经文：马可福音10:46-52
46 到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。47 他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”48 有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我们吧！”49 耶稣就站住，说：“叫他过来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”50 瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。51耶稣说：“我要为你作什么？”瞎子说：“拉波尼，我要能看见（“拉波尼”就是“夫子”）。”52 耶稣说：“你去吧！你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。
讲章：
各位弟兄姊妹，平安！
今天我们分享马可福音第十章46-52节。这次分享的经文较短，经文记录的是主耶稣医治一个讨饭的瞎子，名叫巴底买。
1
事情发生在耶利哥，准确地说是从耶利哥旧城到新城、靠近新城的那段路上。马可福音记载说是“出耶利哥的时候”，路加福音却说是“将近耶利哥的时候”（路18:35）。这两处记载并不矛盾。马可（还有马太）说的耶利哥是已弃置荒废的旧城，路加说的耶利哥是后来大希律建立的位于旧城以南的新城。
但对读到福音书的犹太人或基督徒而言，一读到耶利哥，想到的不会是旧城或新城，而是以色列人在摩西的带领下出埃及，后来在约书亚的带领下进入迦南时，所攻破的迦南第一城——耶利哥。那城曾经是敌挡神百姓的坚固城邑，却在顺服主命令的百姓的呼喊声中塌陷；城被攻破后受到咒诅：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。”（书6:26）
尽管当时以色列众人如此起誓，到了大概五百年后，主前870年左右，就是在北国以色列，亚哈王在位的时候。这亚哈王是“建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛，又作亚舍拉，惹耶和华以色列神的怒气”的恶王，因此可以说在信仰上是极其悖逆神，竟不顾咒诅，重修耶利哥那曾敌挡神而被咒诅的城。列王记上十六章告诉我们：“亚哈王在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。”（王上16:34）
尽管耶利哥城重新被建立起来，但因为“水恶劣，土产不熟而落”（王下2:19）。直到修建耶利哥城不久之后，神藉先知以利沙治好了那里的水。以利沙说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再地土不生产。’”（王下2:21-22）可以这样说，神藉着先知以利沙医治了原先敌挡神的城、被咒诅的那地。
又过了将近九百年的时间，曾带领约书亚攻破耶利哥、征服应许之地迦南的那位耶和华军队的元帅，今天来到了耶利哥，经过旧城与新城之间的耶利哥地。这次，祂不是以得胜军队的元帅身份来的，而是作为神应许的大卫的子孙身份来的；这次祂来，不是为了审判敌挡祂的人，而是为了拯救祂的百姓。上次来，是为成就神应许给先祖的应许——将迦南美地赐给以色列人为业，这次来，是为成就神应许给以色列的应许——将自己的百姓从罪恶里救出来，就是将生命赐给自己的百姓。
2
因着祂这三年来从加利利到以色列各城各乡的传道、教导和医治的工作，极多的人跟随祂。这次祂来到耶利哥时也不例外。当时在耶利哥的路上，有一个讨饭的瞎子，从马太福音的记载我们知道，其实当时有两个讨饭的瞎子（太20:30），其中一个就是今天马可和后来的路加所记录的底买的儿子巴底买。因为他是瞎眼的，看不见何人经过，但从许多的人喧哗声中，知道肯定发生了什么大事，后来听见是拿撒勒的耶稣经过，就是在以色列全地传道并医治瘸腿的、耳聋的和长大麻风的那一位，他就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”
“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”讨饭的瞎子、巴底买的喊声，虽没能打破众人喧哗的声音达到耶稣的耳，但被许多喧哗的人听见了。为此，有许多人责备他，不许他作声。在那些责备他的人看来，他只不过是路旁的乞丐，可怜的瞎子，他与伟大的耶稣能有什么关系呢？他再想乞讨，也不能乞讨到伟大的耶稣头上来，在他们看来，他真是不识趣。为此，许多人责备他，不许他作声。但他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我们吧！”当众人责备他，不许他作声时，他却越发地大声喊着，“大卫的子孙哪，可怜我们吧！”这样，他的呼喊终于盖过了许多人责备的声音，也穿透了众人喧哗的声音，达到了耶稣的耳朵。耶稣听见了，“耶稣就站住，说：‘叫他过来。’”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”因着耶稣的回应，原先责备那瞎子的那些人的态度缓和了很多，语气中带了些和气。
当巴底买听到耶稣叫他过来时，圣经记载说他的反应是立即的和激动的：“瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。”他把原先披在身上的衣服，就是白天做外套、晚间做被子的长外袍，丢下去，也可能是为了避免跑步时被绊倒（不要忘了他是瞎子），或者急切的已经顾不得那么多，立即丢下它，激动得跳起来，不是缓缓地站起来（不要忘了他是瞎子），而是跳起来，走到耶稣那里。由此我们可以知道，巴底买寻见耶稣是何等地急切和激动。
耶稣说：“我要为你作什么？”面对瞎子，耶稣的问题也简单明了，“我要为你作什么？”瞎子说：“拉波尼（就是夫子），我要能看见。”“我要能看见！”这是瞎子巴底买向着主发出的热切的祈求。圣经真是奇妙！我越默想经文，越相信圣经真是神自己的默示。这里并没有说：巴底买说，而是瞎子说。显然，“我要能看见！”这是只有瞎子所能呼喊出来的最热切的请求。面对着这祈求，耶稣说：“你去吧！你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。哈利路亚！
当然得医治的不仅是巴底买，还有和他一起的另一个乞讨的瞎子。按马可的记载来看，在许多人责备他不许作声，而他越发大声喊的时候，他就把那伙伴带进来——“大卫的子孙哪，可怜我们吧！”巴底买不仅自己得了医治能够看见，还把他的伙伴——另一个乞讨的瞎子，也带进了主的医治里。主夸赞的也是这巴底买的信心。难怪，福音书里特别记载了他的名字，还特别标明是底买的儿子巴底买，而且只记载了他的名字。
谈到这巴底买时，刚才我已经提到了，主肯定了他的信心：“你的信救了你了。”那么，请问一下，他的信心到底是怎样的信心？圣经本身给我们最好的答案——“大卫的子孙”。巴底买刚开始呼喊的时候，说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”后来许多人责备他、不许他作声时，他越发大声地喊出更简化的称呼：“大卫的子孙哪，可怜我们吧！”从“大卫的子孙耶稣啊”改成“大卫的子孙哪”，那是因为更短的句子，更容易大声喊，而且更具有穿透力。无论是哪一个称呼，它所显明的都是巴底买的信心：耶稣是大卫的子孙。换句话说，巴底买相信耶稣就是神在旧约圣经中、藉众先知所应许的那弥赛亚——救主！阿们？！
可以这样说，当约书亚的年代，在这靠近耶利哥的地方，祂以耶和华军队的元帅显明给约书亚，当时约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”今天，祂成为人子，在众人的簇拥和喧哗声中，走到耶利哥这地方时，一个瞎子心灵的眼睛在神的恩典中被开启了，在信心里看到了（或者说认出了）神在旧约圣经中藉众先知所应许的那位弥赛亚——大卫的子孙、以色列人盼望已久的救主！“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”“大卫的子孙哪，可怜我们吧！”我们在这里看到这位弥赛亚伟大救主在瞎子巴底买的身上和生命中的奇妙作为：“你去吧！你的信救了你了。”
亲爱的弟兄姊妹们，我们何尝不是这样呢？何尝不是像巴底买那样，原先是看不见的、不认识救主的，如今因着祂的恩典，我们的眼睛得开，我们的心在祂里面得安慰，就像《奇异恩典》所唱的那样：”
奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免，
前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。
如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰，
初信之时，即蒙恩惠，真是何等宝贵。
当我们来到救主面前的时候，要时常为着这所蒙的恩典——伟大的救恩而感恩！感谢祂给我们赦罪之恩，因着祂的赦免，我们得享平安；感谢祂赐给我们永恒生命，因着这生命，我们得享永生；感谢祂赐给我们保惠师圣灵，因着这圣灵，我们的生命得蒙引导、供应和蒙保守！在这个主日，就是主特别分别为圣的日子，我们当高唱祂的救恩，为着所蒙的一切恩典感谢神！“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。”（诗103:1-2）每个主日，我们奉主的名聚集，所要寻求的就是这位救主的荣面；我们听圣经的话语，所要听到的就是这位恩主的慈爱之声，我们所要赞美的就是这位伟大的救主和祂荣耀的恩典！
3
在今天的经文中，有一句特别吸引我们的话，我想，我们基督徒都很喜欢，那就是主自己所说的：“我要为你作什么？”
我们之所以喜欢“我要为你作什么？”，是因为我们有太多向主祷告所求的；我们喜欢这句，还有一个原因是我们太多的祷告没有被应允，我们心里却又真心地希望主成就我们的祷告；我们又喜欢这句，是因为既然这是主自己主动说“我要为你作什么？”，因此祂必应允我们所求的。
对圣经有一定理解的基督徒都应该知道，我们不能随己意地应用主的这一句，把它当做是主给我们个人的应许，因为那是当时主对巴底买说的，而且已经成就了。我们不能随意地解释圣经，把这段当成是主对我们自己说的，除非圣灵确实藉这句话来感动我们的心，藉这句话来向我们的心灵说话。
但另一方面，虽然我们不能随意地把“我要为你作什么？”这句话当做主的应许来使用，但在我们实际的祷告生活中，这话也激励我们，在祷告中帮助开启我们的心，让我们知道自己内心的真实心愿到底是什么，而且让我们像巴底买那样，坦率地、甚至勇敢地和更加直接地表达我们向主的心愿。
谈到这里的时候，我想问弟兄姊妹，在这新的一年开始的时候，面对着这一年，你们向主所存的心愿[祷告]是什么？我说的不是十个心愿，也不是五个或三个，而是只有一个心愿。面对主的这句话，我也稍微思考了一下，如果主问我“今年我要为你作什么？”，我当如何回答。换句话说，这一年中我最深的心愿到底是什么？想到这个问题的时候，我自然的反应是能够结束户外敬拜。在进一步思考这问题时，我又觉得我们生命的复兴也是不可或缺的。那是因为，即使我们进入新堂，如果我们的生命没有得到复兴，我觉得这像是“婚是结了，但缺乏爱情”，“房子倒是买了，但不知怎地，可能因为过度的付出而高兴不起来”。为此，我就把生命复兴的因素加进来，变成了这样的一个心愿：在主的荣耀同在中结束户外！这是我的祷告。
过去的多年，我们知道主并没有完全按照我们所要的方式应允教会的祷告，也没有按我们所计划和期待的时间成就，而且远远超出了我们的计划和预期，甚至远远超出了当初我们自己预估的教会自己的承受能力（但实际能够承受，是出于主的恩典）。这些经历也成了我们的困惑，也是造成我们软弱的一些原因（当然在这里面也我们作为带领者的责任）。由于过去的这些经历，我们好像失去了巴底买那样热切的心，在众人责备的氛围中逐渐失去了勇气和更为直接的祷告。我知道今天的经文，以及分享，目的不是为了能够完全或彻底地解决以上的问题，但今天的经文至少提醒我们，特别是走过了将近四年户外敬拜的我们，要像巴底买那样，热切地、勇敢地、直接地将我们内心的心愿向主表明。
分享到这里，我们还有一个问题需要触及。那就是信心的问题，或者更为准确地说，是如何理解我们信心的对象。当巴底买向耶稣说“我要能看见！”，他的信心是建立在“大卫的子孙”，也就是说，耶稣是神应许的弥赛亚-救主之上的。那么，今天我们祷告，准确地说是为着解决建堂和结束户外的祷告，是否可以和巴底买一样，把祷告的信心直接建立在耶稣是“大卫的子孙”这样的认识上面呢？
在征服迦南的过程中约书亚所相信和倚靠的，是那位向约书亚显明为耶和华军队的元帅，就是他俯伏所拜的那位；瞎子巴底买为眼睛能看见所相信和呼喊的，是那位成为肉身来到以色列的大卫的子孙拿撒勒的耶稣。无论是显明为耶和华军队的元帅，还是巴底买所经历的大卫的子孙拿撒勒的耶稣，其实他们是同一位。这意味着，他们所相信的是同一位对象，但他们对所信靠的那位的理解是有所不同的，更为准确地说，主向他们显明的身份是有所不同的。这也是迦南妇人为自己被鬼附的女儿和巴底买几乎一样地耶稣呼喊“主啊，大卫的子孙，可怜我！”（太15:22）时，主反倒不理她的原因。约书亚和巴底买相信同一位主，但他们信心的根基是建立在主所显明的不同身份上。
若是这样，那么我们今天向主祷告说“在主的荣耀同在中结束户外！”时，我们当如何正确地理解我们信心的对象，或者说我们的信心应建立在对主怎样的理解上？显然不能像约书亚那样理解为“耶和华军队的元帅”（尽管约书亚记今天依然可以帮助我们学习属灵争战的原则）；也不能像巴底买那样理解为“大卫的子孙”（尽管那是我们基督信仰的根基，今天依然可以相信祂而得生命）。那么，今天我们“在主的荣耀同在中结束户外！”这一点祷告，我们的信心是建立在对主怎样的理解上呢？我想就是建立在祂是主，更为准确地说，祂是“为教会作万有之首”的主，正如保罗在以弗所书的祷告中所表明的那样：“并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”（弗1:19-22）
因此，今天我们可以向着“为教会作万有之首”的主呼求，向祂发出热切、勇敢和直接的祷告：“为教会作万有之首的主啊，”“为教会作万有之首的主啊，”“为教会作万有之首的主啊！求你垂看你的教会多年的艰难处境，记念很多你的儿女为你付出的代价，也顾念我们多年不能在一起敬拜的苦楚，以你那使万有伏在你脚下的大能，扭转政教关系的局面，在你荣耀同在中，使你的教会结束户外！”这是我今日向你的呼求，也是我们向你的祷告。阿们！