弟兄姊妹：主日平安!
今天我们继续来分享《约翰福音》。今天要分享的经文是约8：1–11。这一段也是圣经中最著名的事件之一。
『祷告』
约8：1–11当中出现三方面的人物：法利赛人和文士；行淫被抓的妇人；还有主耶稣。在他们之间有两个对比，第一个对比是法利赛人自以为义，而淫妇被当作罪人；第二个对比是法利赛人要求审判罪人，而主耶稣反而赦免罪人。那么，今天我们就来借这两个对比思想三个问题。第一，谁是罪人；第二，主耶稣在地上的使命；第三，蒙恩者的抉择。
一、谁是罪人。
首先，让我们来看究竟谁是罪人。在法利赛人和文士眼中，罪人当然就是那个淫妇。所以他们气势汹汹的抓住她好象自己是道义的化身。但我们知道，法利赛人兴师问罪的动机并不良善，使徒约翰在6节清楚的指出“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。”法利赛人说了什么话呢?就是4节所记的，他们问耶稣：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”为什么说这个问题是个试探呢?因为如果耶稣回答：“不可以打死”，那他们就会说“看，他是来糟蹋我们祖宗律法的。”如果耶稣回答：“可以打死。”那他们就可以到罗马总督那里去告耶稣，说他是煽动叛乱的。因为犹太作为殖民地没有执行死刑的权力，私自执行死刑相当于反叛罗马。这也是为什么主耶稣被钉十字架要经过彼拉多的命令。所以说，这真是一个两难的问题，背后是一个阴险的诡计。另一方面，法利赛人和文士这一貌似正义的行动其实也并不合法而且不正直。因为如果他们真的尊重律法，那他们就应该把行淫的妇人带到公会，因为公会才承担执行律法的责任，而不是把这事带到正在讲道的夫子面前；此外《利未记》20：10和《申命记》22：22都规定“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”而众人带到耶稣面前的只有妇人，却没有男人。难道行淫的男人在这么多人面前逃脱了吗?很可能是被他们放掉了。人常说“捉贼捉脏，捉奸捉双”，只有一个犯奸淫的当事人是不能定罪的。可见以律法和道德楷模自居的法利赛人和文士只想要除掉耶稣而不在乎践踏律法，他们的伪善由此可见。所以我们说，法利赛人和文士是自以为义，其实他们都是罪人。
那么，如果说法利赛人和文士是罪人，那被他们所抓、所恐吓、所利用的妇人是否就不是罪人。我们的思维有一个误区就是，「敌人的敌人是朋友」或者说「对立的一定是相反的」。例如，法利赛人是可恨的，行淫妇人就是可怜的；贪官是无耻的，上访的就是无辜的；有知识的虚伪，没知识的就单纯。但圣经告诉我们说：“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）除了面对耶稣，否则罪人的旁边是罪人，罪人的对面还是罪人，罪人的盟友是罪人，罪人的对手仍是罪人。这个淫妇实实在在也是个罪人，她真的玷污了自己的身体，她真的破坏了自己或他人的家庭，她真的得罪了上帝。耶稣赦免她不是因为她无辜，而是因为她有罪。正如可2：17说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。”所以这段经文不是让我们恨恶法利赛人或者同情淫妇，而是仰望唯一的恩主耶稣基督。他是淫妇的拯救，也是法利赛人的指望。如果我们恨恶法利赛人的阴险，我们也应当恨恶淫妇的放荡；如果我们为淫妇被赦免欢喜，我们也该为法利赛人得拯救祈祷。因为在耶稣面前的每个人都一样是罪人。无论是有权势的，还是被欺压的；无论是这个被抓的女人，还是那个跑掉的男人；无论是老的，还是少的，他们都需要基督的赦免和恩典。
此外，这段经文也确实显示：主的恩典不仅临到被抓的淫妇，其实也临到了自义的法利赛人和文士。因为当主说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”谁来丢第一块石头也是律法的规定，申17：7说“见证人要先下手，然后众民也下手，将他治死。”但是在场的所有人都没有上前，有的希腊文古抄本在第9节加上了“他们被良心责备”这一句话。但这不是普通的良心谴责，而是带着主的权柄和大能。有人说：“他们放下石头实在是个神迹。”对此我非常认同，因为考察历史就会发现：群众在这个时候扔出石头是自然而然的；放下石头是绝无仅有的。司提反讲真理被石头打死了；林昭讲真理被逮捕被杀害了；去年反日游行时，那些砸私家车的，什么言语能激发他们的良心?能熄灭他们的狂热呢?所以说，这真是一个神迹。在这一刻那些法利赛人和文士也都经历了一次感动，正如那个淫妇听到赦免的声音。他们都得到了一个机会来重新认识自己，并认识这位耶稣基督。
二、基督在地上的使命
第二个问题：上帝的心意究竟是审判，还是赦免？耶稣赦免淫妇是否违背了律法的公义？这就涉及主耶稣在地上的使命。圣经约12：47说“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”又说“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。约3：18”可见，主耶稣到地上来的使命乃是拯救、赦免，因为他如果要审判，他就不必来，只要他不来，审判就在进行中，没有别的出路，也没有别的结局。而他来，却是要法外施恩，在审判之外预备一条得救的道路，使灭亡不再是唯一的结局。而且，主耶稣赦免淫妇、赦免一切罪人也绝不违背公义，也并非颠覆律法。因为他是以代替罪人的方式满足公义、成全律法。他没有说淫妇不该打死，而是让本应投向罪人的石头全部落在十字架上的自己身上。这就是主耶稣的赦免之工，不是一句轻松的话，而是一次痛苦的死。这死是承载了历世历代一切罪人一切罪恶的死，其痛难以想象，所以，其恩也难以测度。面对如此恩典，最合宜的态度首先就是敬畏。正如《奇异恩典》中所唱的“如此恩典，使我敬畏。”因此，那些以为自己被赦免就可以任意犯罪，或者当人指出他的罪他就以这段经文为自己开脱的，是不明白恩典，也没有敬畏。求主怜悯我们这些罪人，愿我们为罪感到忧伤，并愿我们在神面前始终有痛悔的能力。
三、蒙恩者的抉择
最后一个问题：蒙恩者的选择。我们不知道那些放下石头的法利赛人结局如何。也许他们当中有人成为尼哥底母和保罗，也许他们在不久后再次呼喊着“钉他十字架”。其实，我们也不知道这个被赦的妇人结局如何。虽然她因耶稣绝处逢生，但就象十个麻疯病人被医治，只有一个回来感恩，说明不是所有尝过主恩滋味的都真正归向耶稣。恩慈是主的性情，凡看见他、听见他的都必体会到，但主的恩典也带着呼召。就是“从此不要再犯罪了。”而唯有接受耶稣为主，走十字架的道路，才能脱离罪的捆绑成为神圣洁的儿女。所以，在这段经文里，法利赛人和淫妇都体验了耶稣的恩典，而在他们面前也呈现两条不同道路：接受耶稣不再犯罪或者拒绝耶稣留在罪中。两种选择通向两种结局：与神和好等候得赎或者轻忽恩典等候审判。主耶稣在地上宣告赦免，但在他再来时还要最终审判。在那时，对于不肯悔改的人，今天的赦罪之恩将成为更大定罪的根据。因为没有比拒绝神的儿子更大的狂妄和罪恶。
今天，主耶稣施恩和赦罪的使命藉着教会仍在继续，直到基督再次降临。如果你是一位慕道的朋友，如果你听到了福音，如果你看到了美好的见证，如果你的内心体验了恩典和经历了感动，那么请你不要轻忽这恩典，不要错过这机会。愿你接受耶稣为救主，他是爱你，为你舍己，他必赦免你一切的罪，承担你一切的重担。你末后的福分也必超过起初。
亲爱的弟兄姊妹，我们这些已经得救的上帝子民也要思想：谁是罪人，我们也要承认我们就是罪人。我们身上仍有法利赛式的自义和嫉妒。彼拉多见证法利赛人和文士是因为嫉妒杀害基督。我们也因为心里有嫉妒不能彼此相爱，嫉妒使我们不愿赞美他人，嫉妒使我们不愿为他人的成就感恩，嫉妒使我们幸灾乐祸，嫉妒使我们拒绝合作更不愿合一。我们也要承认我们的爱心和恩典都远远不够。因为主耶稣拆毁罪人中间一切隔断的墙，以恩典使为奴的、自主的、有学问的、无知识的都同归于一，而我们却把教会分成知识分子的，非知识分子的，城里人的，民工的。求主怜悯医治我们，愿我们恩典充足，智慧充足，愿我们成为一个地方的、社区的教会，能够祝福身边一切的人。
当我们思想恩典，愿我们心中产生敬畏和赞美。愿我们都能说：“我如今成了何等人，是因为神的恩才成的。”也愿我们有这样的属灵意识，就是我所有的一切并非理所当然，主的恩赐与情分都是我不配的。以致我们在神面前始终谦卑常常感恩。
当我们听到主说：“从此不要再犯罪了。”我们要思想，我们已有多久把赦免当作借口而拒绝成长，拒绝过圣洁的生活。愿我们此时立刻响应这命令和呼召。再次将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；我们如此事奉乃是理所当然的。
愿神的灵激励我们，扶持我们，阿们。
『祷告』