问：第四祈求的是什么？
答：“我们日用的饮食，今日赐给我们”。即是主赐给我们身体一切的需要_（诗145:15，104:27，太6:26）_，叫我们知道你是一切美善的源头_（雅1:17，徒14:17，17:27）_，没有你的赐福，我们的顾虑，劳苦，以及你的恩赐都不能使我们得益_（林前15:58，申8:3，诗37:16，127:1，2）_，所以我们不再依靠受造之物，而唯独依靠你_（诗55:22，62:10，146:3，耶17:5，7）_。
祈祷者并不只为他自己祈祷，同时也为他的邻舍求。该隐声称“我岂是看守我兄弟的吗？”_（创4:9）_，这对于基督徒来说可不合适。主耶稣在此教导他要关心别人。这种关心应该在祷告中得到表现。因此祷告者用了“我们”一词。主耶稣还教导我们为仇敌祈祷。他为钉他十字架的人祈祷：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”_（路23:24）_，为我们树立了一个美好的榜样。
我们其实很关心自己的安乐舒适。我们愿意无忧无虑地过一生，就是说，在世上就过天堂一般的日子。但是，这并不见得对我们有益。我们需要忧虑来促使我们日复一日地祈祷。因此，主教导我们每天只为今日的生活祈求，而不为明日后日忧虑，更不用提许多年了。当然，我们可以为未来打算，也应该如此。但这与我们每日要靠主而活的事实并不矛盾。主愿意象父亲一样地关照我们。以色列人在旷野中时，每一天，主都降吗哪给他们食用_（出16）_。耶稣用天上的飞鸟作比喻，告诉我们天父每日供养这些飞鸟，它们并不担心次日的饮食从何而来_（太6:26）_。这就是“日用”的真实含义。
主教导他的儿女要为“日用的饮食”祈求。他们怎么这样说呢？他们从主的手里接受饮食，岂不是主极大的恩惠吗？他们并没有任何权利，难道不是吗？其实，他们是有权利的，他们的权利是孩子的权利。他们所需要的一切，主耶稣都已经为他们成就了。他挨饿，好叫他的孩子有食物可吃；他在十字架上忍受干渴，这样他的子民就能有足够的可喝。孩子们来到他们父母的桌前，不会象乞丐一样，而是有权享用桌上的饮食。我们能如此向神祈求饮食，这是何等的奇妙！
我们只为我们所需的祈求：衣食住行，工作和健康。我们需要这些生存，并能够在今生寻求和事奉神。神所赐给我们的经常多过我们所需的，但他并不是非这样作不可。如果我们所接受的多过我们日常所需的，就不应该用它们来追求奢华浪费，而应该归荣耀于神，并用它们来帮助我们的邻舍。这与我们这个物质主义时代的价值观大相径庭。在这个时代，许多人的生活目的似乎只是不断地拥有，大吃大喝，豪宅靓车，一年两三次出国度假。但主耶稣是怎么说的呢：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”_（约6:27）_。
所谓“赐给”并不是一条命令，而是请求，是以深深的谦卑和孩子一般的信任向神求。一个真正祈祷的人认识到，他的天父拥有天上地下的一切。因此他感到自己每日的生存都必须仰赖他。他求的时候，并不象在声称“天赋人权”，因为在神面前，没有人是有权的。他吃的是恩典的饮食。如果他把每一餐当作恩典来食用，那最简单的食物也甘之若饴。他在其中吃到了神的恩惠。如果我们把日常的需要交托在神的手里，那是何等的福气！
我们本能上倾向于依靠受造物。这是罪所带来的后果。人类的始祖在乐园里则大不一样。在那里，亚当完全地依靠神。但自从我们离开神以后，期望靠日月雨露，健 康，文凭和高工资获得繁荣昌盛就成了我们的本性。这是错误的！《要理问答》宣布：我们决不能信靠这些事物。它们会让我们失望。只要信靠主！他永不会令你失望。既使在事情与我们所期待的不一样的时候，他仍作我们身体和灵魂所需上的帮助。我们必须学会靠信心而活，在今生也不例外。我们需要一生的时间学会这个功课，这实在需要多多的祷告！
问：第五祈求的是什么？
答：“免我们的债，如同我们免了人的债”。即是恳求主因基督的血，不将我们众多的罪归于我们这些可怜的罪人身上，也不将那仍旧沾在我们身上的邪恶归于我们_（诗51:1，143:2，约壹2:1，罗8:1）_，正如我们在自己里面也具有你的恩典，完全愿意真心赦免我们的邻舍_（太6:14）_。
怎样定义一个可怜的罪人？一个罪人是一个错过“靶心”的人。他不追求神创造他时为他定下的目的，就是要荣耀神。他也没有办法来纠正这一错误。他所有的就是日益深重的罪孽。这就是为什么他被称为可怜的罪人。他缺乏所需要的一切来付清他的债务。在生活中，这样一个人只能宣布破产。可怜的罪人经历了他生命的破产。他所能作的就是恳求恩典和饶恕。
他想法改进自己的处境了吗？他没有办法。大卫在《诗篇》第25篇11节中祈祷说：“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大”。这里的罪不仅指不可饶恕的错误，如该死的谋杀犯的邪恶行径，也指每一种大大小小的罪，包括我们所思，所说，所作的错事；还包括那些我们该作而没有作的事。当我们没有作我们应该作的善事时，也是在犯罪。
是的，更糟糕的是我们本性上的败坏，就是我们之前所提到的旧人。一个神的孩子只要活着，罪就仍然存在他的心里。他从头到脚都被罪污染透了。这种败坏已经使他在神的面前罪大恶极。因此，他需要神饶恕他。因此这里请求的是神不要把我们众多的罪归于我们。因为主基督把他孩子的所有罪债都担在自己身上，在十字架上付清了它们，这样的祈求就可能蒙主应允。主耶稣所获得的，是用鲜血作代价。“因基督的血”就是指他所成就的。那真心承认自己的罪，在主的宝血的基础上向神祈求的，可以肯定他的祷告会蒙垂听。
如果我们靠着神的恩典，尚且愿意赦免我们的邻舍，那神愿意饶恕我们的心更是何等广大！
这就使大卫可以自由地祈求：”耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大”（诗25:11）。
问：第六祈求的是什么？
答：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”即是我们实在太软弱，以致一刻也不能站稳_（约5:15，诗103:14）_，同时我们的死对头——魔鬼_（彼前5:8，弗6:12）_，世界_（约15:19）_和自己的情欲_（罗7:23，加5:17）_——不断向我们进攻，求主用圣灵的能力保守我们，坚固我们，好叫我们可以站稳，对抗他们，在这属灵的战争中，不倒下去_（太26:41，可13:33）_，直到最后得到全胜_（帖前3:13，5:23）_。
福音的第一个应许是以宣战的形式赐下的：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”_（创3:15）_。世界历史就是这场战争的历史。同时，这场战争在每个神的儿女的身上也进行着。一个神的儿女不是酣睡着赴天国，而是要一路搏杀。这是与三个死对头——魔鬼，世界和自己的情欲——的生死搏杀。“自己的情欲”在主日卅三被称为旧人。既使一个被重生的人也还有很多的旧人在他里面，以至于他自己太软弱，靠自己的力量绝对无法与罪搏斗。我们可以想象一个病后初愈的人虚弱到连站也站不稳。却必须与三个来摧毁他的巨人打仗。这场战斗敌我力量何等悬殊！
一个神的儿女自己实在太软弱。一旦一个新生命出世了，这三个敌人就扑了上来，想要扼杀他。一个神的儿女是永远无法靠自己的力量来打这场仗的。那他该怎么办呢？他就象约沙法王一样，因自己的军队无法与入侵者的大军对峙，就寻求耶和华的帮助：“我们的神啊！你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行。我们的眼目，单仰望你！”_（代下20:12）_
在主祷文中，主耶稣教导我们这样祷告：他教导我们祈求神的大能，来抵挡这三个死对头。在一场战争中，知己知彼是很重要的。在这场战争中，知己知彼尤为重要，因为这三个敌人经常伪扮成朋友。
《要理问答》先提到的是魔鬼。他很少找一个未归正者的麻烦，因为这人属于魔鬼的王国。魔鬼相信这样的现状必须维持，就尽一切所能使这个人不去思考。这个人也乐得无忧无虑地生活。一旦魔鬼害怕自己会失去一个臣民，事情就开始变了。他试图拉他后退。如果不成功，他就会显出狰狞本相来：原来他是一头咆哮的猛狮！他满怀对神和神的子民的深仇大恨，迫不及待地要摧毁神的一切。他本来是个天使，因此特别有才能，更有6000年的阅历。他知道自己不可能从基督的手里夺去任何 一个基督为之受死的灵魂。基督亲自说：“谁也不能从我手里把他们夺去”_（约10:28）_。但是魔鬼会尽量给他们制造难题。没有一个人可以用自己的聪明才智来对付这些难题。因此神的儿女必须使用自己最有力的武器，就是祷告。
魔鬼也教唆他的帮凶来整治神的儿女。他的帮凶之一是世界。这并不是指神所创造的世界，而是这个世界里所有反对神的人和组织。这个世界引诱人犯罪。它作这件事时，是戴着非常友善的面孔，却把人引诱到魔鬼的道路上。必要的时候，它就使出威胁和迫害两件利器，因此我们决不可忽略了祷告。
但是，最坏的敌人却是我们自己里面的旧人，在此称为“情欲”。这个旧人总是选择站在魔鬼和世界的一边，这就使神的儿女更加软弱。旧人有时如此强壮，甚至超过新人。因此，要对抗我们心里的邪恶势力， 祷告是决不可少的。“主啊，保守我在这场战斗中站稳，因为我会很快被打倒。求你派遣圣灵，他好引领我通过这个世界，到达天上的家”。 圣灵把恩典放在人的心里，赐信心让人仰望神的大能。否则我们就会被打倒，一败涂地，魔鬼就会哈哈大笑。但是当神的大能在我们一边时，我们最终会赢得胜利。复活的基督要约翰写信给士每拿教会：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”_（启2:10）_。
问：你怎样结束主祷文？
答：“因为国度，权炳，荣耀，全是你的，直到永远”。即是我们向你祈求这一切，因为你是我们的王，有权掌管万物，你愿意，也能够将一切好处赐给我们_（罗10:12，彼后2:9）_，好叫你的名（而非我们的）永远得荣耀_（约14:13，耶33:8-9，诗115:1）_。
主祷文所求的其实更多。人怎么有权为所有这些祈祷呢？求这么多岂非太自以为是了吗？我们从哪里得到了这种自由？这不是来自我们自己，因为我们自己并没有任何 权利。我们没有任何美德，而是丧失了一切祝福。这也不是因为我们祈祷了，因为神的儿女最好的祷告也需要在基督的宝血中洗净。神的儿女有两个代求者：一个在心里，是圣灵；一个在天上，是耶稣基督。圣灵在心里引导我们祷告，基督接过我们的祷告，洗净它，用他的代求把它带到父神的面前。自由在神，在他的王权，他的大能和他的荣耀。这是祈求所依靠的大能的，三重的基础。
王为他的子民寻求最好的。他爱他的百姓，时刻准备着帮助他们。他不仅愿意作，而且有能力这样作。我们向他所求的，没有什么超出他的能力。
他也知道什么是对我们有益的。因此，当我们说神愿意也能把所有的好处赐给他的子民时，这个“好处”并不总是我们所认为的好处。逆境可以是对人有益的，因为逆境使人更依赖神，更靠近他。只有他知道什么是对我们最好的。
第一祈求“愿人都尊你的名为圣”求的是神的荣耀。主祷文的结尾也是这样。并非我们的利益和救恩，而是神的荣耀，是这篇主祷文的重点。“我又听见在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远’。四活物就说：‘阿们’。众 长老也俯伏敬拜”_（启5:13-14）_。
问：“阿们”的意思是什么？
答：“阿们”意即：真正确实如此。因为神必定愿意应允我的祈求，多于我心里所感到我向他所祈求的这些事会如何成就_（林后1:20，提后2:13）_。
我们说“阿们”时，就意味着祷告已经结束了，吃饭前说“阿们”意味着我们可以开始吃饭了。吃完时，听到“阿们”我们就知道可以离开饭桌了。一个生长在基督徒家庭的孩子，在他还不会祷告时，“阿们”常是他学会的第一个词。
“阿们”还有更深的含义。这一希伯来文的单词常出现在《圣经》中。在许多语言中仍以此形式出现。它的意思是“信心”或“信靠”。
在祷告结束时，“阿们”并不代表怀有敬意的结尾，而是信心的表白。首先，那祈祷的人承认他相信他是真心地盼望他向神所求的。其次，他表达了他相信神听了他的祈祷。对一个真正的祈祷者，主说：“你要大大张口，我就给你充满”_（诗篇81：10）_。祈祷者说“阿们”时，意思是：“主啊，我把信心寄托在你的应许上，你的应许是真真切切的。我的祷告已蒙你垂听，如果你以一种不同的方式听我的祷告，也是如此”。那些这样祈祷的人有福了。
（《海德堡教理问答》节选，连载之三十）