读经
次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去，遇见了就对他说：“众人都找你。”耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。”于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了。”耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧。”大麻疯即时离开他，他就洁净了。耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。（可1:35-45）
四卷福音书中马可福音的特点就是简洁明快，这一写作方式主要是定睛在耶稣做了什么，而非着墨在对于耶稣大段的讲道和相关的神学阐释。这样，马可福音可以说是耶稣生平的一个骨干式的记叙，但也并不缺乏一些局部的细节描写来显明耶稣里面那丰富的情感。本段经文同样如此，透过耶稣的行动，来表明耶稣的使命；透过耶稣的工作，来表明福音是什么。这一段经文可以分为两个部分，第一部分是对耶稣在加利利工作的一个总括性的记叙，然后是对他事奉过程中一个特定事件的细节记录。
一、“在那里祷告”
1.天未亮，在旷野
上一个主日的经文讲到主耶稣在迦百农彼得家里的事奉情况。主耶稣在医好了彼得的岳母之后，又有很多的人晚上聚集在彼得家门口，带着许多害病和被鬼附的人来寻求耶稣的医治。我们相信这是一个忙碌工作到深夜的晚上。
但在今天分享经文的一开头，就让我们看到早起祷告的一幕，这样的事奉强度下，我们所看到的不是耶稣的休息，而是天未亮的时候，耶稣就起来了。起来做什么，祷告！可能主耶稣只睡了几个小时，然后就起来到旷野祷告。这个时间和地点是一个良好的祷告环境，天还未亮很多人都还在睡梦中，又是在旷野人烟本就稀少之处，这是一个人单独与神面对面的时刻。晚上人群聚集，从后面的经文我们知道人们很早又来找主耶稣，留给耶稣休息和个人祷告的时间就很少。对于我们来说，这点空余时间可能单睡觉都不够，可是耶稣却又把这点时间分出一部分来祷告。支撑如此繁重的事奉的力量不是单纯靠着休息可以恢复的，只有祷告才能得着力量。如同主耶稣曾说的：因为人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话（太:4：4），重新得力也不是单靠着睡觉，乃是靠着对上帝的话语、带领和力量的寻求。
基督祷告的时间和地点都告诉我们一件事，那就是无论多么紧张和嘈杂，总要找出一个安静祷告的时间来亲近神。我们看到，祷告，尤其是一个人单独面对上帝的寻求时间是如此的宝贵和必需。为从繁忙中抽离出来，寻找安静祷告的时间，他在天未亮时来到野外。我们也常常有繁忙的工作，有加班有疲惫，但我们的繁忙往往是把祷告读经的时间给挤掉，这在灵性上是一种损失。只有一件事是必不可少的，那就是对上帝的寻求。
2.众人都找你
这就是主耶稣的事奉状况，即使是天还未亮在旷野的安静祷告，很多时候都可能被打断。很早的时候就有很多人来到他面前，“众人都找你”，表明了他事奉的繁忙。但另一个方面，众人来到基督的面前的时候，也可能并非是要寻求上帝，而只是为了寻求医治，甚至只是为了来看一看这个有神奇能力的人。总之，人们带着各样的目的前来找耶稣。根据路加福音的记载，这城里的人是想让耶稣留在他们这里，不要离开他们（路4：42）。
门徒们面对这种众人汹涌而来无疑表现的很是激动，在他们看来他们所跟随的主影响力越大越好，来的人越多越好，故此，当他们看到这么多人慕名而来的时候，他们就跑出去追耶稣去了，并告诉耶稣这个“好消息”。追这个词表明了一种急迫，甚至有一种大事发生，去见涌来的众人比主耶稣出去祷告重要的多的一种意味。或许这就是门徒们当时的心态，在他们看来，有这么多的人来了，来接见这些人比出去祷告要重要的多。但出乎他们意料的是耶稣的反应，主耶稣并没有也兴奋地说，走赶紧去看看。而是出乎他们意料地说“我们要往别处去”。这就是耶稣的事奉态度，他不是为了出名，也不被众人所影响，他的事奉目标单一清晰，事奉方向明确专注。这也说明，主耶稣天未亮就出来祷告的果效，他没有因为自己的灵修被打断而发怒，也没有做出错误的判断，更没有因为门徒的反应与自己的领受不同而指责门徒，反而提出了令门徒意外的说法，他就是这样，平静地说“到邻近的乡村，我也好在那里传道”。这是一个事奉者的典范。
3.我是为这事出来的
但耶稣对他们说，我也必须在别城传神国的福音。因我奉差原是为此。（路4:43）
门徒们可能面对主耶稣如此的做法有些疑惑，其实，主耶稣不止一次在众人聚集的时候却选择离开，甚至是“催促”门徒赶紧离开（太十四22）。所以，主耶稣接着说到：“因为我是为这事出来的”。主耶稣再次明确自己的事奉目标和事奉策略。事奉目标就是“传道”，事奉策略就是照着上帝的指引主动前往各村，进入会堂，传道赶鬼。
我们要来思想主耶稣所说的这句话，我们可以理解为主耶稣所说的，我这么早从城里出来，来到旷野，就是为了寻求下一步的事奉方向和能力，现在我已经清楚了，不是要回去见那些寻找来的人，而是要到另外的地方去。
但我们更要从一个属灵的角度来诠释这句话，主耶稣乃是道成肉身的神的儿子，他是从天上而来的，从天庭而出降生到世界。他的事奉的方向、能力，都是从天而来的。他没有一件事是照着自己的意思在做。故此，寻求上帝的旨意和带领这是他事奉的最为基本的模式。这也是他事奉的内在规范和原则，他的一切行动都以他在上帝面前的领受和使命为准。他不受世界方式的影响，虽然人很多，门徒很激动，但他很平静。
他不是为了产生影响力，不是为了出名，不是为了让众人都簇拥他，不是为了让以色列人推翻罗马帝国。他从属灵的深层了解他的使命和他的工作，使命是从天而来，事工的具体带领和力量也是从天上赐下来的。对于基督来讲，是否有人跟随，是否有人信从，这并非是他所关注的，他的事奉成功的标准不是属世的，不会为自己的事工订立每年有多少人信主的评价指标。他曾经去往格拉讯、伯赛大，但那个地方的人都不信从，他曾在迦百农行过许多的神迹，但人们依然不信（太十11：21-23）。在这些地方，看似他的事奉是失败的，但是他却知道，在属灵上，他是得胜的。所以，他为上帝的带领而感恩（太十11：24-26）。因为这就是上帝所订立的他事奉的路线。他必须前往那些不信从之人所居住的地方去传福音，顺从上帝的命令和带领，这就是成功的事奉。
接下来就是耶稣在整个加利利事奉的一个具体事件，特别提到了一个大麻风患者来寻求洁净的事件。
二、“我肯，你洁净了吧”
1.大麻风的预表
首先，在旧约圣经中，大麻风是一个统称，泛指各样的皮肤病，并非一定指今天的大麻风。而且，大麻风主要预表不洁净，往往与犯罪相关联，尤其是悖逆的罪，比如当年亚伦和米利暗挑战摩西的领袖权柄的时候，米利暗就长了大麻风（民:12：10）。所以，本节经文中这个长大麻风的人代表了所有悖逆的百姓，大麻风预表了人里面那种凭着人力无法胜过的败坏的罪性，不但不能被医治而且还具有传染性，唯独上帝的能力才能真正医治和更新，只有超然的属天的能力才能医治。
而且，大麻风在以色列人中间是被排斥和必须隔离的，他们要单独住在营外，而且有人靠近的话，就要自己喊着说“不洁净了，不洁净了”。所以，麻风病人不单是身体需要医治，他们的心灵更是需要医治。
所以大麻风病人被医治在此所表明的一是宣告弥赛亚的来临，施洗约翰在监狱里面对于基督所做的心里有疑惑时，主耶稣就让他的门徒去告诉他，自己所做的，正是旧约所预言的弥赛亚所做的。二是宣告弥赛亚来临的使命是拯救罪人脱离罪恶和死亡。大麻风在这里就象征罪和死亡，而基督却让自己和罪人联合，让他的永生的生命进入到罪人里面，使罪人得医治和洁净。
2.大麻风病人的信心
并且，这个麻风病人其实是冲破了当前律法的要求，他不但没有自己隔离，竟然来求见耶稣并求医治。这个麻风病人的信心表现在一他来找耶稣，他对他自己没有绝望，他对他自己的绝症没有自暴自弃，二他来拜耶稣，说明他是把耶稣看作神的儿子，这样的信心令人惊奇，首先认出耶稣是神的儿子的人，不是那些门徒，不是法利赛人，不是那些簇拥耶稣的人，却是这样一位被众人遗弃，处在社会最底层的的，被人厌弃的麻风病人，三他对主耶稣医治权柄的顺服，他没有说，主啊，求你医治我。而是说，你若肯，就必能叫我洁净了。他虽然来求医治，但却是只宣告了主耶稣具有医治的能力，医治的主权在于主耶稣自己。他没有单纯表达自己的意愿，而是谦卑地求主的怜悯和恩典。他更没有求的理直气壮地说：我知道你有洁净的能力，求你医治我。我们有时候的心态可能会觉得上帝亏欠我们，逻辑就是，上帝有这样的能力，也有这样的应许，他又爱我，为什么不给我成就呢？谦卑在上帝的面前，将一切个人的意愿都臣服在主的意愿之下，相信神给的就是最好的，这种谦卑和信心是祷告的合宜内在。
3.主耶稣的做法
面对一个忧伤灵魂的呼求，主耶稣的做法是“伸手摸他”，这在当时的以色列人的社会中是令人震惊的举动。就如同今天主耶稣去触摸比如艾滋病人，通常人们都唯恐避之不及，更何况律法也要求不可触碰。根据旧约的律法精神，污秽是可以传染的，洁净却是不可传递的。你若是触碰了不洁净的东西，你也就变成不洁净的。但是主耶稣竟然去伸手摸他！// 估计这位麻风病人也从未想过耶稣会伸手触摸他，他所求的是医治，但却从未想过耶稣医治的方式竟然是这样的。这一刻，可能他也惊呆了。
触摸丑陋、扭曲与危险，这就是基督医治的方式。唯有基督的触碰不但不会被污秽传染，相反却能吞灭死亡和罪恶。这就是与基督联合的属灵奥秘。
而且，这不但是一种医治，这也是一种俯就。身体上的医治远不如心灵上的医治重要。我们从来未曾想过，上帝的儿子竟然会道成肉身来到我们中间，他没有犯罪，却披戴了罪人的软弱身体来到罪人当中。
4.主耶稣的吩咐
主耶稣在医治了这个大麻风病人之后为何吩咐他不要告诉别人只让祭司去看呢？
根据旧约的律法条例一个大麻风病人是否被医治，判断的人必须是祭司，并要进行一系列的洁净礼仪，并要献祭，然后，这个人才能被重新接纳回到正常的社会群体当中来（利14）。当时，主耶稣还不被以色列众人所认识，主的工作还没有最终在十字架上完成，当时以色列的社区传统依然还是旧约的律法传统，故此，这个人虽然被基督超然的神迹的能力所医治，但是这与旧约的条例并不冲突，他还是需要依照旧约相关的律法条例，以一个当时以色列众人都知晓并能接受的方式回到正常社会中。
而且，此时的主耶稣也不并想因着这个事件，使他接下来的事奉受到影响。因为若是人们并不认识基督的身份，只是知道他有行神迹奇事的能力的话，会招致人们只是本着对医治能力的关注，从而影响他传福音的工作。主耶稣知道这件事情对于以色列人的冲击和吸引力，他不想人们有某种错误的动机来寻找他，当一个事件尚未能产生更多正面影响的时候，或者它产生的影响对福音是负面的时候，基督的做法就是先不要让这事件说出去。
5.被医治者的做法
主耶稣也并不需要什么名声。事实上，因着这个人的激动的不遵守承诺的表现，基督的事工的确受到了一些影响。这个人竟然没有遵从基督的吩咐，却出去就开始宣扬。从一个被医治者经历如此的神迹的角度而言，这个人的做法是可以被理解的。可是，哪怕是出于最好的动机，但是却不遵从上帝的命令的做法，也会对上帝的工作产生拦阻。
虽然此人的做法使得主耶稣不能明明地进入城里了，即便是在城外，依然有很多人从城里出来去见他，因为他本是为这事来的。无论他在哪里，圣灵都会将属于他的人召来。
三、今日的应用
1.事奉中祷告的重要
没有祷告就没有事奉。祷告对于今日的我们来说，有两个重要的方面：敏感与力量，前者就是保持属灵的敏感，能够明白一个事件中上帝的心意，能判断该如何处理，知道该如何做。正如主耶稣所说：总要警醒祷告，免得入了迷惑（太26：41）。后者就是明白该如何做之后能够有从上帝来的力量让我们去行。但我们常常疏于祷告，以为自己明白很多东西。祷告有时候比读经要重要。很多时候，我们知道上帝的心意，但是我们却处在软弱中，没有能力去行。唯有来到上帝面前才能有力量。
2.传福音中祷告的重要
传福音同样需要付出祷告的努力，而且可能是迫切恒久的祷告。我们可能最为负担的就是我们的父母兄弟，我们的亲人朋友，我们所爱的人，尤其是看到他们对于福音抵挡的时候，我们的心里更是格外的痛苦。但在人看是不能，在神却凡事都能，为了自己的使命，主耶稣天未亮的时候就起来祷告，并且是到旷野去祷告。而且，他主动地四处游走去传道，并不停留在一个地方。我们不但要在生活中活出基督的见证来传福音，也需要我们主动地前往上帝所呼召的地方来传福音。对于我们的父母家人朋友来说，可能就是除了为他们恒切祷告之外，就是要常常去看望他们，与他们有在一起的时间。
3.触摸麻风病的方式
更为重要的是，我们要进入那些有需要之人的生命中，在他们的苦难上有份，并不是站在一个道德的制高点上，并非是站在一个教导的角度，并非是站在一个定罪的位置，而是体认他们的痛苦、宣讲真理和服侍他们。正如主耶稣看到这个长大麻风病人的呼求之时，他就去摸他。我们也需要去触碰这些被人厌弃被人轻视的人性，与人建立联系，并不回避问题，而是以基督的爱和真理令他们的软弱和罪恶被医治和除去。
而且，对于基督来说，他从来没有试图以神迹奇事来说服人们信从福音，也从未以神迹奇事来吸引人们。他总是先宣讲，然后才有神迹奇事。我们今日的传福音，很多时候可能盼望神迹奇事来作为福音的证明，其实上帝的话语和圣灵的内在工作才有功效。
愿主帮助我们效法他的榜样，以祷告和触摸的方式来服侍我们身边的人，愿我们也能够知道，我们蒙召也是为这事来的。
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