在我们的界限被改变的过程中，要常常祷告，要让我们的界限的改变不断接近、甚至无限接近那永恒的律法，这就证明我们的生命时朝向基督的方向而改变，这才是健康的灵命的成长。
上一次我们谈到以饶恕的爱与别人相连，今天我要和弟兄姊妹分享“心灵自由 设立界限”。一、心灵自由
神赋予每个人自由的心灵，就是要我们能够向人自由。主说：你们的话，是就是是，不是就说不是，若再多说就是出于那恶者，或者从那恶里出来的。这就是圣经所说的心灵的自由。我们心灵的自由才是神让你成为的，让你心灵自由的时候，你才会成为神让你成为的。我们的心灵真的自由的时候，才能够活出神让你活出的真实的自己，我们所表现出来的就是神造我们的真正的个性。这种个性不是个人的个性，是神创造你的时候你原本那个样子，当我们心灵自由的时候，才能够完全发挥神赐给我们的一切才华，心灵自由的人才能快乐地生活，心灵不自由的人一直生活在矛盾里，自己想做的和自己做出来的是完全相反的。
唯有在心灵自由里相交才能够建立与人的和谐、成熟、彼此祝福的关系。圣经告诉我们，凡事谦虚、温柔、忍耐、宽容、和平等美好的品格没有一样不是从心灵自由里来的。忍耐不是说在没办法的情况下消极的忍受；谦虚不是说他就是比我强，我没有办法只能认输，这些都是不正确的。这一切美好的品格都是心灵自由里发出来的，是甘心地以耶稣为我们的主放下自己而来的，忍受不是忍耐，故意把自己贬低不是谦卑，唯有在心灵自由的里面才能建立和谐的成熟的爱的关系，心灵自由才有真实的爱。以婚姻关系举例来说，婚姻应当被建立在发自两个自由心灵的爱的相撞的基础上，婚姻的誓言，“无论健康还是疾病，顺境还是逆境，贫穷还是富足，一生一世相爱 ，彼此照顾，彼此尊重，绝不离开，直到你生命的终结，你愿意吗？”真的是发自心灵自由里的爱，不是说如果我失去了他，下次还能找到比他更好的吗？存这样的结婚的想法很危险，并不是真的爱，心灵的自由里面才有这种牢靠的关系。
唯有心灵的自由里面才能发出那种真正的爱，圣经上说，“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无愧的良心、无伪的信心来的”（提前1:5），完全是良心的自由里面发出来的，那就是真正的爱。约翰也说，“小子们啊，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”。（约壹3:18）不是说我父母为我付出那么多，我每周要给他们打电话，这个不是发自爱，这是对父母付出责任的回报而已，不是一种真实的爱。唯有在心灵里面的服事才是真正的服事。“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9:16-17）保罗说如果不甘心传福音，传了半天救了很多人，自己却没有什么赏赐，与其这样，还不如心甘情愿地传福音，这是保罗心灵的自由里面来的，保罗为这个缘故放弃了靠福音吃喝、放弃了娶信主的姐妹为妻等，他甘心地放下了这一些，是发自心灵的自由里面。
二、设立界限
1、界限是什么
在人际关系上，心灵的自由就表现为界限的设立。界限是什么呢？心灵的自由的范围就叫界限。心灵的自由在每个人的身上并不是空泛的，而是具体的，不是无限制的，而是有限度的，界限就是我们心灵的真实的自由范围的界定，换句话说，所谓设立界限，就是要清楚表明我们心灵自由之内容。比如说，我和冠辉长老坐在一起，我们弟兄和弟兄之间，姊妹和姊妹之间有安全距离，我不能和他谈话就这么近，这就是界限。弟兄姊妹之间在主里都是清清洁洁的，保持应该有的分寸，有一种安全距离，这个叫做界限，在安全距离内你的心灵很自由，再接近你的心灵就不自由了。同样的，当两个人谈恋爱的时候，手拉手还可以，但是越过了这个距离以后心灵就不自由了。要按照圣灵的引导，这就是心灵的范围。在我们的责任范围里当然心灵很自由了，越过了责任范围的话有些内容是自由，但有些是不自由的，有的人明明越过了你的界限却表现出很有爱心，老是处在自我的矛盾里面，最后却精疲力尽。
每个人的界限，都是神借着良心和我们内里的真实量给我们的。不可否认，撒旦破坏了许多人的心灵，使我们的心灵有了破口，使恐惧、担忧、苦毒、怕被拒绝、被批评等占据了他们心灵的空间，让他们在很多的事情上失去了心灵的自由，这就导致他们心灵界限的范围严重缩小，有人甚至到了不能与他人正常交往的地步，而有些人被迫拉得很大，他根本就承载不了那么多的责任，但都是他自己包揽的，是他自己要过来的，没有人硬塞给他。因此我们在爱里面重新恢复与人的相连，是恢复心灵自由建立正常关系的必要条件。设立界限并不是自私，界限既然是我们心灵自由的范围，界限的设立不是表明自私，而是表明享有我们心灵自由的权益，你必须要保持你心灵的自由，这是神赋予给你的，没有人能够拦阻。界限是神借着良心量给每个人的，因此界限所表明的不是自私，而是神给我们的生活所设立的基本的责任和范围。有界限就意味着你的内心生活是和谐的，这也表明你是生活在神给你的秩序里的。每个人都有界限，只是有人表达出来，有人没有表达出来，有明确的界限就表明这人是坦诚的，这方面我们需要学习外国人，尤其是美国人，明确地表明自己的界限，中国人呢，往往说“看着办吧”，这个就是一个难题，到底怎么办？这是中国人非常微妙的地方，无论官场还是商场，偶尔有些人很会把握这个，在我看来简直就是天才了，其实这不是正常的。基督徒一定要清楚坦诚地表明你的界限，这是需要的，譬如“你这样做会伤害我的。你这样做我不高兴。”并不是用愤怒来回击对方，而是要学会用正常的方式表明你的痛苦，“我不是说你这样做不对，而是说你这样做对我造成了伤害，对我造成影响” 。
界限的设计意味着我们拥有自由的心灵，也意味着我们有独立的人格，界限的问题说得严重一点就是独立的人格的问题。有的人习惯被身边的人左右，老板可以左右她、父母的脸色可以左右他、孩子们打闹可以左右他，他老被这些左右，这不是自由的心灵。健康的人是拥有自由的心灵，而且把自己的心灵表达出来，拥有独立的人格的人。
2、在人际关系中设立界限有什么益处呢？
第一，清楚地表明心灵自由的界限可以提醒自己和别人，达到保护自己心灵自由的目的，也明确自己当尽的责任，这样我们在神量给我们的秩序当中过着不违心的生活。
第二，清楚的界限不会被他人利用而逃避他们的责任。如果你很乐意地帮助别人，那没有关系的，但是这个界限让他知道，不然我们老帮助别人，结果发现他自己越来越不负责任，一定要让他知道责任是什么。
第三，清楚的界限使我们知道尊重对方，愿意与对方合作。你知道别人心灵自由的范围，你尊重这个界限，就表明你尊重别人的人格，你不会侵犯到别人的心灵领域里。彼此自由才可以谈到合作的问题，这种配搭才是合一的配搭。
3、如何来设立界限呢？
第一、我们设立界限要以彼此相连为基础，你不能跟他没有任何的爱的相连，就说“这是我的范围，这是你的范围，你与我有什么相干呢？”这让人感觉到你很自私，只顾自己。尤其和跟父母谈话的时候，不要说，“我已经长大了，不听你们的了” 。不能这样，你要充分地表明理解他们的付出，他们对你的期待，很愿意尊重他们，但是对你来讲，真的很想和某个人结婚，询问父母能不能同意。
主耶稣说，“我与你有什么相干的时候”，前面还有一个相连，就是称呼玛利亚为“夫人”，“夫人”的称呼表明主耶稣像百姓尊重皇后一样来尊重母亲。不然的话，主耶稣直接说，“我和你有什么相干呢？”玛利亚肯定就受伤了，主耶稣尊重她到一个地步，像皇后一样尊重，但是有一点他要提醒母亲——你不要忘记，你不能指使我做事情，这个不是我决定的，天父让我做我才做。玛利亚听到后没有受伤，心态也好调整。
没有彼此的相连就设立界限容易伤害人，尤其关系越亲密的人越需要充分地表达相连之后才设立界限。先是相连才是界限，这是合宜的。相连的关键在于存爱心与对方坦诚地沟通，这就是我们常说的真诚坦率，在相连的基础之上表明你心灵的自由。
上一次全人医治课程里出现这个情况，一个姊妹和他的丈夫关系不太好，一听说要设立界限，就特别高兴，准备回去就和丈夫设立界限。如果没有和丈夫有相连就设立界限，那可能关系就搞砸了。如果丈夫晚上不回家，也不愿意说原因，妻子应该这样告诉丈夫，“你的不回家让我感到很痛苦，你的不回家让我感到我们的婚姻真的有危机，我是很希望你回家，我很想知道你为什么不回家” ，最后表达说，“我希望你晚上能回家” 。
譬如一个女儿和母亲的相连，就如雪莉和母亲之间的关系（编者注：雪莉的故事是此次课程的课堂讨论资料），应该这样表达，“我当了母亲之后，我越来越理解你当年多么不容易，孩子这个事那个事吵得我根本无法好好休息，想到我的父亲早就去世了，你一个人带孩子多不容易啊！”她一边给母亲煮咖啡，一边表达这样的相连，这样做才对，拒绝母亲是不对的，我觉得雪莉在这件事情的处理上有待提高。雪莉应该充分表达这个相连——就是做母亲之后才发现其实母亲真的很不容易，在做母亲的经历里面一下子两个人就相连了。
第二，界限的范围必须是由良心的自由来界定的。主要影响界限的因素是神的律法、真理的标准、人的基本伦理道德，或者我们当尽的本分等。神一般把我们显明在良心里，为此，保罗特意提醒我们持守无愧之良心的重要性，“常存信心和无愧的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”（提前1:19）。由此我们可以确定违背我们良心所设立的界限，绝对不会是神的旨意。而且以良心的自由界定界限，我们才能相信那是出于神的。即使对同一件事情，不同的人良心自由的表现或要求的界限可能有不一样。比如说，能不能吃祭偶像的肉，每个人的良心是不一样的。要不要给路边乞丐钱？每个人的良心是不一样的：有的人的良心说，他比我还强壮，他应该干活才是正常的，不做工的人不吃饭，这是这一类人的良心；有的人说，有求就给他们，这是这一类人的良心；也有的人的良心是，据说这般人的背后都是那些犯罪团伙在操纵。每个人的良心不同， 按照你的良心去做就好了，不要按照你的良心去要求别人，这也不对，这也是侵犯别人的界限。良心界定的自由一般都量在我们所能够承受的范围之内的。
第三，我们设立界限必须尊重他人的界限，但更尊重神的界限，就是神的律法，所以我们设立界限不能侵犯他人的界限。比如在你的工作中，有的人向老板设立界限，我只做我喜欢做的事情，不愿意做自己不喜欢的事情。有时候这样做触犯老板的界限，当你的界限和老板的界限产生冲突的时候，只有一个结果，你要走人了。所以你要知道老板也是有界限的，不是只有你一个人有界限，在工作职责范围内不要挑三拣四，要做好你的本分，老板的界限和员工的界限发生矛盾的时候，员工应该做调整，如果实在不愿意调整，那就离开了。
由此可见，设立界限不是怕受伤或吃亏而孤立自己的做法，而是积极建立与他人关系的明朗的秩序，就是既彼此尊重又能彼此合作，有点特别注意，千万不能让我们对别人的同情和帮助成为他逾越自己正常界限的口实。
夏甲是亚伯拉罕妻子撒拉的使女，因为撒拉生不了孩子就把夏甲送给她的丈夫，夏甲怀孕就开始骄傲起来，抗拒主母，最后撒拉不干了，向亚伯拉罕告状。亚伯拉罕说，他不是使女嘛，在你的手下，你愿意怎样就怎样对她。后来撒拉苦待她，她就逃跑了，逃跑时她心里很自怜，我怀了主人的孩子，而主母却没有，还受他们的欺负。在路上碰到了天使，你知道天使是怎么称呼夏甲的吗？是说，哦，怀了神的仆人亚伯拉罕的孩子的夏甲吗？谁把你欺负成这样？是这样说的吗？夏甲听到这样的话，眼泪肯定就如泉涌。但是天使不是这么说，他说，撒拉的使女夏甲，为什么要称呼他为撒拉的使女夏甲呢？不能让夏甲自怜，要让她知道自己究竟是谁。有的弟兄姊妹就这样，一定要让他知道自己的界限，该从哪里来就往哪里去，天使这么一问，夏甲也没有什么余地，只能承认，我从我的主母撒拉那里来，承认她的主母了。天使看她承认，就说，你回到你主母那里，服在她的手下。神有怜悯，说，我必使你的后裔极其繁多。夏甲与神的关系恢复，与主母的关系也恢复了。
设立界限的时候尊重别人的界限，更要尊重神的界限。国家需要法律、社会需要秩序、单位需要规章。至高神的律法是最好的，也是唯一绝对公义的，表明人世间最基本界限的法典。律法就是表明这最基本的界限——最公义，最充满了爱的界限。我们常常忘记了，律法最能保护人的心灵，不仅保护你，也保护他，保护每一个人，并且是为他们建立秩序的最好的一种法典，比炼净的银子还显宝贵，“我照着耶和华神所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在进去得为业的地上遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有聪明。’哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申4:5—8）因此，我们的界限不仅不能够触犯神的律法，更是以神的律法为最高、最权威的基本的秩序，所以，大家回去真的要好好读神的话语，让神的话语来规范你的生活，把你心灵的自由规范在神话语里面的时候，真的会恢复你心灵的自由，恢复人际关系，恢复社会的秩序。
最后一点，不要忘记，人的界限是会改变的，人的界限不是一成不变的。在我们人生的不同阶段，会发现神在不知不觉间改变了我们的界限。界限的改变是多方面的，比如说我们的成长会带来界限的改变，原来我们只能承担这么少，现在承担这么多，经过全人医治后，甚至别人伤害我们也能够包容，也能消化了，所以我们的界限越来越扩大了。没有界限带给人们生活的无序和痛苦，也逼人们做出设立界限或者改变已有的界限，人生各样的阅历和经历会改变我们的界限。譬如约伯的经历，他经历那么多的患难之后，发现神的主权和全能遍布宇宙，所以甚至我们的苦难也成为改变我们界限的工具，磨练我们忍耐和坚强的品质，使我们从苦难中得以自由，成就神的旨意。
最后，在我们的界限被改变的过程中，要常常祷告，要让我们的界限的改变不断接近、甚至无限接近那永恒的律法，这就证明我们的生命是朝向基督的方向而改变，这才是健康灵命的成长，你的心灵的自由越来越朝着神的话语无限地接近的时候，意味着你越来越像基督。
（本文根据2007年天明牧师“全人医治”讲座整理而成）