传福音”的热情看起来比神的儿女还要大,工作还要努力。而且,他们可能让人觉得更加舒服,更容易被人所接受,更迎合这个时代的需求。这些敌基督者在信仰立场上其实并不明确,他们随着时代的潮流不断地改变和调整自身;他们的信仰紧紧地跟随着时代的变迁,与时俱进,随机应变。他们把对真理的歪曲当做智慧,把对罪的无视当做爱心。今天若坚持古老的福音真理,坚持“起初所听见的”真道,可能被人议论为不知变通,墨守成规,可能被人劝说应该修改一些信仰中无伤大雅的小地方来适应时代的特征和社会的现状,否则就是不识时务、自讨苦吃、自命清高、古板僵硬,生活在不切实际的想象当中等等。但这个时代和使徒约翰所处的时代一样,我们检验一个人是否是弟兄的有效方法之一就是看他是如何认识耶稣的。凡是不认耶稣是一个真实的人,或者不认耶稣是神的儿子的,都可以认出他们不是弟兄,并不认识基督。
第三,怎样防备异端
接着,使徒约翰告诉我们怎样防备异端,给出了两个方面的建议:一是常存起初所听见的真道,二是常听从主所领受的恩膏。
第一,就是坚持起初他们所听见的。起初从时间上可以指第一次听到福音的时间,但起初在这里所强调的不是时间,而是来源,指从使徒那里所听到的最初的福音信息。也就是说,他们必须要去坚持那曾听到的纯正的、没有被玷污扭曲过的福音真理,但是我们怎么知道自己所听过的是纯正的、起初的呢?那就是使徒们的见证。就是那些“他们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”那些人的见证。所以,这里的“从起初所听见的”不是指一个人最先听到的就要持守,如果是这样,那若是先听到了异端的讲论不就无可挽回了?所以,这里“起初”所强调的是原本真实的福音,没有被二次加工的、被修改的、被扭曲的、被删减的。就是指使徒自己所见证出来的生命之道。所以,约翰说他在信中所写的并不是新的教训,而是他们从一开始信主得救就知道的,这里就告诉信徒,神的真理并没有似是而非,前后不一的。就像保罗对加拉太教会的信徒所讲的:“无论是谁,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅”(加一8)。两位使徒说的意思一样,都强调这福音真理的权威来源和根基。今天有很多人试图从更新的角度来解释福音,以试图和今日的世代相融合,其实对圣经真理的解释,“新”从来不是重点,“真”才是重点,必须符合起初使徒从主那里所领受的,也就是说我们的福音真理在某个角度来讲必须保守,而非创新。因为上帝的道本身超越世代,无论哪一个世代,文明程度如何,经济发展程度高低,文化风俗怎样,只有传讲方式的变化,而没有任何内容方面的变化。三千年前人是罪人,今日还是,假如世界还能延续五千年,五千年后人依然是罪人,依然需要耶稣基督的拯救。教育、文化、道德在时间上的积累并不能更新人性,使人从罪人变成一个义人,几千年不可能,几万年亦然。
同时,约翰也并不忽视那些虚假教导对于教会的影响,基督徒也可能被假教导所扰乱。这就是第二个方面,那就是基督徒从主所领受的恩膏。
“恩膏”一词在这里一般有两个解释,一是指圣灵,一是指神的道,或者既指圣灵也指神的道。恩膏这个词具有旧约的背景,如《出埃及记》三十章中曾记载:“按作香之法调和作成圣膏油。要用这膏油抹会幕和法柜,桌子与桌子的一切器具,灯台和灯台的器具,并香坛,燔祭坛,和坛的一切器具,洗濯盆和盆座。要使这些物成为圣,好成为至圣,凡挨着的都成为圣。要膏亚伦和他的儿子,使他们成为圣,可以给我供祭司的职分”(出三十25-30)。除了祭司之外,君王和先知也都可以被膏抹,分别为圣归给神的、蒙神拣选领受特别身份和使命的人都会被膏抹,表示被属天的能力所浇灌。新约时代上帝并非是用香膏的膏抹来将他所拣选的人分别出来,而是用圣灵做印记把属他的子民分别出来。主耶稣曾在会堂读《以赛亚书》中的经文来指向自己:“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年”(路四18-19)。彼得后来在讲道中也曾说:“神怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的”(徒十38)。保罗也曾说:“那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的,就是神。他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据”(林后一21-22)。又说:“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的”(多三6)。使徒约翰在《约翰福音》中说:“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”(约十四26)。这节经文中“指教”一词和本段经文中“教训”一词是同一个词。考察恩膏一词在旧约的背景和在新约的使用,将恩膏解释为圣灵更加合宜,根据上下文也可以指透过圣灵的光照所栽种在我们里面的神的道。
圣灵内住在每一位信徒里面,而且使徒约翰在这里说“并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们”,首先这里的“凡事”显然并非指圣灵会在基督徒生活中的任何一个专业领域里面直接教导,如告诉你怎么打麻醉剂、怎么操作重型机械、怎么设计项目方案等等,也不是指圣灵会启示基督徒一些圣经之外的知识。这里的凡事特指关于救恩真理方面的教导。那是否就意味着每一个基督徒都不需要任何从人来的教导,甚至不必听讲道,不必查考圣经,反正有圣灵直接教训每一位?但我们要记得教会里面既赐下教导职分,又赐下教导恩赐的正是这同一位圣灵。显然这里使徒说到“并不用人教训你们”的时候,不是指着教会内的众肢体彼此之间的劝勉、教导、分享而言的,联系本段的整体内容可以知道这主要是指那些敌基督者,那些“从我们中间出去,却不是属我们的”人来说的。只有圣灵才能在信徒信中做光照、感动和带领的工作,但圣灵的这些工作可以以超然的方式直接在信徒心中进行,这是圣灵的内在工作;也可以透过在教会所设立的各种秩序和肢体之间彼此生命的交流来进行,这是圣灵工作的使用方式。无论内在外在,圣灵的工作不会通过一个在教会之外的异端来进行真理教导。因此,这里的意思是指我们不需要在主耶稣和众使徒之外的其他人所讲的来指导我们,在救恩问题上圣灵藉着圣经已经给了我们足够的教导。
这里是为了回应那些敌基督者所自称获得了独门救恩秘诀而作的对比说明,使徒告诉我们,圣灵会在信徒心里工作让信徒辨明、胜过异端的试探和诱惑,消除了我们心里的不安。可见,应对异端的武器就是使徒所传的起初原有的生命之道,和赐给信徒的圣灵。前者是外在客观的,后者是内在主观的经历。这两样在一个人重生得救的时候就已经有了。对今天的基督徒而言,圣灵会在我们心里内证圣经就是信仰的权威和标准并光照我们明白圣经的真理;若无圣灵的工作无人可以信从神的道;但是圣灵只根据圣经来教导。
最后,使徒提到“这恩膏是真的,不是假的”,这是讲到“主的恩膏在凡事上教训”的内容方面。因为圣灵是真理的灵,他会在每一位重生得救的基督徒里面来证明使徒所讲论的一切有关耶稣的事情都是真实的,而非虚假的。也就是说,圣灵会在信徒心里为使徒所传讲的真理做见证。这就是主耶稣在走上十字架之前所讲的:“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们”(约十六13-14)。 圣灵的工作就是带领信徒认识耶稣是基督、是永生神的儿子并爱他跟从他,就是使徒所说的“按这恩膏的教训住在主里面”。