在一个无人追求真神信仰的堕落时代、一个无人遵行真神律法的道德堕落的时代，一个外邦女子，因嫁给了一个以色列人，竟愿放下自己的祖国而以以色列为自己的国，放弃自己祖先的神而以以色列的神为自己的神，并且甘心竭力地遵行以色列神的律法，这是一个真正的爱情故事。
经文：路得记4章
4:1 波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。
4:2 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。
4:3 波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。
4:4 我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”
4:5 波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文作“买”。十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”
4:6 那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”
4:7 从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。
4:8 那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。
4:9 波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，
4:10 又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”
4:11 在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。
4:12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”
4:13 于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。
4:14 妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。
4:15 他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。”
4:16 拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。
4:17 邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
4:18 法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；
4:19 希斯仑生兰；兰生亚米拿达；
4:20 亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；
4:21 撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；
4:22 俄备得生耶西；耶西生大卫。
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各位弟兄姊妹，平安！
我们知道圣经里有不少百听不厌的故事，如约瑟的故事、少年大卫打败歌利亚的故事、王后以斯帖的故事等等，可以说路得的故事，和那些经典故事一样精彩、一样让人感动，我们每逢读路得记的时候，都能感受到神的美好，而且神的美好就是藉着在现实世界中生活的爱祂的人的人生显明出来的；而且，这样的美好不仅成为了给当事人的祝福，也给当时代的人和我们这些后来读这见证故事的每一个人，带来无形的感动，不断地激励着我们爱神，并因着爱神而爱人；这样，我们的生命会沉浸在祂爱的美好之中，我们的人生也将散发出祂爱的馨香。
当我们读路得记的时候，发现出现的人物很少，故事的展开也围绕着简单的两个关系：一个是路得和婆婆拿俄米，另一个是路得与波阿斯。所以解读路得的故事的时候，我们很容易把重点或笔墨放在路得对婆婆的孝敬，以及路得与波阿斯的爱情方面。当然，故事里不是没有这些内容，但仔细思想路得记的时候，其实，它是透过这两个关系来表达更高、更恒久的另一个关系，那就是在那个时代神的子民与神的关系，因此，在我看来，似乎以孝心开始、蒙神赐福而最后以美好爱情来结束的这故事，其实是一个信仰故事。为什么这样说呢？
首先，我们从圣经中看到路得要和拿俄米回到犹大地，不仅是因为对拿俄米的感情和对婆婆的责任，对路得来讲那更是一个信仰的选择。决定归回家乡的拿俄米，清楚地向两个儿妇表明：她们无论作为妻子还是作为儿媳妇，已经尽到了她们的本分，为此她就祝福她们回娘家建立新的家庭。当她的两个儿妇还是愿意和拿俄米回去时，拿俄米清楚地表明跟她回犹大地，她们就不大可能再有婚姻生活。在拿俄米执意的劝说下，俄珥巴走了，但路得表达了坚定跟随拿俄米的决心：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”我想，路得做出跟随婆婆的这决定，其重点是“你的国就是我的国，你的神就是我的神”。就像拿俄米劝说路得时所说的那样——“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了”——路得跟随拿俄米的决定是出于信仰的选择。路得既然嫁给了以色列人，从此自己就是以色列人，以色列的神就是她的神！路得知道，跟着拿俄米回到以色列，她的人生所要面对的是：离开自己的故土、国家和亲人，一生生活在异国他乡；作为被咒诅的摩押民族，她将不但不被以色列接纳，反要遭受他们的歧视；不但如此，她跟着拿俄米所要过的是贫困的生活，而且要奉养年老的婆婆；此外，作为年轻的寡妇，几乎注定守寡一直到死……路得的决定所面对的，是用自己年轻的生命承受艰难至漫长后半生的代价。我想，单纯靠亲情、孝敬之心、道义之责任是无法承载这人生重担的，这也是大儿妇的离开得到拿俄米的理解和支持的原因。如果不是出于信仰，这样的人生重担是难以承受的。感谢神！外邦女子路得面对着这难以承受的人生重担及艰难，毅然选择了信仰，也因着这信仰，做出了跟随婆婆回犹大地的决定。
路得跟随拿俄米的决定，并不是从世界的角度衡量哪个选择更有利于自己，或更能够保证自己的“得”和更能够避免自己的“失”，其实这是世人甚至我们中的不少基督徒做各样选择时常考虑的问题。但对路得来讲，考虑的不是自己的得失、自己的前途，也不是自己的幸福，尽管两种选择带来的不同道路是那样地显而易见的，路得所看重的是“你的神就是我的神”这一信仰和这信仰带来的责任，为此她以耶和华以色列神的名起誓，“不然，愿耶和华重重地降罚与我”。换句话说，或者用通俗的话来说，路得跟随婆婆是因为神；她爱婆婆，也是因为爱神。亲爱的弟兄姊妹，在你人生的不同抉择中，你所看重的是什么？是你的得失，还是神——你的信仰，以及这信仰带来的爱的责任？也因为从这信仰而来的爱的责任，路得跟随拿俄米来到了他丈夫的故乡伯利恒，并且在生活的艰辛之中，尽力照顾年迈的婆婆，为此她甘心到他人的田间拾取麦穗。
看出路得这出于信仰的美好见证的，是一个叫波阿斯的财主。当他从自己仆人那里得知在自己田里拾取麦穗的那女子，就是跟随拿俄米从摩押地回来的路得时，他对路得所说的正表明他对路得行为背后的信仰的正确理解——“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列 神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”，在波阿斯看来，路得的归回不是简单的出于亲情、出于孝敬或道义责任的选择，路得的选择正是投靠在耶和华以色列神的翅膀下的举动。惟独从信仰的眼睛，才能看清信仰的美好及其见证。为此，波阿斯真诚地祝福路得“愿耶和华照你所行的赏赐你”，并且他自己也是因为这信仰以及从这信仰而来的责任，不断地恩待路得，甚至超过律法规定的要求。藉着波阿斯，路得的信仰选择在以色列地第一次得到理解和祝福，路得因此感受到了从神来的安慰和恩待。
这波阿斯正好就是拿俄米的丈夫以利米勒的一个亲族。当拿俄米从儿妇得知波阿斯对路得的恩待后，就由衷地祝福波阿斯——“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”因为拿俄米自己也透过波阿斯出于真信仰的那些举动感受到了神的爱，这爱也在拿俄米的心中点燃了出自信仰的盼望。她决定给路得找丈夫，并希望波阿斯出于信仰的责任，照着神的律法，买拿俄米已故的丈夫以利米勒名下的那块地，同时娶摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。路得顺服了拿俄米，向波阿斯表白：“求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”对此，波阿斯的回应实在是令人感动的——“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分”。紧接着，波阿斯来到城门，在众长老面前，让那比他更近的亲属先做选择，因为按着律法那更近的亲属有优先权赎以利米勒的那块地。当得知赎那块地还要取摩押女子路得，使死人在产业上留名时，那人拒绝了，因为那样做“恐怕于他的产业有碍”。（因按照律法规定，若丈夫死了没有儿子，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房，但妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了（申25:5-6）；按律法地又是不可永卖的，买地最长年限是到禧年，到了禧年，地业要出买主的手。（利25:23-28）这样，在那人看来，娶路得为妻等于就是给以利米勒家“做嫁妆”，即便买了他们家的地也没有太大的经济利益，反给他们家养一个儿子。）于是，波阿斯照着律法规定的亲属的义务，从拿俄米手中置买了凡属以利米勒和基连、玛伦的，又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。在此我们可以看出，路得和波阿斯的结合，最根本的原因是源于信仰和从这信仰而来的责任，即甘心并竭力遵行神律法的要求。当时对路得来讲，在婚姻上不是只有波阿斯一个选择，对路得的追求者当中不乏比波阿斯更年轻又和他那样富有的人，但路得所看重的是神律法的要求，因此，对她来讲这婚姻的选择也再一次是出于信仰的选择；同样，对波阿斯来讲，虽然他可以直接接受拿俄米的安排娶贤德的路得为妻，但他知道，按神律法的规定，他必须让比他更近的亲属先做选择，而且他也知道娶路得可能对自己家族的产业造成不利影响，但仍然顺服律法的要求尽弟兄的义务。对路得和波阿斯来讲，这不是单纯的爱情，他们所建立的婚姻关系中最根本的就是对神的信仰，以及从这信仰的律法要求而来的爱的责任。因此，可以这样说，这是一个特别的爱情故事，是透过路得和波阿斯表达的一个永恒的爱情故事，就是神与真正爱祂之人的爱的故事，这也是这故事不断地感动我们的原因，这故事今天也激励我们无论是在摩押地还是在伯利恒，面对拿俄米还是波阿斯，先做出爱神的决定。“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。 这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:15-17）
路得的故事是发生在士师时代，就如路得记的一开头介绍的那样：“当士师秉政的时候”。我们都知道，这士师时代是一个混乱的时代，那个时代的“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒”；为此，“耶和华的怒气向以色列人发作，将他们付与四围仇敌的手中，他们便极其困苦”；他们“因受欺压扰害，就哀声叹气，呼求耶和华，神就兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”；及至士师死后，“他们竟随从叩拜别神，速速地偏离他们列祖所行的道，行耶和华眼中看为恶的事”。总之，士师时代是一个不以耶和华以色列神为王、各人任意而行的时代。在这样一个无人追求耶和华神的信仰堕落的时代，无人遵行耶和华神律法的道德堕落的时代，一个外邦女子，就是那“虽过十代，也永不可入耶和华的会”的摩押女子，因嫁给了一个以色列人，放下自己祖国而以以色列为自己的国，放弃自己祖先的神而以以色列的神为自己的神，并且甘心竭力地遵行以色列神的律法，这是一个真正的爱情故事。可以这样说，路得记是在那个信仰和道德堕落的时代，在神面前开出的极美丽的一朵小花，又如同馨香的没药，在那个时代，散发出了神的爱的馨香之气，使神的心意得着满足。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:21）“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12:26）
神特别赐福了真心爱祂的路得和波阿斯，他们的婚姻最终结出了美好的果实，这果实就是真正终结那没有真正信仰的混乱之时代的拯救者——大卫——“波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。”那使我们脱离罪恶死亡，带进永恒安息的人类的救主基督就是大卫的后裔，祂是我们真正的拯救者，是终极的和永远的拯救者。
——“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20）