读经：《约翰福音》六章1-71节
今天所分享的经文有71节之长，是约翰福音中最长的一章经文。这一章所记载的主耶稣以五饼二鱼喂饱五千人的神迹，是除了主耶稣的复活之外，唯一一个四卷福音中都记载的神迹，使徒约翰的记载中更是增添了许多其他三卷福音书中都没有的内容。
第一，只有约翰福音提到这个神迹的时间：“那时犹太人的逾越节近了”（约六4）。实际上，就像卡森所说：与其说这是一个时间记录，倒不如说是提供了一个神学上的视角，提醒众人应当从哪个角度来理解五饼二鱼喂饱五千人的神迹。时间上的说明就是为了暗示基督就是逾越节的羔羊，不但他的血可以让死亡越过我们，而且他的肉可以成为我们生命的供应和粮食。这一点从主耶稣在本章关于自己就是那从天上降下的生命的粮可以知道。
第二，只有约翰福音提到了主耶稣是在向腓力发问，然后记录了安德烈报告有五个大麦饼和两条小咸鱼的情况。其他三卷福音中只是笼统地提到门徒，而没有说到具体的名字。也只有这里说明了主耶稣是在现场考核腓力的这个细节。腓力是较早就跟随主耶稣的一个门徒，他是一个伯赛大人（约一44），当时这五千人聚集的地方正在伯赛大附近。因涉及到吃饭的事情，所以主耶稣就自然地将如何让这五千人吃饱的难题放在了熟悉当地饭馆、粮店的本地人腓力眼前。其实在这里聚集听主耶稣讲道的人不止五千，因为马太福音记载是“吃的人，除了妇女孩子，约有五千人”（太十四21），算上小孩子、妇女，可能得有一万人左右。解决一万人吃晚饭的问题，这对于门徒们来说是一个不可能完成的任务。使徒约翰在这里记载说：这并非是主耶稣不知道该怎么办，而是为了试验腓力（约六6）。主耶稣的很多教导都是情景式的，也是现场考试。腓力的回答是“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的”（约六7）。二十两银子在当时相当于一个人工作两百天的工资，对于腓力来说这已经是一大笔钱了。腓力其实是在说，这是不可能解决的事情，不要说自己没钱，即使真的有一大笔钱也买不来这么多食物给这么多人吃，我们没有这个能力。从一个世俗的角度来看，腓力的反应是无可厚非的，他的回答也是中规中矩的。但是，显然腓力没有通过这个考试。因为他面前站立的是万王之王万主之主，他在考虑主所问的问题的时候，显然没有考虑到耶稣的身份。是谁在提出这样一个问题？他难道是真的也不知道该怎么才让腓力在想办法吗？他完全忽视了耶稣作为创造生命的主并赐人一切美福的主宰的身份和能力，或者说，他还没有认识到他所跟随的耶稣是谁。
当然主耶稣问腓力并非是想和腓力一起商量出一个解决方案，更不是让腓力真的来提出一个办法，而是在问腓力，“面对这么多人吃饭的需求，你知道该怎么办吗？”而腓力和安德烈的说法就在于他们把这个问题看成一个钱有多少、食物有多少的问题，或者说从自己能力的角度来衡量这个问题是否能解决，或者说他们从属世的角度来考察这个问题。其实主耶稣所提的这个问题并非是一个管人吃饭的问题，而是一个属灵的测试，你们知道站在你面前说话的这位耶稣是谁吗？实际上，面对五千人吃饭的巨大需求，不是如何满足他们需要的问题，而是谁能满足他们需要的问题。
主耶稣自己就是生命的供应者，正如保罗所说：“永生神……常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒十四15-17）。但更重要的是主耶稣藉着给这五千人吃饱的神迹，向众人显明他不但是人们身体需要的供应者，还是人类更深层生命需要的供应者。而且，他盼望人们的心能从对今世食物的热切，转向对自己灵魂永生的热切上来。食物只能让身体得力，却不能让灵魂得着永生。上帝不但赐食物给我们，更是将他儿子那从天上来的粮赐给我们，这是真粮，是能供给生命的粮（约六32-33）。
所以在行这个神迹之前主耶稣就开始准备门徒们的心，让他们开始来思想接下来所看到的到底是什么含义。
第三，只有约翰福音记录了当时经历这神迹的人对此神迹的反应。
这些吃了饼和鱼得着饱足的人们可能意识到了耶稣或许就是摩西所预言的那位先知（申十八15），因为当年以色列人在旷野神也曾藉着摩西赐下吗哪供应他们祖宗的生活需要。他们也可能记得以利沙曾用二十个饼就喂饱了一百人的神迹（王下四42-44），今天看到了耶稣所行的五饼二鱼就让这么多人吃饱的神迹，他岂不就是那先知吗？只是他们更多关注在了身体得饱足的层面，而没有想到从逾越节羔羊的角度来理解五饼二鱼的神迹。他们只是看到了耶稣可以在身体层面喂饱人，而没有意识到他道成肉身其实是为了做更大的事，让他们永远活着。或者说，这些神迹的亲历者更多被神迹本身带来的属世好处所吸引，而不是被耶稣本人所吸引，他们更多关心的是耶稣所拥有的能力，如果这能力能被以色列民所使用，那么对于民族复兴大业将是一个巨大的助力。至于他为何拥有这样的能力，他是谁，人们竟然忽略了。
因此群众就想拥立他作王，这样一位大有能力的先知若是带领以色列人的民族独立战争，至少不用为粮草发愁了。犹太人在当时有一种非常强烈的民族独立意识，但耶稣乃是天国的君王而非以色列人所盼望的属世的政治性君王。主在面对彼拉多的时候也曾说“我的国不属这世界”（约十八36）。他前往耶路撒冷作王的方式不是骑着战马，而是骑着驴驹，不是带着刀枪棍棒，而是承受鞭打枪刺。他作王的方式不是通过军事性的暴力而是借着十字架上的死亡。针对于此，主耶稣首先“退到山上去”，面对他事奉中的一个巨大的成功，众人对他的热切推崇似乎已经到了高峰，但是就在这样一个“大好形势”下，主耶稣却退到了山上。
第四，只有约翰福音记录了主耶稣对此神迹相应的解释和讲论。
但众人在第二天又找到耶稣。主耶稣却很不客气地指出这些来寻找他的大批人群其实是为了吃饼得饱。看到五饼二鱼的神迹，人们展现出极为现实和功利性的宗教热情。所以，主耶稣明确指出这些来寻求他的人并非是因为这神迹吸引他们，而是因为这神迹可以满足他们内心中吃饼得饱的欲望，是因为这神迹能带来实际的属世好处，也指出他们对弥赛亚的盼望是基于弥赛亚能给他们带来属世的荣耀，而非是天国的荣耀。
当人们听到主的责备，并听到主说不要为必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力的时候（约六27），他们的反应是“我们当行什么”。他们又一次错失了主耶稣的意思，他们以为既然为了一日三餐都要汗流满面，那么若有可以存到永生的食物那么要付出多么巨大的努力才能得着呢？主的意思其实并非是说不要为食物去努力，而是说不要把对神迹的关注点放在这神迹能提供吃的，能提供饼和鱼，而要把关注点放在行这神迹的耶稣身上，要把心思用来思想：这人是谁？竟然可以用五饼二鱼喂饱五千人！他们不明白主耶稣曾教导过“人活着不是单靠食物，乃是靠从神口中所出的一切话”，所以主耶稣借五饼二鱼的神迹来告诉门徒和众人，神不但是他们身体物质需要的供应者，同时更是属灵生命的供应者；而且也告诉人们不要为这暂时的食物来费尽心机，即使今天吃饱了但是明天还是要死，乃是要来考虑那永恒的生命如何被满足，有什么样的食物是可以让人永远不渴的。所以面对这样一群人，主就直接说，不需要你们做什么，只要你们信我就行。他们没有想到的是，竟然不需要付出代价，只需要信就可以得到。但这些人却再次要求主耶稣行更多更大的神迹，正如保罗所说“犹太人是要神迹”（林前一22）。显然他们拿摩西和耶稣在对比，相比于摩西旷野四十年事奉以色列人，有吗哪赐下喂饱两百万人而言，耶稣所行的喂饱五千人一顿饭，还不是从天上降下来的特殊食物，只是一般穷人吃的大麦饼和小咸鱼，在犹太人看来这只是小神迹，这神迹还不足以让他们信从。只有当耶稣超过了摩西的时候，他们才能信从。这就是属世之人考虑问题的思路，是一个纯粹的实用和世俗的标准。透过五饼二鱼的神迹，已经表明了耶稣的身份是远超过摩西的，所以，主只能提醒他们，不要把焦点放在摩西身上，也不要把焦点放在吗哪上面，而应当放在赐吗哪的神身上。提醒这些被饼和鱼所吸引的以色列人，当年的吗哪并不是摩西所赐的，而是上帝所赐的。但即使神赐下了特殊食物吗哪也只是解决人肚腹的需要问题，并不能给人永生，吗哪更重要的是表明上帝是人生命的供应者。上帝必会赐下使人永不饥渴的生命之粮，就是基督自己。吗哪只能供应身体的能量，但从天上来的真粮却能赐生命。吃过吗哪的那些人最终还是死了，但是吃了上帝所赐的生命之粮的就会得着永生。不要说吗哪供应了四十年，即使供应四百年，即使有可以吃四千年的粮食，人能靠着这粮食活四千岁吗？故此，五饼二鱼的神迹虽然提供了物质上的满足，但是其目的却是在向人们指出，这一位能满足身体需要的耶稣，也是能拯救灵魂赐人永生的救主。从众人吃饱后还收拾了十二蓝子的零碎，让我们看到上帝供应的丰富和充裕。当主与我们同在的时候，无论何种境况，我们的愁苦必变为喜乐，穷乏变为富足，疲乏时必得到安息，饥渴时必得到饱足。
最后，主耶稣直接说明自己就是赐人永生的天上的粮。整卷约翰福音中共有七句主耶稣“我是”的宣告，分别是“我是世界的光”（约八12）、“我就是羊的门”（约十7）、“我是好牧人”（约十11）、“复活在我，生命也在握”（约十一25）、“我就是道路、真理、生命”（约十四6）、“我是真葡萄树”（约十五1）。这里是主耶稣在约翰福音中第一次以“我是”来宣告自己的身份，这让当时的犹太人想起《出埃及记》三章14节中的宣告“我是自有永有的”，因为这种表述是上帝用来表明自己身份的特有表达。
特别是主耶稣提到自己的肉是可吃的，自己的血是可以喝的（约六53-56）。对于此，很多人认为这里在指向圣餐的设立意义。但其实主耶稣在这里是以自己的血肉指向他将要通过十架受苦、舍身流血所带来的救赎和永生。虽然可以和圣餐的意义有联系，但主要不是为了说明圣餐，而是为要说明他之所以成为我们的生命供应，是因为就是道成肉身与我们同在的神的儿子以在十字架上流血牺牲成为祭物，赎了我们的罪，挽回了神的怒气。而吃喝则表明是以信心把基督的道藏在心里并在生命中行出来，并不是真的在物质的层面吃喝主的身体主的血，“吃喝”这两次词所表明的就是你必须让耶稣进入到你的生命里面。
而犹太人和那些离开主的门徒，觉得此话甚难，就是因为他们是从物质的角度，是从属世的意思来理解主所说的血肉、吃喝。就像当时主耶稣和尼哥底母夜谈重生的时候，尼哥底母就把重生理解为进入母腹再生一次。因为主后面就说了“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。我们要再次提到主耶稣就是道成肉身，他就是太初与神同在的道。这道就成为肉身担当了我们的罪，为我们死在十字架上，三日后复活，如今坐在至高者的右边，并藉着圣灵住在我们里面。凡是活着信他的人虽然身体会朽坏，但是在末日神必定会让他复活。
但主耶稣关于“吃人子的肉，喝人子的血”的讲论令很多人震惊并离开了主。因为对于犹太人来说，血是绝对不能吃的，当他们从一个属世的角度来理解主耶稣的讲论的时候，他们当然就无法接受了。
我们都知道神迹通常都非常吸引人，因为神迹意味着超乎寻常的神通能力，这可以满足人们的好奇心和欲望，所以有很多人都因为神迹的吸引而来跟随耶稣。这些经历了五饼二鱼喂饱五千人神迹的人们，我们不知道有多少人得救了，但是他们有着如此特别的经历和机会，若是拒绝了耶稣，那么他们的罪将来要受何等的审判呢？
使徒所记载的每一个神迹的目的都是为了向人们显明耶稣就是基督，信从他的名就可以得永生。五饼二鱼喂饱五千人的神迹格外显明了基督就是旧约向以色列人所预言的那位弥赛亚，他就是逾越节的羔羊、就是从天上降下来的真吗哪、就是父所差派的那位先知。但他成为我们的永生乃是藉着他道成肉身和十架受苦来做成的。
正如主自己所说的“这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来的生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着”（约六50-51）。愿人都能得着这能让人不死且永远活着的生命之粮。