9月5日， 周五晚，下了班的人今天格外开心，因为中秋佳节就要到了，接下来有三天小长假。这天，有在外的游子前往回家的路上，也有趁小假期走出家去旅行的。然而对于隔周五的橡树读书会，这一天似乎与往常一样。晚上七点多，大家照旧聚在一起，按照顺序该读《基督教神学思想史》的第四章。只是少了仍在海拘的橡树哥，还有两位资深橡果请假缺席。
读史有个好处，就是一般的史书都是以时间为线索，这样容易保持思绪清晰。之前我们已经读了1世纪的使徒教父和2世纪的护教者。第四章的主人公爱任纽主要生活在2世纪后期。按照本书作者的介绍，他在使徒教父和护教者奠定的基督教神学基础上，建造了第一层上层结构。
我们先读第一部分，听武昕讲故事——关于爱任纽的生平与事迹。对于喜欢听故事的人来说，这是读史的另一个好处。爱任纽出生时间可能晚于本书中记载的约120年，估计是135年左右。他出生在《启示录》中提到的士每拿，20岁以前师从使徒约翰的门徒波利卡普。155年波利卡普殉道后，他可能在罗马与殉道者查士丁学习了一段时间，并开始服侍。166年，罗马皇帝奥勒留逼迫教会，爱任纽前往里昂避难，在里昂教会担任长老，约有十年时间之长。177年，奥勒留又逼迫教会，里昂主教坡提努斯殉道。这位主教也是波利卡普的学生，和爱任纽乃是同窗，只是比爱任纽年长。当时爱任纽被差往罗马对抗那里的异端，因而侥幸逃过这次反基督教的集体大屠杀。爱任纽回到里昂后，于178年被选为主教，一直到202年里昂又一次发生逼迫时殉道。
从爱任纽的生平，我们讨论了其思想的源头：使徒约翰；殉道者查士丁；使徒教父的著作；保罗书信；旧约（爱任纽的著作表明他熟悉使徒教父的著作，喜欢引用保罗书信，非常熟悉旧约——论述时常从旧约经文开始，这点值得我们大多数弟兄姐妹学习，因我们往往会忽略旧约）。
接着我们总结了爱任纽现实的处境：1. 对抗异端（诺斯替主义；马吉安主义；孟他努主义）。2. 面对罗马的逼迫。3. 大部分时间在里昂牧会，不过他声名在外，有时处理一些冲突，例如东方教会和西方教会在复活节时间上的争议。4. 向生活在高卢的凯尔特人宣教。值得一提的是，爱任纽学习了凯尔特语。
本章的第二部分介绍爱任纽如何驳斥诺斯替主义。为对抗日渐猖獗的诺斯替，爱任纽撰写了五卷本《驳异端》。在《驳异端》中，他从三个方面批评诺斯替主义。首先，他指出诺斯替主义的世界观充满自相矛盾，是荒谬、杜撰的神话，和毫无根据的想象。其次，他证明耶稣对门徒没有“秘密教导”，诺斯替主义宣称其权威可以回溯到耶稣和使徒，这完全是假的。最后，他驳斥诺斯替主义对圣经的介绍不合理，甚至是完全不可能的胡说。
《驳异端》中有些比喻非常有意思，我们现场朗读了几段，增添了不少乐趣。
“他们不仅从喜剧诗人假借题材，而且从不认识神的哲人搜集许多话语，用一捆破碎布，给他们自己缝成一件奇形怪状的袍子。”
“他们的救赎法既不简单，也不确定。因为这异端有多少教师，就有多少救赎法。”
“他们的这种系统，先知既未曾宣示，我们的主也未曾教训，众信徒也未曾传下，但他们却妄自夸称自己比别人更了解它，在次经中找到它。他们拿我们主的比喻，或先知的预言，或信徒的话语，来构成他们系统之基础，这是无异于用沙粒来编绳。但他们乃是尽量改篡经文的上下连贯，割裂真理。他们用篡改和张冠李戴的手段，来附会主的教训，使许多人受骗。这恰像一个熟练的艺术家，用镶嵌细工造了一幅君王美丽的像，有人变动彩石，另排成一条狗或一个狐狸，却仍说那是原来君王的像一般。同样，他们也将一些老妇的空谈拼凑起来，并且断章取义，强把神的话语配合到他们的神话中。”
“正如我们前面所说的，他们用沙编绳，将人从一个较小的困难中，引入一个更大的困难中。一个疑问不能拿另一个疑问来解决。一个困难也不能拿另一个困难来解决，一个谜也不能拿另一个谜来解答。这一类的隐晦事，只有凭那为大家所承认的清楚明白的事来解答。”
“我们尽了本分，将这些邪说暴露，希望有些人能悔改回头，归向宇宙独一的创造主和神，得蒙拯救。我们只要将他们的主张暴露，即是胜利。所以我们将这狐狸完全暴露了，因为这邪说一旦被暴露出来，就不须长篇大论去驳斥了。好比野兽惯从森林巢穴中撞出来伤害人，那将森林砍伐，使野兽无处藏身的人，就不难捕捉野兽。因为人们只要能够看见那伤害人的野兽，就能从四面八方射击，将它杀死。”
在《驳异端》中，爱任纽用从使徒传承而来的大公信仰来对抗各种各样的秘传，正如他所说：“信仰只有一个”。
“教会虽散布天下，甚至到天边地极，但她从使徒和使徒的门徒们领受了一个信仰，相信独一神，全能的父，天地和海，其中万物的创造主；又相信独一基督耶稣，神的儿子，他为拯救我们就成为肉身；并相信圣灵，他藉众先知宣布我们的主基督耶稣的时代来到，为童女所生，受难，从死里复活，升天，将来要在父的荣耀中从天再来，将万有归于他自己，使世人的肉体复活，好照着无形天父的旨意“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝”（腓2：10），使一切世人亲口承认他为主，为神，为救主，为王，并且他要凭公义审判一切世人，使一切因犯罪悖逆的天使与 邪恶之灵，一切不虔不义，亵渎神不守神律法的人，都被摈弃于永火中；至于那些从起初或从悔改信主后谨守诫命，住在他爱里的人，他要恩赐给他们不朽坏的冠冕和永远的荣耀。
教会虽散布普天之下，却热心遵守这教理与信仰，如处一室之中，同心相信，恰如只有一个意念，合意传道教训人，又恰如只有一个口。世上虽有许多方言，教会的遗传，却只有一个意义。
这信仰是被那建立在日耳曼，西班牙，克勒特各族，东方，吕彼亚，以及世界中心地区的教会所遵循所传下的。正如神所造的太阳在普世只有一个，同样那将凡要认识真理的人照耀的真教理之光，也只是一个。即令教会中最杰出之领袖也不能说什么话，违反这教理。在另一方面，最软弱的弟兄，也不能把它说少些。因为信仰只有一个。”
“爱任纽在基督教神学史上是举足轻重的关键人物，因为他是击溃诺斯替主义的巨擘，又是首先提出原罪与救赎完整理论的第一位基督教思想家。”（61页）本章的第三部分介绍爱任纽的救赎理论。爱任纽认为，使徒对于基督救赎的教导，给人性提供了新的起头：同归于一。听起来有些深奥。爱任纽的同归于一一词与《以弗所书》1:10“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”中的是一个词。
为了让大家更容易理解，武昕给大家讲了爱任纽的救赎故事：在神的创造中，当亚当被造后，他还是“幼年的”，需要成长，本来他应该顺利走完这段旅程，然而因为 他的不顺服，犯罪，导致他无法走到完全的终点。作为人类的代表，他失败了，代表着所有人都失败了。败坏和死亡进入人类的存在中。而第二亚当耶稣道成肉身， 他一生没有犯罪，顺服神，且死在十字架上，并且胜过死亡复活升天，他成功走完了这条路，代表着人类这次的得胜。对于爱任纽来说，救赎就是恢复创造的过程。“神成为人的样式是为了人能成为神的样式”（这是爱任纽的名言）。这个救赎观念，后来的教父称之为“圣化”或“神格化”，也就是基督的工作乃是同归于一。爱任纽的救赎故事特别强调道成肉身， 一定要耶稣成为人，走一遍路，以人的身份走回去，且走通了，人才能跟他走过去。
大家接着讨论了“圣化”的救赎观念与我们现在高举的“因信称义”的救赎观念。当我们去阅读先贤们的著作时，他们无一例外都会强调“成圣”是救赎的一部分。今天的我们，不只是因相信而一劳永逸，信心是我们过圣洁的生活起点，“我们得救乃是与神更近，更加像神”。
在结束祷告中，我们再次体会到神这晚很应景地让我们在中秋假期来阅读爱任纽的“同归于一论”，因我们不仅是盼望和庆祝在地上家人的团聚，更是盼望将来在天上 与神家中的人永远团圆。神在这样的节期提醒我们为家人灵魂得救祷告，也求神应允我们的祷告，愿我们和我们的家人在基督里都同归于一。
注：两会出的《尼西亚前期教父选集》一书中选有爱任纽的《驳异端》和《使徒宣道论证》（在《基督教神学思想史》中译为《使徒宣讲的明证》）。
（文字整理：小梅）