当我们谈到要向社会上的弱势群体（乞丐，流浪儿，孤儿，老人，艾滋病人，重病人，残疾人，上访者，吸毒者，犯人子女，妓女等等）给予关怀、传讲福音的时候，笔者想到以下几点与大家分享。
一、弱势群体是主耶稣传福音的重要对象
当我们查考四福音书的时候，我们不能不强烈地意识到，主耶稣在地上宣教事工中很主要的一部分，就是对弱势群体传福音。
坐在耶利哥城路边讨饭的瞎子，是弱势群体，主耶稣对他说：“ 你可以看见！你的信救了你了。” 瞎子就立刻看见了，马上跟随主耶稣，一路归荣耀给神；撒玛利亚妇人在性别上，在民族成分上，都可以说是弱势群体，主耶稣在井边等着她，向她传福音，也因为这位撒玛利亚妇人得救之后的热心，叙加这个小村庄里的许多人都信主了；对当时饱受社会歧视和唾弃的麻风病人们，主耶稣动了慈心，伸手摸他们，对他们说，“ 我肯，你洁净了吧！ ” 就医治了他们；当然，还有那些被鬼附着的人（在今天的人看来是精神病人群），那些妓女，等等，在这里我们就不一一列举了。
在福音书中，一次又一次地提到，主耶稣看见这些陷在患难中的人，就“ 怜悯他们”，就“ 动了慈心”，“ 他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太 9:36）
当施洗约翰派人去询问主耶稣的时候，主耶稣说：“ 你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走， 长大麻风的洁净， 聋子听见， 死人复活， 穷人有福音传给他们。”（ 太11:4-5）主耶稣这里所讲的，很可能是借用以赛亚书61 章1 节论及弥赛亚的经文。我们看到，这些贫穷的人，这些在社会上遭遗弃的人，这些身心灵有残疾的人，当他们得到医治、听到福音的时候，就是弥赛亚工作的标志，是神国降临的开始。
在橄榄山上，主耶稣再一次对门徒们说：“‘ 因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’ 义人就回答说：‘ 主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？ ’王要回答说：‘ 我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”（太 25:35-40）
斯托得在《无与伦比的基督》一书中说到：“ 耶稣透过他对穷人、残障人士、被遗弃者和位居社会底层者的特别关怀，颠覆了那个时代的社会优先秩序。这些人从未获得注意，直至耶稣为他们挺身而出为止……我们很难想象：希波克拉底会去关怀一个陷入困境的妓女、瞎眼的乞丐、占领军的奴隶、身无分文又患有精神病的外国人，以及一个脊椎长期有问题的老妇人。耶稣不单自己关怀他们，也希望他的跟随者如此行。”
如果说传福音是主耶稣交给我们的无可推诿的大使命，那么，关怀我们身边的弱势群体，并把福音传给他们，可以说是使命中的使命，也是无可推诿的。
二、关怀弱势群体是爱的行动，但绝不是“ 社会福音”
关怀弱势群体不是“ 社会福音”，也绝不能成为“ 社会福音”，因为“ 社会福音”只关心社会改良，只关心人在今生肉身处境中的疾苦，却不关心灵魂在永恒中的得救。我们关怀弱势群体的根本目的，却是通过关怀他们生活中的疾苦，从而触摸到他们的灵魂，使他们认识、接受救主耶稣，得到永生的福份，并使神荣耀的恩典得着称赞（参弗 1:6）。
福音书中，主耶稣医治那个被四个人用褥子抬来的瘫子的故事意味深长。医治这个瘫子的身体，和拯救这个瘫子的灵魂，哪个更重要呢？哪个应当在先呢？当然是灵魂的得救更重要。主耶稣看见他们的信心，就对瘫子说，“ 你的罪赦了。” 在听到文士和法利赛人的议论之后，主耶稣为了显明自己有赦罪的权柄，才对瘫子说，“ 我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！ ” 那瘫子便立刻起来，拿着褥子回家，归荣耀与神！我们看到，是赦罪的重要性在先。
然而，我们的主在这里也问了一句令人回味的话：“ 医治身体和罪得赦免，哪一样容易呢？ ” 这个问题，在我们今天开展事工时，也是需要常常问自己的。哪一样容易呢？哪一样都不容易啊。如果我们不能像主耶稣那样真正地关怀、体恤一个人在肉身当中的疾苦和挣扎，我们怎么会有能力去触及他们的灵魂，以神的爱把神的福音带给他们呢？在福音书里，我们看到，面对渴望被医治的人的请求，主耶稣有哪一次是拒绝的呢？福音，不仅仅是要被听到、被讨论的，也是需要被看到、被感受到的。另一方面，也是更要紧的，如果我们不能把永生，不能把在耶稣基督里被赦罪的平安带给我们所关怀的人，多一点的物质供应，长一点的寿命，强壮一点的身体，又有什么益处可言呢？我们知道，在主耶稣的教训里面，讲得最多的内容之一就是地狱的真实与可怖。
在北京郊区有一个基督徒办的免费英语学习班，学生们都是周围别墅里住的外国人家里的中国保姆。如果她们的英语好一些，她们的工作就会更好找一些，工资也会更高一些，家里的生活条件也可以更好一些。每周六，她们会骑着自行车，从各处赶到这里，满怀期望地来提高自己的英语水平，改善自己艰辛的生活。下课以后，在那里服事的姊妹会给她们传福音，有不少的人就是这样认识了主，接受了主。在这里，福音的信息，是先被感受到，然后被听到，被接受的。愿我们都能够伸出手，热切地触摸这些需要关爱的人群，就像当年主耶稣触摸他们一样。
一位服事过艾滋病人的同工这样在日记中写道：
最初见到病人的时候，我们还会问：“ 你们需要什么吗？我们能做什么吗？ ” 他们一般都回答说：“ 我们这些人，要钱还有什么用呢？要东西还有什么用呢？我们都是被判了死刑的人，你们来看我们，我们才是最高兴的！ ” 他们说得没错，这时候，他们需要的不是更多的财物，他们需要的是盼望。一种超越了今生今世、超越了肉体的盼望。其实我们每一个人不都是被判了死刑了吗？只不过我们没有意识到，而这些病人们，由于身上的病，早早意识到了。我想这也是神的怜悯，有病但知道永生的人，实在是要比没病却只知道坐下吃喝、不考虑将来的人要有福了！ “ 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太 5:4）和病人们在一起分享的时候，我们常常齐声读《马太福音》第10 章。每一次读，都感到神的话语是宝贝，闪着光：“ 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。” 是的，那能杀身体却不能杀灵魂的，我们不要怕。我们这辈子，身体可以烂去，头发可以掉光，但我们不要怕，因为我们有盼望——有一天，天父要给我们一个永不朽坏的荣耀的复活的身体！
这次四川地震，有许多的基督徒志愿者去了那里，回来之后听他们的分享，听起来和任何社会上的志愿者作的报告没有区别，在里面很难找到福音和上帝的痕迹，甚至很多人在那里工作了几周之后，直到回来，被他们所服侍的灾民都不知道他们是基督徒。说实在的，每次当我听到这样的报告的时候，就非常非常难过。我想象不出来，如果你真爱一个人，你怎么能不把耶稣基督介绍给他呢？如果你真爱你所关怀的人，如果你真知道基督是何等的宝贵， 如果你真知道天堂地狱的真实， 你怎么能不觉得“ 似乎有烧着的火闭塞在骨中”，不能自禁地去传讲耶稣基督，传讲福音呢？如果我们里面真有爱，如果你的眼神里面真闪烁着从神而来的属天的爱，无论在什么样的情况下，你所讲出来的耶稣基督一定会是打动人心的！我们反省的，不应该是传福音的时机，我们反省的，应该是我们的爱心！拯救灵魂永远是刻不容缓的事情！
三、关怀弱势群体是彰显神的公义与怜悯，但不是某种“ 解放神学” 的产物
“ 解放神学” 是在20 世纪70 年代拉丁美洲政局动荡不安、社会革命频起这个大背景下出现的一种神学思想。这种思想出于政治环境的需求， 把圣经狭隘地理解为只是一部把被压迫者从压迫者权下拯救出来的“ 地上的” 历史，却忽略了圣经属灵的、启示和救赎历史的层面；并且这种思想单单强调社会政治经济结构中的“ 罪”，却忽略了个人罪性的层面，这样，也就淡化了基督十字架的救恩。这是极其错误的教训。可以说，和“ 社会福音” 类似，“ 解放神学” 只关心“ 福音对象” 今生今世的处境和好处，而不关心他们灵魂的得救，甚至不相信天堂地狱的真实和永恒救赎的必要，只不过，前者侧重的是人之生活的疾苦与福利，后者侧重的是社会制度的公平与公义。
我们关怀社会中的弱势群体，向他们传福音，绝不是某种“ 解放福音”，也不是“ 社会福音”，因为最终极的、也是首要的目的，就是要拯救人的灵魂，使人听到基督耶稣的福音，并接受十字架上成就的救恩。
我们基督徒之所以必须关注公义和怜悯的事情，是因为这是圣经中一贯的教导，因为我们是神的儿女，因为在我们的身上，在每一天中，在我们所行的每一件事上，我们都要使神的名得着荣耀。神是圣洁公义的，他以公义和公平作为他宝座的根基（诗 89:14）。我们作为新造的人，照着神的形象，也必须是圣洁公义的，要有真理的仁义和圣洁（弗 4:24），因为神已使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎（林前 1:30），而且怜悯的心和公义的心是不可分割的：“ 只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥 6:8）如果我们的爱和怜悯里没有公义，就不是真正的爱，就不是出于真理的爱。我们都晓得，基督徒是世上的光和世上的盐，神要借着我们彰显出他的公义和怜悯来，使他自己的名得荣耀！
寇尔森（Chuck Colson）在美国建立的监狱团契（Prison Fellowship），非常为神所重用。这一团契的事工，就是向囚犯及其家属和子女传福音，在这一过程中，囚犯的生活处境不断得到提高，监狱管理及亲属探访的条例一点点被改进，囚犯的亲人子女们也受到了很好的照管和关怀……福音在这一特殊的弱势群体中间被传开了，被感受到了，神的名得了荣耀，并且神将得救的人数天天加给这项事工。寇尔森常常在他的书中引用阿摩司书，这是特别讲到神的公义的一卷书，其中写到：“ 你们践踏贫民，向他们勒索麦子……你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人……惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（摩 5:11、12、24）这是当代的见证；早一点的这方面的见证，我们都知道的有二百年前英国的威伯福斯所毕生争取来的废奴法案。
我们的神爱世人，在其中，神又特别爱穷人，可以说，福音是“ 穷人的福音”——当然，这里的穷人更是指心存谦卑的人，他们对环境和自己绝望，内心里充满饥渴，专心寻求神的拯救和安慰。而这样的人，往往是遭到环境遗弃，被人看不起，社会和经济地位卑微的人。保罗在谈到哥林多教会信徒组成成分的时候，也说：“ 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”（林前 1:26）保罗在这里所讲的是哥林多教会的一个事实，其实在今天大多数的教会中也应该是一样的。那为什么会出现这种情况呢？从神学角度，保罗解释说，这实在不是偶然的，因为是神定意要这样做的：“ 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（ 林前 1:27-29） 这样的主题，是贯穿在新约和旧约里面的，马利亚的尊主颂，就是撒母耳的母亲哈拿得子后的祷告的另一个版本：“ 他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路1:51-53）愿我们单单传扬钉十字架的基督，唯独基督，唯独恩典，而不是人的智慧和眼见的东西，让神的恩典就是神的恩典，让有血气的一个也不能自夸！
当然，我们要向所有的人群，向各个阶层，不分三教九流，达官显贵或贩夫走卒，阳春白雪或下里巴人，都要传福音（薛华就是非常为神重用的“ 知识分子中间的宣教士”），使神的名在全地，在万邦和万民中得荣耀；并且神是否拣选了某个人，是我们绝不能凭着外貌来断定的（无论是富是贫，是贵是贱），然而，从哥林多前书的这一段经文里，我们又可以得到一个很重要的信息，就是，贫弱的大多数（在世人眼中看来没有智慧、能力和尊贵的），一直是非常重要的、也是神定意的一个大禾场。事实上，向弱势群体传福音，又是很有紧迫性的事情。比如说艾滋病人群，在中国今天至少有几百万，主要集中在西南（吸毒）和中原（卖血）的贫困地带，他们中间能有多少是得救的呢？有多少是听过福音的呢？有多少知道人生这几十年不是全部，而主为他们预备了永生的福分呢？这许多陷在苦难和罪恶中的生命，不久便会离世，这中间他们听到福音、得救的窗口越来越窄，抢救灵魂的工作实在变得越来越紧迫了。
四、关怀弱势群体是教会走十字架道路，实践“ 道成肉身之服侍精神” 的必需
主耶稣爱我们，为了拯救我们这些罪人，两千多年前道成肉身来到世上，他本有神的形象，“ 反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:7-8）这是何等伟大、不可思议的降卑！神子竟然亲自成了血肉之躯，与我们认同，只是他没有犯罪！没有主耶稣这样的降卑和舍己，怎能有今天临到你我身上的救恩呢？
当主耶稣在山上说，“ 虚心的人有福了……” 时，主耶稣自己就是那个最虚心，最温柔，最哀恸……的人——在十字架上，主耶稣被藐视、被唾弃、被羞辱、被苦害，主耶稣甘愿降卑，降到如此之低，以至于以他在十字架上悬挂的无罪身躯，担当了你我的罪孽；以至于他在十字架上打开的双臂，可以承载整个人类的苦难。
2007 年的中国福音大会提到，中国教会走十字架道路的一个必需部分，就是参与到中华民族的苦难当中去。如何参与？这需要舍己，需要降卑。背起自己的十字架，就意味着舍己和降卑。
看到网络上可怜孩子们的照片，听到遥远山村里发生的悲剧，我们可能为他们流泪，为他们叹息，心里也会真诚地难过，甚至慷慨解囊，作义工，但我们有没有问过这样的问题：为什么不是我呢？为什么在那里受苦、受冻、受饿、受委屈的不是我们呢？为什么不是我们生在那个地方，那个环境，那个家庭呢？我们不曾问过这样的问题。在我们心里，我们不愿成为他们的一部分，我们为他们难过的同时，暗自庆幸自己不是他们中的一员，我们心中似有一堵无形的墙，一道无形的界线；我们同情他们的世界，但他们毕竟是另一个世界的，我们不愿进入他们的世界。
但这个问题，主耶稣问了。主耶稣也回答了。事实上，主耶稣自己就是那答案。那个答案始于冰冷简陋的马槽，成于那流淌着鲜血和爱的十字架，成于那空坟墓。主耶稣道成肉身，成为了我们中间的一员，为我们担当了罪的咒诅和刑罚，尝了死味，又从死中复活。主耶稣进入了我们的苦难，并且进入到了苦难的最深处、最极处：十字架。主耶稣啊，我们感谢赞美你！
电影《耶稣受难记》的英文名字是“The Passion of Christ”，初次看到的时候，我想，Passion 不是激情的意思吗，直译应该是“ 耶稣的激情” 啊。后来才知道，Passion 也有受难的意思。再后来又知道，compassion，“ 怜恤”， 这个英文单词， 是非常深刻的，深刻到，它的原意就是“ 一同受难”：Passion 是受难，com 是一同，真正的怜恤是与被关怀者同在，一同受难，是问“ 为什么不是我呢”。Passion 实在是一个意味深长的词，它告诉我们，真正的激情，是一种受难，是舍己；受难是最大的激情，是对被怜恤者最大的激情。这就是主耶稣在十字架上对我们的爱，对我们激情的爱！这对我们的爱，因着主的降卑、舍己与牺牲，无论是死，是生，是天使，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能隔绝！（参罗 8:38-39）
由此想到，当我们和一些教会领袖谈到关怀弱势群体并向他们传福音时，很多人都很理直气壮地说：“ 我没有感动。” 如果我们相信，关怀弱势群体的灵魂和疾苦，是大使命中的使命，并且是教会学习降卑、走十字架道路必需的一部分，那么，我们可能就不会轻易地回答说，我没有感动了。
最后，我再摘录一段一位服事过艾滋病人的同工的日记，在里面，我们看到，当服侍弱势群体的时候，需要我们与福音对象认同，我们是在学习放下自己的功课，并且我们知道，不是我们能做什么，而是神赏赐我们，给我们一个机会，让我们一同来充充足足感受他的激情，他的大爱和恩典，也更体恤他的心，因为主耶稣的心特别与那些绝望的、贫穷的、被遗弃的、无人理会的人同在，因为做在了那最小的一个身上，就是做在了主的身上。这是主自己说的。
刚进屋的时候，姊妹们问我们要不要喝水，我们怕麻烦他们，就没多想，说不用了。她们也就没有再劝。过了一会，我们才明白，她们可能是以为我们不敢喝她们的水，才没有再劝我们。可能她们遇到这样的情况太多了，一切都是那么自然，她们连一点的不高兴都没有表现出来。到中午的时候，她们还是随口说道，“ 在咱家吃午饭吧。” 这一次，我们毫不犹豫地答应了！她们的脸上马上有了惊喜，大概是很久没有外面的客人在她们这里吃过饭了！开饭的时候，有几位姊妹在门外看着同工弟兄笑，弟兄就一边红了脸，一边对我们解释说，“ 前两次来，我连水都没敢喝，屁股都是坐在椅子边上。这次愿意留下来吃饭了，他们才看着我笑的。”
饭是四个蔬菜， 一个南瓜汤，主食是馒头，色香味俱全，非常好吃。我们问是谁做的这么好吃？赵姊妹指了指她边上的15 岁的大儿子，自豪地说，“ 他做的”。我听了真的很惊讶，15 岁的孩子会做这么好吃的饭（包括蒸馒头）？这时我再看这两个男孩子，本应是叛逆、调皮的年纪，却是非常安静和内向。在学校， 他们就是被称为“ 艾滋仔”的：他们应该是承受了怎样的压力啊。在家里，他们早已接受了家庭不幸的事实，努力地、默默地为父母分担……我当时心里又犯了一下傻：我奇怪为什么赵姊妹不自己为我们做饭？过了一会才明白，她是怕我们吃病人炒的菜不放心！多么好的姊妹呀，她明明知道，吃饭是根本不会传染的，可她还是替我们着想，不愿意我们哪怕是有一点点的担心！这时候，我更加明白了主耶稣的嘱咐，“ 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）我们来到这里，绝不是来施舍爱，给予爱，而是接受爱，感受爱，领受爱，真正懂得爱，因为主耶稣先无条件地爱了我们！身患绝症、生活贫困的他们，替我们这些大城市里的、健康而富有的弟兄姊妹考虑到了每一个细微之处，不愿意我们有一点点的不舒服。什么是主耶稣样式的爱？我们今天知道了……