我在来的路上，还想着我来妈妈团契讲有关父亲的这个题目不知道合适不合适，结果进来以后，发现坐在这里的大部分是父亲们，非常感谢主，让我们这些作父亲的能够在一起来分享这样的一个主题。当然在分享之前，我要声明自己不是因为是一个好的父亲，而有资格在这里分享一样。我也是一直在努力地想要做一个好的父亲。所以，让我们一同以天上的父亲为榜样，在这里看祂是怎样借着《圣经》来教导我们的。
我今天要讲的题目是父亲在养育子女中所承担的角色。最主要的一节经文，请大家看以弗所书第6章，我们从第1节读到第4节：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”与第四节相关的还有一节经文，在歌罗西书的3章21节：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”
分享之前我们一同低头祷告。（略）
一、经文解释
让我们先花一点时间来看经文。其实主要是想跟大家分享第4节：“你们做父亲的不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”圣经在这里专门的对父亲讲话，就是你们做父亲的要怎么怎么样。可能我们会有一个问题说，这个地方保罗就是专门的对父亲来讲的吗？他上面1节、2-3节好像都是对父母来讲，那么为什么这个地方专门对父亲讲呢？其实，在第1节说，你们做儿女的要在主里听从父母，这个父母是一个单字，有点像今天的英文parents。那么到2、3节的时候，你们要孝敬父亲和母亲，父亲和母亲是分开讲的，然后到第4节的时候说你们做父亲的。如果第4节也是专门对父母来讲的话，他完全可以在这里说你们做父母的不要惹儿女的气。所以第4节应该是专门就父亲来讲的，并且第4节“你们做父亲的”也有一点强调的语气：看那，你们（复数），我是说你们做父亲的，要怎么怎么样。所以我想说的是，第4节是专门对父亲来说的。
1.不要惹儿女的气
那么对父亲来说，这里就提了一个“不要”，一个“要”。我们先来看“不要”。“不要惹儿女的气”，通常我们简单解释的话，就把它解释成不要激怒儿女，但是这种解释不是太严格、准确。因为如果我要是教育他，如果教育的是正确的事情，那么是不是也要避免激怒儿女呢？其实不一定。这个字“不要惹气”这个字呢，新约里就出现一次，就是歌罗西书3章21节，也是翻译成“不要惹儿女的气”。那么在旧约七十士译本里，“不要惹气”的字总共出现了58次，其中有54次是表达人因为违犯了上帝的律法而导致了上帝的义怒。有4次是指由于人犯了罪而惹怒了其他人。所以这个字的意思，要是用我们今天的话来解释的话，就是做父亲的不要做与自己的身份不相符合的事，即从圣经的原则，从上帝的律法标准来衡量，不要做与自己作为父亲的身份不合宜的事情，以至于让儿女感到失望，感到不快。
所以这里还是会涉及到我们做父亲的是不是真的照着圣经去做。照着我们在家庭里所当承担的作为父亲的角色去作。如果我们没有行出这样的责任，滥用了自己的权柄的话，可能会让儿女们失望、生气。如果是这样的话，就会影响到父亲在家庭中的属灵的权柄和地位。实际上我想神教导这一条，就是说“你们做父亲的不要惹儿女的气”，最重要的是要保护和建立父亲在一个家庭中神所赐的属灵的权柄。如果作为父亲你没有行出在这个角色中、在这个次序中你所当表现的身份和角色，惹了儿女的气的话，是会影响到父亲在儿女前的权威和权柄，影响整个家庭的属灵气氛。
如果我们延伸一下，就是说有一些是我们该对儿女提的要求，如果我们提的比较严厉的话，引起孩子逆反的心理，这样好不好呢？这也是我们需要考虑的一个方面。当然符合圣经的事情，需要严格的要求，是应该的，这个时候你不要害怕生气不生气，比如说对于我们家的孩子来说，必须参加主日的敬拜，这是明确的要求。那时候他还没有出去学习的时候，我们是一家人三口每个主日来将会参加主日敬拜，换句话说这个是我给他的明确要求。当然个别时间，学校有事情的话这个可能请假，但是如果没有特别的理由的时候，是不能够请假，必须要来教会敬拜。我说的意思对于像这样的事情你是可以明确地要求他，不管他愿意不愿意。如果是比较中性的事情，什么是中性的事情？比如说，我们孩子有一段时间比较迷电脑游戏。那个时候，我一开始是比较明确的反对，但是后来让了一步，就是可以玩我认为还可以玩的游戏，比如类似文明之类的，但是不能玩网络游戏。后来又退了一步说网络游戏可以玩，但是每天不能超过一个小时。所以我们家的电脑桌是放在厅里边，他的那个屋子是没有电脑的；就是他如果要玩呢，我们也都能够看得见；大概玩得差不多了，就会让他关机了。所以这个是比较柔性的限制和要求。也感谢主，垂听我们的祷告；他网络游戏玩了时间不长，有一天回来打开电脑后，就特别生气的就把电脑关了，然后回到自己的房间躺在床上痛哭了一场。我问什么事啊？这么难受。说他网络游戏的所有积分没有了。从那以后他就不再玩了。所以网络游戏他玩的时间不太长。我的意思是，即便有一些可以要求他的，确实也需要有一些方法，就是不要太刺激到他。当然，这个主要还是说我们做父亲的自己要做好榜样。
2.照着主的教训和警戒养育
这个是“不要”。那么“要”乃是要照着主的教训来养育他们。我们先来看“要”什么呢，其实是落在“养育”他们。养育这个字，也是在新约圣经里边只出现过一次，就是在以弗所书5章29节。所以也就是出在上下文之中。第5章的28、29节是这么说：“丈夫也当爱妻子如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人痛恶自己的身子，总要保养顾惜，正像基督带教会一样。”“保养”这个字就是6章4节的“养育”这个字。所以我们如果把这两节放在一起看的话，我们养育儿女，就如同我们喂养自己的身子，当然今天作父母的看孩子比看自己更重要。这里如果从上下文解经看，我们在这里可以看到很重要的意思：就是丈夫待妻子，圣经里主要强调的是爱，这个爱是保养顾惜来比喻的；而在第4节，父亲养育儿女，强调的是教育，即是照着主的教训和警戒来养育他们。所以把这两节放在一起我们读的话，我们可以理解，从共同的方面来说，父亲对儿女所具有的属灵权柄，与他在家庭中作为丈夫对妻子的那种属灵权柄有相关联的或者相近的地方。所以圣经里这两处用一个字来表达，我想是特别体现了男性家长在家庭中这个为头的属灵的地位，同时表现在他作为父亲以及作为丈夫这两个方面。就是弟兄在家里是做头的，这个作头的是通过做丈夫和父亲都有体现。当然不同的地方是，在29节，这个保养顾惜主要是体现在对妻子的爱，而在第4节，养育儿女主要体现在对他们的教训与警戒，这里侧重点有点不一样。
这里我刚才说“养育”，它也有一个直接把要养育的儿女至于自己的保护和供养之下的意思。“如同保养顾惜自己的身体一样”。这个带出的一个意思是，尽量地把孩子至于你自己的教育、供养、保护之下。在圣经里有一个相反的例子，就是列王记下第10章，当时有一个王叫亚哈，他有七十个儿子。但他把这七十个儿子放在撒玛利亚，由那里的长老们来“教养”他们（王下10：1，5）。圣经里用的“教养”这个字与以弗所书6章4节“养育”这个字是同一个字。这个相反的例子就是亚哈王生了这些儿子，当然可能因为儿子太多，有七十个，于是自己不养育，在这个地方说让那些撒玛利亚的长老去教养他们。当然圣经里记载的在今天看来也是一个很悲剧的故事，最后他七十个儿子全部被杀了。
今天我们很多做父亲的跟孩子处的时间比较少，就是把孩子没有直接地放在自己的教养或者是养育之下，这也是一个我们可能需要注意的一个问题。我自己在这方面做的也不是太好。我在96年开始到北大进修，然后考博，开始读博士直到博士毕业，前后花了五年的时间。在这五年的时间，就把孩子放在我岳母那里。所以从孩子上一年级的时候我就离开了他，到我读完博士找到工作，他刚好五年级毕业，整整五年的时间。那个时候我爱人开始头两年的时候只是每周回去看看，但是没有住在她父母那里。后来有一次她听孩子回来说，开完家长会的时候老师就问他，别的小朋友都是父母来开家长会，怎么从来没有看到你父母呢？是不是你父母没有跟你住在一起呀？他回来那么一说，我妻子就特别难受。所以她后两三年的时候就住在我岳父岳母家。直到今天，她每一次回想起那一段时间的时候都会流眼泪，觉得那五年是她人生最艰难的五年。而我到2001年7月份毕业，到了人大工作以后，第一件事情，也是我自己把这个当作第一个事情，就是把孩子尽快地接到北京，那时候回去赶紧办手续。然后赶在9月入学之前把他从西安办过来。
那个时候本来家里说孩子要不要等到和他妈妈一起调动的时候再过来，我说我等不了了。所以妻子要比孩子晚过来半年。她是2001年的年终才过北京来。所以有半年的时间我和我儿子两个人在北京生活，算是多多少少弥补了一点孩子长时间没有跟父亲在一起的遗憾。当然在那五年里边，其实我也是每个假期回去陪他，只是说除了假期之外不能陪他。我说的意思是这里的“养育”，虽然基本的含义上是教导、及经济上的供养，但是也意味着陪伴。这都是包含在一起的。
这个“养育”刚才举例的时候主要是讲到陪伴。但实际上养育还包括了经济上的供养，以及更重要的是教训与警戒。所以圣经里说照着什么来养育他们呢，在这里说是“照着主的教训和警戒来养育他们”，可见在圣经里并没有把经济上的供养当作养育最重要的方式，在这里是把教育和警戒当作是养育的最重要的环节。这是我们需要注意的。今天我们已经把父亲的这个角色淡化到主要是提供经济供养；当然如果经济供养也没跟上的话，那就更感到没有尽到责任了。但是我想不仅仅是经济上的供养。这里主要说是照着主的教训和警戒来养育他们。
这里说的“教训”在新约圣经里边有一处的出处是完全一样的用字，就是大家比较熟悉的提后3：16：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”这里说“于教训”就用的是同一个字。所以我们从这个地方可以看到，尽父亲养育的责任，首先在于按照圣经的原则和话语去教导孩子，这是养育的最主要的责任。另外，中文翻译成“教训”而没有翻译成“教导”，这个“训”字也有“管教”的意思。一提到管教，我们就会想起希伯来书12章的那段话：曾有肉身的父亲管教我们，我们尚且尊重他，何况万灵的父？父是爱他的儿女才管教他的儿女。所以这个“教训”里边有“管教”的意思，当然是处于爱来管教儿女。
“警戒”这个字，在哥林多前书4章14节出现过这样的字：“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。” “警戒”其实要用今天的话来说就是提出警告。当然这也是出于爱儿女。假如说你今天看到儿女有犯罪的危险，有去做某个神不喜悦的事情的危险，那么父亲有责任警告，告诉他们危险在哪里、后果在哪里。如果我们事先没有警告，就管教他，那么这就没有尽好做父亲的责任。在圣经里有一个在这方面没有尽父亲之责任的不好的例子。大家都知道在撒母耳记上，大卫跟他的儿子之间的关系都是比较淡薄，或者交流比较少的这样一个关系。当暗嫩强暴了他玛之后，我们在圣经里没有看到大卫对这个事情的一个反应。如果暗嫩没有做出这个事情之前，大卫没有什么警告，或者说还没有意识到这个事，也就罢了。但是他应该意识到一件事情，就是押沙龙很可能会报复。但是大卫没有提醒或警告押沙龙，所以带来了后来一系列的结果，就是押沙龙杀了这个暗嫩，然后逃离，带来与大卫关系的远离。
在圣经里还有一个例子，就是有警戒但是没有随后的管教。这个例子就是以利家的事情。大家知道以利有两个儿子，不行他父亲的道，在会幕前抢百姓的祭物，还与妇女苟合。以利确实警告他的两个儿子，在撒母耳记上2章23-25节：“你们为什么这样行呢，我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样。……人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢。”如果说是一般的百姓还有祭司为他们祈求，如果你作为祭司得罪耶和华，还有谁为你祈求？但是这两个儿子没有听以利的话。我们在圣经中也没有看到以利以怎样的行动管教他的这两个儿子。
二、父亲在养育子女中的角色
上面我是给大家解释的第4节的内容，看着很简单，一个“不要”，一个“要”。但是我们要做到一个“不要”一个“要”其实不是太容易。那么我把这一节的经文做一些概括，大概可以从这几个方面做一个概括，也是作为我们在家庭里做父亲的角色的一个提醒。
1.灵性的教导者
首先我要说的是，作父亲在一个家庭中所承担的最重要的责任是教导的责任，也就是说他首先是一个教导者。这是一个父亲的身份所表现出来的重要的角色。在是过去的以色列的传统里边，基本上在家庭中是父亲教导学习律法，就是希伯来圣经，这是父亲在家庭中的重要职责。到早期教会，教父们也都强调父亲在一个家庭中最主要的责任就是教导者。到宗教改革的时候，这个方面就更得到强调，比如说在威斯敏斯特信条，随后出来的家庭敬拜的指南里边，特别强调男性的家长应该带领家庭敬拜的各个方面，即一个是祷告，为家庭成员祷告；一个是圣经的教导。在巴克斯特的《基督徒的生活指南》指导六里边，他对男性家长这个身份承担的教导者的角色有一个更仔细的阐述：“丈夫必须是家庭的主要教师。他必须教导家人，检查他们，在关乎上帝的事情和他个人的侍奉上带领全家，留意他家中的所有人都遵守主日和敬拜。因此，他必须努力掌握必需的知识和能力。如果他不能，或粗心大意，这是他的罪，必将成为他的羞辱”。
在J·K巴刻所写的《寻求圣洁：清教徒眼中的基督徒生活》里边，也有类似的解释，即父亲作为教导者的一个角色。我想大家可能在不同的场合看到过，不过我想今天的场合，当着这么多父亲的面，再念一下可能更有意义。他说：“带领家庭过敬虔生活是丈夫的责任；在主日把他们带去教会，在家中检查他们这一天是否分别为圣；对孩子进行教理问答，教导他们明白真道；在每次讲道之后，都当检查全家人，看他们理解和记住了多少，填补他们理解的不足；带领每日家庭敬拜，理想的做法是一天两次；树立一个任何时间和事情都保持警醒的圣洁典范。要完成这些，他必须自己拿出时间来学习真道，使自己能胜任教导的工作。”这个要求还是很高、很严格的。
因为带孩子去加尔文大学读书，在那里大概生活了七八个月的时间。我们认识好几家当地的美国人。但是有一家人是每个主日他们都开车来接我们。然后在他们那个教会参加完敬拜后，就去到他们家吃饭。所以大概七八个月的时间每个主日中午都在他们家吃饭。加尔文大学所在的那个城市，英文叫做Grand Rapids，中文翻译成大急流城。它的一个特色就是主要以荷兰裔的改革宗的教会及家庭为主。我们去的这一家他们也是荷兰裔，生活非常简朴，俭朴到一个程度，基本上每一次吃完饭，桌子上都是干干净净的，当然也不会饿着，基本上都能吃到九成。吃完以后会讨论今天上午讲道的内容，讨论完了以后会唱诗会祷告。所以每一次吃完饭，很快把盘子拿走以后，我估摸了一下，大概还有将近一个小时的时间，就是讨论今天上午讲道然后唱诗祷告。有时我们唱诗的时候，他儿子会拉小提琴。那个场景给人留下很深的印象。
那时在大急流城，王志勇牧师带我去了一间据我看来比较传统的改革宗的一个教会，完全是17、18世纪的荷兰改革宗教会的传统。男士都要穿西服打领带，女士都是长裙戴帽子。那天早堂大概来了有五六百人，基本上都是一家一家的人坐。换句话说，都是孩子跟父母坐在一起。后来我问，如果讲道太长的话孩子能待住吗？他说你看吧。牧师带领敬拜、讲道、主日事项的通知、最后的结束祷告，都是牧师一个人。我们进去的时候，每个人都发一个主日敬拜的提纲，上面有主日敬拜的程序、诗歌什么的。与其他教会主日单张不同的是，它专门留了一页，让人在讲道提纲上面记笔记的空白。那天讲的是十诫的最后一诫，说是已经讲过一次了。然后讲了大概我印象有一个小时二十分钟。就是说在这一个多小时的时间里，底下鸦雀无声。后来他就说，孩子都是教育出来的。你只要让孩子从小适应这个环境，他是不会吵闹的。我从来没有这么大的信心，也不知道原来孩子是可以跟大人一起敬拜。因为大多数的教会都是一同敬拜完了，开始讲道的时候就把孩子给领走了。
那么清教的传统是什么呢？就是听道的时候你做了笔记，然后中午回家吃饭的时候，父亲要督促每个人要分享，你上午听讲道的时候，你听了什么，有哪些收获。每个人都参加讨论。到下午休息完了以后，全家再来参加晚堂。晚堂那次我参加了。我问是不是上午没有参加的人来参加晚堂呢？他说不是，而是说再来一次，因为这才叫守主日。守主日的意思是说，你上午敬拜完了，去休息，然后晚上再来参加敬拜，这才算一个完整的主日。我大概估算了一下，晚堂大概参加了有上午的一半。王志勇牧师说，衡量一个改革宗教会对传统的持守程度，就看它的晚堂的到堂率有多高。他说在这个教会已经比较高了，有一半是上午参加晚上再参加。我在这里说的主要的意思不是在讲敬拜的程序，我主要是在讲，作为一个基督徒的家庭来说，过去在清教那个时代，家庭确实是很重要的崇拜神的地方。
家庭的崇拜当然不仅仅是主日，每天父亲都要督促孩子，每天某个时间可以一同祷告或读圣经。我在大急流城的那个八个月里，经常去王志勇他们家吃饭。他们也是这样，吃完晚饭以后，会有一段时间分享神的话语及祷告的时间。所以我是从那时开始受到影响。之前因为教会也没有太多的教导，虽然我们夫妻俩有在一起的祷告，但是没有家庭的敬拜。我08年在那里生活了几个月回来以后，开始学习家庭敬拜。主要是吃午饭或者吃晚饭的时候，一家人有时候是一起读经，有时候是一起唱诗祷告。这个我后来发现对家庭来说是非常重要的。作为父亲或者丈夫在这个方面，首先承担的角色是教导者的角色。所以弟兄要多些时间的学习圣经，否则我们可能在这方面发挥的作用不大。
2.责任的承担者
第二个方面，作为父亲或者丈夫他也是家庭的带领者以及主要责任的承担者。我想这也是圣经里所说的为头的概念。当然这个带领者角色的权柄或者权威的树立是以我们作为父亲或者丈夫能够亲身地切实实践圣经的话语、作为全家的榜样，而树立起来的。换句话说，这个权柄是来自于属灵的权柄，不是我们在属灵的这方面没有做好榜样，却来要求的这样的权柄，那样的话我们也做不好。所以这个带领者要求我们首先做好榜样，有一个属灵的权柄。
那么在这样的身份之下我们要作什么，才能真的起到一个主要责任承担者的角色？在这个方面就涉及到努力的工作、供养家庭，并且要在家庭的事务上承担主要的责任。这个方面我们今天有时候会遇到一个问题，可能是我们需要提醒和对付的，就是我们把这个角色弱化或理解为我只要把钱拿回来就行了，我只要承担了供养家庭的责任就可以了。实际上只把钱拿回来，承担了供养的责任，不见得你就是一个家庭的带领者，这个跟带领者的意思是不一样的。带领者不仅仅是要努力工作，承担家庭供养的责任，同时也要在家庭的事务上、在作出决定上、甚至在家务方面也要有比较多的参与，这才算是发挥一个带领者的角色。
如果一个家庭中父亲能够发挥好带领者的角色，承担起家庭的主要责任的话，对孩子来说非常重要。重要在什么地方呢？首先表现在有助于培养孩子顺服的精神和意识。我的意思是，如果在一个家庭里这个次序不明显，也就是说这个父亲没有发挥好带领的角色的话，对孩子以后的心灵的成长来说，会表现出不大容易服权柄。大家可能知道不服权柄是什么意思，就是叛逆的精神比较严重，这在以后的生活里边，其实是一个很难对付的一个事情。它表现在这个孩子生活的各个方面，比如去读书，或者他以后工作，或者他以后成家，都很难有权柄的观念。如果将来孩子有这方面的问题的话，父亲要承担责任，因为父亲没有发挥好自己的角色，让孩子没有服权柄的意识，这对孩子将来的成长构成很大的问题。
其次，父亲能很好地承担家庭主要责任的时候，也有助于培养孩子承担责任。今天的很多孩子，也可能因为是独生子或者是承担高考的压力太重，家里尽量地避免要求孩子做什么事情，避免在这些事情上让孩子花费什么时间或精力，其实这是不好的。当然我们要说，要孩子承担什么责任，首先我们自己要承担责任，因为我们是孩子的榜样。在此前提之下，我们也需要让孩子参与家庭的事务，培养他去承担这方面的责任。
在我们家，我们孩子在他姥姥家呆的那五年里，他姥姥对他有一些训练，训练他必须做一些家务。从跟我生活以后，他有一项不能够被其他人替代的家务，就是每天三顿饭后的碗盘是要求他洗的。当然早饭，有时走的匆忙，不一定能够保证；但午饭或晚饭基本上还是有保证的。一个亲戚的孩子到我们家生活了一段时间，她一看很诧异，她哥哥每顿饭都要洗碗，因为她在家里很少做这类的事情。所以我说这个意思是，在家庭中应该给孩子分担一定的家务，一点事情，让他知道作为家庭的一员，他也需要承担一定的责任。有些家庭使用的方法是，比如说洗一次碗给你一块钱，我们从来不这样。那个事情是你必须要做的，是本分里的事情，不是说额外的事情，因此要奖励你。让他认识到自己在这个家庭中有需要承担的本分的事情，有助于培养他承担责任。
3． 引导者与陪伴者
第三个方面，就是父亲要多与孩子相处，与他们谈论一些有兴趣的事情，并且关注他们的思想，引导他们去参与一些社会的生活。这也是父亲应该承担的一个特别的事情。学习与孩子作朋友，尽量平等地与他们谈论一些共同感兴趣的事情。我的意思是说，父亲的眼界可以很大程度上影响孩子的眼界。过去按以色列人的传统，家庭教养一个以色列的男丁，不仅仅是让他知道律法，同时也培养他有一个将来可以独立生活的养生的手艺。所以保罗不仅仅是精通律法，同时保罗也会织帐篷。当然我们今天从高中到大学，教育基本上都成了职业的培训，所以今天作为父母不太可能有机会直接培养儿女有一个具体的养生手艺，我们大多数也不需要做这样的事情；但是你的眼界，你对事物的关注会影响你的孩子对人生道路的选择。
我们孩子刚上主日学的时候，恩平师母那个时候就问他，你将来想作什么呢？一开始他说，我将来想要像我妈妈一样。他妈妈是个医生，那个时候对他有一定的影响。我印象过了一年以后，恩平再问他同样问题的时候，他就说将来我要像爸爸一样了。每个父亲听到将来儿子要像你一样的时候会很自豪的。我经常跟他聊一些思想上的事情，我发现这个对他有影响。后来他学习文科。现在他硕士马上毕业了，他自己感兴趣的领域是宗教与公民社会的关系。当然我不敢说这是受我的影响；我相信在他身上有神的工作。他自己的负担也是在大学里做一个老师，可以影响学生。
除了这个之外，我想也包括做父亲能够多些时间跟孩子相处，可以跟他一起参加一些活动，包括体育的活动，一些社会的活动和体育的活动。前些年我带我儿子去的最多的是什么书市或者讲座这类的活动，这也是我感兴趣的活动，别的活动参加的比较少。不过我比较自豪的一个活动是游泳。从小学开始，因为每个假期我都会跟他在一起大概两个月的时间，其实每天想着领他去做什么呢，都是头很大的。如果他平常不在的话，我可以自由地读书或者写些东西；但是他在跟前的话，我就必须想些法子做些活动。我特别反对让孩子沉浸在虚拟的网上世界，玩网络的游戏，进入到网络的虚拟的世界中。我认为孩子一旦进入到虚拟的世界中，就变的越来越不够真实。那时我的作法就是，如果我要跟他待一整天的话，那就上午各自读书，下午无论我再怎么急的事情都放到一边，领他出去活动。出去有的时候就爬山；但是最主要的活动就是游泳。我比较自豪的事情是，虽然我自己游的不是太好，但是我自己还是教会了他游泳。后来他到北京读书，我们一起去北大去游泳，那时候人大的游泳馆还没建好，我发现他游的很好的时候，我心里非常高兴。后来人大游泳馆好了以后就经常到人大游泳馆去游泳。现在他在外边读书的时候，我们一周通一两次电话，更多的时候用的是SKYPE。问的方面虽然属灵方面居多，你参加了哪个团契，去了哪个地方的教会。但问的另一个方面就是最近的体育活动如何，游泳不游泳，他现在读书的地方有一个露天的游泳场，他说他一周去三次，所以这个让我很得安慰。对于男孩来说能够擅长某一项体育活动这个非常重要。我的看法是，一个人的思想能力其实跟身体的体质有关系。如果说身体比较好的话，我相信在其他的方面精力也会更加地充沛。
我认为特别对于男孩来说，父亲的陪伴、榜样和影响非常重要。如果一个男孩一直被女性带着，比如说在幼儿园是被女老师带着，小学是被女老师带着，主日学也是被女老师带着，回家以后又是被母亲带着，我其实是有点担忧，这个男孩一直在这种环境下生活的话，他的男性的气质可能会受到影响。当然我说女孩也需要父亲，不是说只是男孩需要父亲。但是相对来说男孩更需要父亲的影响。特别是在体育活动上，需要父亲的影响。我这里不是说一周拿出半天的时间陪孩子，然后其他的六天里孩子基本上见不到你面，不是这个意思。而是说每天哪怕你回来再晚，你需要跟孩子有一段单独的享受的时间。
我的分享就到这里，我们一起做一个祷告。（略）
【本文是2014年6月1日孙毅长老在妈妈团契“父母学堂”上的分享内容】