突然一句话临到我：“你的义在天上。” 透过内心的眼睛我看见，耶稣基督正坐在上帝的右边；于是我说：我的义就是在那边，所以，无论到何处，无论做什么，上帝都不会对我说，他要索取我的义，因为我的义就是在他面前。
约翰•班扬（John Bunyan ，1628-1688）的《丰盛的恩典》（直译为《罪魁蒙恩记》（Grace Abounding to the Chief of Sinners）是在狱中写出的，同时完成的还有《天路历程》第一部。《天路历程》一问世，就大受欢迎，成千上万的人曾读之而流泪。《天路历程》是除圣经之外最受欢迎的英文书，被译为各种各样的文字，现在仍然是关于基督徒经历最引人入胜的描写。《丰盛的恩典》则是班扬的精神自传，记述了他蒙恩获新生的历程。两本著作在精神上是同一的，正如乔治•欧弗引用契弗博士（Ｄr.Cheever）的话如此说道：
当你阅读《丰盛的恩典》的时候，你每前进一步都会禁不住说，这是《天路历程》未来的作者。这就仿佛你站在某个伟大的雕塑家旁边，观看他雕凿的每一步，目睹他的整个设计；这样，每一凿子下去，未来之美的某种新特征都会赫然现于眼前。
对于已经十分熟悉《天路历程》的中国读者，今天又可以读到《丰盛的恩典》的中译本，这是多么高兴的事！这本书不仅带我们回到英国清教徒时代，一同与班扬经历他那从罪恶中蒙恩的天路历程，也让我们一同体会和感恩基督赐给我们的恩典是何等丰盛。
一、《丰盛的恩典》的背景
班扬的《丰盛的恩典》既反映了罪人蒙恩悔改归主的一般状况，又与那个时代的宗教文化是分不开的。在班扬那个时代，宗教改革的思想已经深入人心，加尔文关于上帝的主权、上帝的全能和公义、人的全然败坏和拣选等思想已被英国人广为接受。这是理解班扬《丰盛的恩典》的一个关键因素。
班扬1628出生于贝德福德附近一个叫爱尔斯托的村庄，父亲是一个铁锅修补匠，一家人艰难谋生。班扬在贝德福德的语法学校上学，和其他穷人的孩子一样读书写字。由于家庭贫困，班扬在小学毕业后即继承父业，留在阿尔斯托生活。班扬是个热情、想象力丰富的孩子，却喜欢恶作剧，满嘴脏话。班扬信主后，说起自己的青少年时期，用的词非常可怕，一般人以为他犯了什么大的罪恶，有人认为班扬夸大了自己青少年时期的罪性，但从信主蒙恩的人，之前没有上帝的生活就是生活在极大的罪中。班扬的叙述反映了他信主之后那颗对“旧我”忧伤痛悔、对“新生”饥渴慕义的心。
班扬所处的时代正是宗教改革后期，是英格兰变革的时代。16世纪60年代，随着加尔文思想在英国的传播，国教内部出新的宗教派别。他们试图按照加尔文的日内瓦路线“净化”英国国教会，清除国教中的天主教旧制和繁琐仪式，只承认圣经是信仰的唯一权威，强调所有信徒在上帝面前一律平等，摆脱王权对教会的控制，提倡“勤俭清洁”的生活，因而得名“清教徒”。他们的主张在国教教会内部并没有实现，于是脱离出来，成立自己的教会。17世初期，在英王詹姆斯一世和查理一世统治时期，清教徒反对君主王权，受到压迫。1642年，查理一世挑起了内战，组织王军，向代表清教徒势力的议会派军队发起进攻。1645年，议会军打败了王军，国王投降，清教徒克伦威尔执政。1649年，查理一世以叛国罪被处死。1658年，克伦威尔去世，国会派失去核心。1660年，国王派复辟，查理一世之子——查理二世登基，下令国民信从国教。1666年，保皇议会通过《信奉国教法》，宣布不从国教者即非法，清教徒受到残酷迫害，逮捕、酷刑、宗教审判，每日每时都受着威胁。
班扬出生的时候，清教思想已深入英国各地，内战时期，一些地方建立起自己的独立教会。1644年，英国内战爆发的两年后，16岁的班扬应征参加了克伦威尔领导的议会派军队，与王军作战。1647年，班扬所在的军队解散，他退伍回到家乡。在军中，袖珍版圣经是班扬带在身边常读的书。他也可能听过清教牧师的讲道，那时这在议会派的军队中很普遍。可以推断班扬对清教徒主导的思想开始熟悉起来。1649年，班扬与一个穷苦出身的女子结婚，共生了四个孩子。他加入了裴德福郡的一家清教徒教会，并遇到后来对他灵性生活起关键作用的牧师约翰.吉福德。1659年，班扬担任教会的牧师。1660年，王政复辟，宣布新教教派集会为非法。不从国教的新教徒就在树林和户外集会敬拜祈祷，班扬因此于1660年12月12日被捕入狱。当时的地方官劝班扬答应不公开传道，就可以自由，但班扬毫不妥协，不愿做出承诺。在狱中，他写出他的灵程自传《丰盛的恩典》和《天路历程》第一部。
二、《丰盛的恩典》的主题：罪人蒙恩
《丰盛的恩典》有一个长长的名字：《罪魁蒙恩记或简述上帝如何在基督里对他卑微的仆人约翰•班扬施以极度的怜悯》。打开这本书，开始读序言，我们就会感到一种很熟悉的语言在对我们说话：
孩子们，愿恩惠常与你们同在，阿们。我从你们面前被带走，受如此捆绑，以至不能尽上帝托付我向你们当尽的责任，在信心和圣洁上进一步教导你们、造就你们；然而，你们也看见了，我的灵魂对你们属灵和永远的福分怀着父亲般的关怀和惦念。从前，我曾从示尼珥与黑门顶往下观看你们，如今我从有狮子的洞，有豹子的山照样观看你们所有的人（歌4:8），急切盼望着能看见你们安全抵达那心所愿去的海口（参诗107:30）。
我每逢想念你们，就感谢我们的上帝；即使在旷野，在狮子的利齿之间，我仍因上帝赐予你们的恩典、怜悯，以及你们对我们救主基督的认识而满心喜乐：这一切都是上帝在他丰富的信实和慈爱中赐给你们的。你们饥渴慕义，盼望在他的独生子里面更深认识上帝；你们心存温柔，为罪战兢，在上帝和世人面前行事为人圣洁、自守——这一切都极大地安慰了我。“因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。”（帖前2:20）
这多么像保罗写的书信！是的，使徒保罗就是班扬的榜样。他也像使徒保罗，正在监狱里写信。作为一个传道人，班扬对他属灵的孩子们宣讲他的蒙恩经历，教导他们。他使自己与保罗一致，他这篇自传的题目即来自保罗写给他的属灵儿子提摩太的信：
我从前是亵渎上帝的, 逼迫人的, 悔慢人的. 然而我还蒙了怜悯, 因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛, 使我在基督耶稣里有信心和爱心。“基督耶稣降世, 为要拯救罪人。”这话是可信的, 是十分可佩服的。在罪人中我个是罪魁。（提前1：13-15）
《丰盛的恩典》记叙了班扬从一个罪人蒙恩的历程，它不仅是班扬个人的精神历程，也是个人在教会面前的见证，是一个传道人对他属灵后代的教导
三、寻求那蒙恩得救的确据
与奥古斯丁从情欲的强烈捆锁中挣脱不同，也与约翰.牛顿从一个奴隶贩子转变为全新的人不一样，班扬看起来没有明显的罪恶捆锁，也没有犯什么大罪大恶，他所有的是更普遍的我们每一个都有的那种不认识上帝的罪。按照他的说法，“至于我自己那天然的生命，在没有上帝的那些时日，我在世上的行事为人，确实是随从今世的风俗，顺从‘现今在悖逆之子心中运行的邪灵’（弗2:2），‘被魔鬼任意掳去’(提后2:26)，却还以为乐事。我的内心和生活充满了各样的不义，到处肆意妄为，恶行昭彰；虽然当时年纪尚小，身心也还稚嫩，但赌咒、发誓、说谎、亵渎上帝的圣名等等这些事情，从孩提时代起，就没有几个是我的对手。是的，我在这些恶行里面如此营盘坚牢，根深蒂固，它们已成了我的第二天性。”这样的罪，在每一个不认识神的人中都存在，有时比大罪大恶更难改变。
班扬在顽梗不化的青少年之后，境况发生了变化，上帝的恩典临到他。1649年，班扬结婚了。上帝怜悯他，让他遇上一位贤妻，他妻子的父亲是一位公认的敬畏上帝的人。虽然他和妻子结婚的时候一贫如洗，甚至连过日子用的锅碗瓢盆都凑不齐，但他妻子带来了父亲留给她的《凡人的天路》和《敬虔的实践》两本书。这两本书尽管没有触及到班扬的内心深处，但却使他对宗教信仰产生了一些向往。上帝已开始在他心里做工，他的思想和行为有了慢慢的变化，虽然旧的生活习惯和罪行仍然统治着他。上帝没有忘记他，上帝奇妙的安排终于临到他。班扬写道：
终于有一天，出于上帝美好的安排，我到贝德福德去揽活。在镇上的一条街道上，我遇见三四个贫穷的妇人正坐在门边，一边晒太阳，一边谈论着有关上帝的事情。我那阵子很愿意听到这类谈论，就凑近了些，想听听她们在说些什么，因为在宗教问题上，我自己现在也十分活泼健谈。可以说，我听见了她们说的话，却不明白，因为她们所谈论的，我还远远触摸不到。她们谈到了重生，谈到上帝在她们心中的工作，也谈到她们如何相信自己天然的光景是何等可怜；她们还谈到上帝如何借着他在基督耶稣里的爱看顾她们的灵魂，如何用话语和应许滋润她们、安慰她们，并帮助她们抵挡魔鬼撒但的诱惑。此外，她们还特别谈到了来自撒旦的试探和诱惑，说她们因此而受折磨，并彼此交通在遭受撒旦攻击时，如何靠着上帝刚强壮胆。她们也谈到了自己内心的苦情，谈到了她们不信的恶心；她们藐视、轻看、憎恶自己的义，看到这种义污秽不堪，了无益处。
在我看来，这些妇人开口说话，仿佛是因为心中的喜乐洋溢而出，不得不说。她们说话之间所用的圣经语言是如此甜美，她们所说的一言一辞都如此彰显恩典的温柔，对我来讲，她们仿佛已经找着了一个全新的世界，仿佛她们是那里“独居的民，不列在万民中”（民23:9）。
这次相遇对班扬信仰和生活的转变是关键的。这几个一边晒太阳、一边谈论有关上帝事情的贫穷妇人向班扬显示了一种新的生活，那就是重生的生活：在上帝的爱眷顾下、靠着上帝的话语和应许的生活。她们让班扬明白了：“我缺乏的是一个真正敬畏上帝的人的实实在在的表征，而且还让我确信，一个真正敬畏上帝的人必定是快乐而蒙福的。”于是，班扬一次又一次来到这些贫穷的妇人中间，常常把这当成一件必不可少的事。他发现自己内心发生了两种变化：“我的内心变得十分柔和、敏感，完全信服于妇人们凭着圣经所宣讲的话语；其次，我的心思也发生了巨大的翻转，定意时时默想她们的话语，并默想凡听到、读到的任何一件美善的事物。”
从此，班扬走上追求新生活的路。他开始用新的眼光来查看圣经了。“那些日子我从没有离开过圣经，不是研读，就是默想；我还大声向上帝呼求，求他让我明白真道，明白通往天堂和荣耀的道路。”但同时，来自魔鬼的诱惑和内心发出的试探也开始来临：“我对上帝有信心吗？”“我是蒙拣选的吗？”班扬陷入内心冲突之中。他仿佛看见一座高山，贝德福德城中那些喜乐有福的贫穷妇人坐在向阳的坡上，在惬意的阳光下畅快欢喜；而他却在黑云笼罩、霜雪覆蔽之下冻得瑟瑟发抖。他似乎还看到，在他们之间有一堵墙环绕着这座山。他渴望能飞跃这堵墙，与她们一同享受那属于她们的阳光带来的温暖。绕着这堵墙走了一圈又一圈，终于瞥见了一道窄窄的缺口，像是墙上安的一扇小门。这门实在是又狭又窄。他费尽力气，直到精疲力尽，才让整个身子都穿过去。“我欣喜异常，走到她们中间，坐了下来。那属于她们的太阳放出的光芒与温暖，让我备受慰藉。”这与班扬在《天路历程》中基督徒进入窄门的描述类似，这都源于耶稣基督的教导：“你们要进窄门；……引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）
可是，班扬尽管进到与同上帝在的地方，但内心的冲突却没有减弱。《丰盛的恩典》主要部分记述了班扬从1649-1655这几年长时间的强烈心理冲突。班扬花了大量时间，查考圣经，希望从圣经中找到确切的蒙拣选的话语；同时，来自魔鬼的诱惑和内心发出、自我属肉体的朋友的试探开始伴随着他。在魔鬼的不断控告下，他经历了强烈的绝望、有罪和恐惧感。上帝的话总能给他安慰，给他保证，但不久他又经历试探，陷入绝望中，再开始急切呼求上帝，又受到更猛烈的试探和攻击，陷入黑暗之中。
直到有一天，班扬得到了确据：……突然一句话临到我：“你的义在天上。” 透过内心的眼睛我看见，耶稣基督正坐在上帝的右边；于是我说：我的义就是在那边，所以，无论到何处，无论做什么，上帝都不会对我说，他要索取我的义，因为我的义就是在他面前。不仅如此，我还看到，并不是好的内心光景能让自己的义变得更好，也不是坏的内心光景能让我的义变得更糟，我的公义就是耶稣基督自己，他昨日今日，直到永远，都是一样的（来13:8）。
此刻，锁住我双腿的铁镣脱落了，我从捆锁与患难中得到了释放，所有的试探全都奔逃四散而去。……又有一句话让我想起：“但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）借着这节经文，我知道“你的义在天上”这句话是真的了。”
这确据不是“内心的光景”所感觉的，不是主观的，而是客观的，是真实的。
借着这节经文，我看到作为人子的耶稣基督，尽管就肉身的同在而言，他如今离我们相去甚远，但他在上帝面前正是我们的公义和圣洁。这以后的一段时间，借着基督，我满有平安喜乐地活在上帝面前。哦！基督！基督！我的眼里只有基督，别无其他。……如今，我看见自己既是在天上，同时也是在地上；对于我的肉身和人格而言，我是在地上；但借着基督，也就是借着我的元首、公义和生命，我却是在天上。
我们从班扬的精神历程可以看到当时清教文化的影响。清教徒强调基督徒个人的生活应表现出与“蒙拣选的恩典”相称，寻求蒙恩得救的记号和确据。班扬的精神冲突就是在不断地确认自己的身份，寻求蒙恩的确据中产生的。他恐惧自己是与该隐和犹大同样的人，前者杀死了自己的弟兄，后者出卖了主耶稣。他恐惧自己出卖了耶稣，担心自己“故意犯罪”，失去救恩，直到从圣经的话语中得到确据。
我们看到班扬的蒙恩得救和重生是一个过程，从他遇到那几位贫穷的妇人到他从圣经中得到“义在天上”的确据，很难确切地说在哪一个时刻，班扬就皈依转变，成为信徒了。这一过程确实如莱尔在《圣洁》一书中所说的：“基于圣经，有三件事情对于每一个在基督国度里得救之人都是必须的。这三样就是称义、重生和成圣。在每一个上帝的儿女里面，都有这三样：他同时是重生的，被称义的，也是得以成圣的。在上帝眼中，缺少了这其中任何一样都不是一名真基督徒……。”（第11页）我们看到，在这一过程中，圣灵借着上帝的话语在班扬里面工作，洁净他、安慰他、坚固他、改变他；这一过程也是一个属灵争战的过程，内心之中存在着旧人与新人之间、肉体和圣灵之间激烈的冲突和争战。这种经历是每一个基督徒或多或少都会经历的。正如班扬从马丁路德《加拉太书注释》中看到了路德的经历与自己类似一样，我们也会从班扬的经历重看到自己类似的内心冲突和争战。属灵争战使我们受益，上帝的力量和平安会在这一过程驻在我们心中，正如班扬后来说到：
有一件事，也仅此一件，我之前说过，现在再对你们提一次：总的来说，上帝乐意带领我行经这样的路途。首先，他容许那些抵挡上帝话语的试探临到我，让我在这些试探中暂受苦难，然后再将这些话语向我显明。有时候，我因心里的罪恶感而不堪重负，几乎要被压垮在地，这时，上帝就会向我显明基督的死，并将基督的血洒在我的良心上，于是我就会发现，尽管方才律法还在主宰并肆虐着我的良心，但不知不觉间，上帝的仁爱和平安已经透过基督，驻留并安歇在我的良心中了。
班扬的《丰盛的恩典》是一个荣耀上帝的见证。1653年，班扬申请加入裴德福郡的清教徒自由教会，教会要求新会员公开他们的内心世界，向会众讲述上帝在他内心的恩典工作。班扬的见证一定给会众留下了深刻的印象。后来，班扬回忆如何蒙召从事圣工，写道：教会一些生活最圣洁、最有判断力的圣徒们，“确实察觉到上帝已经赐我一些智慧悟性，让我能明白他透过他圣洁、有福的话语启示出来的旨意，也赐给我某种程度的口才，让我能将所看到的传讲出来，造就人。”班扬由此走上传道的路，最初他传讲的就是他经历的事，而《丰盛的恩典》则是他在做传道之后，又一次对他的会众和属灵的后代讲述蒙恩的经历，见证上帝在他里面的工作。
班扬的《丰盛的恩典》并不是那个时代唯一的精神自传，而是那个时代大量精神自传的代表。John Stachniewski和Anita Pacheco 编辑过一本《丰盛的恩典及其他精神自传》，同时收录了班扬同时代人的几篇精神自传：R.Norwood的《忏悔录》，J.Crook的《约翰•库克的生活简史》，L.Clarkson的《找到了失落的羔羊》等，这些自传与班扬的《丰盛的恩典》在许多方面很相似。两位编者在该书的导言中写道：“正如班扬在序言中表明的，回忆和叙说他们的属灵经历，特别是信仰皈依的过程，是清教徒必需做的事。正是拯救的证据是拯救的条件：拣选必需具有确据。……”
班扬的《丰盛的恩典》也是一篇对属灵后辈的教导。他在本书序言中写道：“孩子们，愿恩惠常与你们同在，阿们。我从你们面前被带走，受如此捆绑，以至不能尽上帝托付我向你们当尽的责任，在信心和圣洁上进一步教导你们、造就你们；……”其中的“教导和造就”原文是edifying and building,edifying一词意义是教化、教诲，它的名词是宏伟的建筑物的意思，edifying的意思是通过教导建造，和building 放在一起，意义重复使用，加强了通过教导建造信徒的意思。Edifying一词是一个对清教徒很关键的词汇，表达是当时不从国教的教会在缺乏物理上的实际教堂的情况下，依靠的是所传讲的道将教会凝聚在一起。
四、清教徒的热忱：班扬的讲道
讲道是清教主义的核心。清教徒传道人自己这样说：“所传之道是健康之途、救恩之车。……传讲圣道犹如一个百叶窗，基督通过它注视他的圣徒，并向他们显明自己。”“讲道实在是上帝的命令，被上帝圣化，可以借以生发信心、开启理性，并引领意志和情感归向基督。” 班扬这样的人作传道人，是少见的。他没读过几年书，是个补锅匠，但他却成了一个远近闻名的传道人。普通人愿意听他讲道，不在乎他是个补锅匠；有钱人也愿意听他讲道，惊讶他只是个补锅匠。就连约翰•欧文（John Owen ,1616-1683）, 那个时代最富有盛名的清教派牧师，也常常去听班扬的讲道。讲道是上帝给班扬的恩赐，上帝也预备他：在那几年救恩确据的寻求中，班扬“从《创世记》开篇到《启示录》末了”彻底地考查圣经，把全身心投入进去，他已活在圣经的话语中。上帝开始带班扬为祂做那极美好的传道工作，他紧紧仰望上帝的带领，“感谢上帝，每次在我传道的时候，我总是会以极大的真诚向上帝呼求，祈求上帝让我所传的道对灵魂的得救显出功效。……盼望如果可能的话，借着我所传的道，上帝能够将世人的罪和他们个人的罪孽特别指明出来。”在传道中，班扬凭着最坚定的信心和最无亏的良心去传讲、坚持和捍卫上帝的道和基督的灵所教导他的。
《丰盛的恩典》的中译本收入了班扬的两篇讲章《适时的劝勉：给受苦之人的忠告》和《得救是本乎恩：有关上帝恩典的讲论》，让我们领略到班扬传讲上帝话语的丰富和力量。
《适时的劝勉》是班扬对为义受苦的人提出忠告，正如编者所说，没有人比班扬更有资格这样做。班扬在开篇劝勉读者：“若非在患难的境遇中，上帝加在你们身上的某些恩典就不能彰显出它们的果效、荣耀和能力，也彰显不出恩典的作为。信心和忍耐只有在遭遇逼迫时才能有所作为，有所彰显，有所成就；基督徒的信心和忍耐就是在此，别无他处。”“事实上，上帝允许患难临到我们，是为成就我们现在和将来的益处”。这篇给受苦之人的忠告，全篇围绕着《彼得前书》的一句经文宣讲：“所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼前4:19）”我们知道，《彼得前书》是写给受逼迫的基督徒的。班扬从三个方面讲解这句话：（一）指明受苦之人当尽的本分；（二）哪一类人会蒙引导将自己的灵魂交与上帝看顾；（三）将灵魂交与上帝的美好结果。班扬这篇讲道细致入微，这句话中的每一个词、每一个词组、每一个短句都解释得十分详尽，并且总结出一些教义的要点，最后提出若干应用。这是典型的清教徒讲章。
《得救是本乎恩》是讲有关上帝的恩典，通篇解释的是《以弗所书》的一句话：你们得救是本乎恩。（弗2：5）班扬围绕着以下几个问题解释这句经文：（1）何谓得救；（2）何谓得救是本乎恩；（3）什么样的人得救是本乎恩；（4）如何表明得救之人的得救是本乎恩；（5） 上帝为何选择本乎恩而不本乎其他任何方式来拯救罪人？班杨以整本圣经为指导， 阐释神借着耶稣基督在我们罪人之中所施的那丰盛的恩典。班扬禁不住感恩赞美：“哦，神的儿子！你的每一滴眼泪都饱含恩典——当鞭子抽打你时，你流露的是恩典；当荆棘刺痛你时，你流露的是恩典；当钉子与刀枪刺入你的身体时，你流露的是恩典！哦，可称颂的神的儿子！这才是真正的恩典！无法测透的丰富的恩典！让天使惊叹、让罪人欢欣、让鬼魔战兢的恩典！然而，将这位上帝的儿子践踏在脚下的那些人却将如何呢？”这篇讲章后面也给出了若干应用。读完这篇讲章，我们就会对明白班扬对自己青少年罪行的描述不是夸大。对于一个真切品尝上帝圣恩、蒙拯救的人，当圣灵启发他，思想起得救之前的种种行为时，那些“赌咒、发誓、说谎、亵渎上帝的圣名等等”怎能不是大罪？
这两篇讲章对于今天的我们弥足珍贵。班扬的讲道，是那个时期清教徒讲道的代表，从圣经出发，应用圣经指导生活；整个讲章渗透着上帝的道，又与人们的生活和各类事务密切相关；既阐明教义，又应用于生活。班扬在《得救是本乎恩》的前言“致读者”中写道：“在这些讲论中，倘若您发现我少说了点什么，请将它归诸我对简约的喜好。”今天，我们读者读这篇讲章，我想大部分人得到的会是相反的感觉：班扬讲得系统、全面，甚至可以说繁琐；发现他对我们所熟悉经文的阐释，有很多是我们没有想到的。班扬那一代清教徒对圣经的理解和消化，要远远超出我们现代的基督徒！今天这样的讲道，我们已经很少见到了。能读到班扬的这两篇讲道，真是福分！
班扬的《丰盛的恩典》是一本值得反复阅读的书。这需要我们静下心来，进入作者的内心世界，经历他经历的冲突和安宁，聆听他讲解圣经的教导，体会上帝向我们这些罪人所施的测不透的恩典和长阔高深的爱，我们便会与他一同赞美神的恩典，好好思想圣经的教导：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。（弗4：1）
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[1]Grace Abounding: With Other SpiritualAutobiographies (OxfordWorld’s Classics) 2008，pp.xxvii-xxviii.
[1]同上，p229.
[1][英]利兰×赖肯：《入世的清教徒》群言出版社2011年，第145-146页