凯勒认为，符合圣经的动机应该是“一种单纯的正义感以及一种为减轻他人悲苦的真实关切”，行义单单是因为它是圣经的重要教导，是主耶稣的命令，对弱者的关切是上帝心怀的特点。
对 “正义”这个词，我们都不陌生。提到“行义”，即“施行正义”，可能许多人都会马上想到“惩罚作恶者”，“替天行道”，但在《慷慨的正义》一书中，凯勒却提出不同的看法：“当我们赋予所有人上帝之造物应得的权利时，我们就是在行义。行义不只是与纠正错误有关，也包括慷慨和社会关怀，特别是对穷人和弱者所行的。”凯勒举了身边的两个朋友为例，他们原本都过得很舒适、安逸，却在某一天放弃了那种让许多人羡慕的生活，开始关心社会中那些最软弱、贫困和边缘化的人们，而且他们做出长期的牺牲，要服务那些弱势群体的利益、需要和事业。凯勒认为，根据圣经，这就是“行义”的含义。
凯勒把给穷人的私人赠予也称为“正义”。我们很多人可能都会认为，借着慷慨赠予而帮助有需要的人应该叫做“怜悯”、“同情”或“慈善”，而不是“正义”。但是，凯勒认为，英语中“慈善”一词表达出来的是一种虽好但却可选择的活动。慈善不是一件必须做的事，因为那样就不是慈善了。慷慨赠予穷人属于“慈善”，这种观点并不符合圣经教导。如果持这种观点，不慷慨赠予穷人就大不了被称作“吝啬”。凯勒却说，“不慷慨地赠予并不是吝啬，而是不义，违反上帝的律法。”
为什么要行义、关心帮助弱势群体呢？行善积德吗？求得人的回报或者天上的奖赏吗？这些都是错误的动机。凯勒认为，符合圣经的动机应该是“一种单纯的正义感以及一种为减轻他人悲苦的真实关切”，行义单单是因为它是圣经的重要教导，是主耶稣的命令，对弱者的关切是上帝心怀的特点。
面对“向穷人行善”的教导，许多基督徒会提出反对意见，凯勒援引爱德华兹的讲道，指出很多反对意见“都是要给圣经所提爱邻舍的诫命加以限制”，所以依次给予了精彩有力的回应驳斥。诸如：有人说：“虽然穷人有需要，但他们还不至于处在极端贫穷中（即他们还不是赤贫）。”回应：“我们不会等到自己处在‘赤贫’中才改善状况，那为什么我们要等我们的邻舍挨饿才施以援手呢？”有人说：“我没有什么可以给他们的，我自己的需要还有待满足呢，我不能因为帮助别人影响了自己的生活质量。”回应：“按福音的要求，我们在很多情况下应该有责任即使自己受苦也要给予别人。……如果我们从来都没有责任去减轻别人的重担，而只是在我们自己不麻烦的时候才去行，那我们如何分担邻舍的重担呢？我们肩上根本没有重担。”有人说：“那穷人脾气很差，而且毫无感恩之心。”回应：“尽管我们恨人、倾向于犯罪并且不配得任何好处，基督却爱我们、善待我们、愿意减轻我们的重担……所以我们也应该善待那些不配得的人。”有人说：“他这么穷是他自找的，都是他自己的错误。”回应：“可能一些人不具有‘天生的认真管理事务并使自己得益的能力’。换言之，一些人总是会在金钱和财物方面做出一些认真却很糟糕的决策。爱德华兹说，我们应该考虑到，有这种能力缺陷的人，就像生来视力不好的人一样，那些蒙上帝赐好视力的人应该愿意去帮助一些视力不好的人。”
在本书的最后，凯勒更为具体地告诉我们何谓行义以及如何行义，可谓字字珠玑：“‘行义’的意思，是去到那些失去平安的地方，去修复平安。在那里，社会的一些弱势群体正从社会编织体中坠落。当我们集中精力满足穷人的需要时，平安就会来到。我们怎样才能做到呢？唯一重新编织和坚固这块织物的方法，就是将你自己编织进去。人类就像那些丝线。如果我们把金钱、时间和能力都留做己用，而不是用在我们邻舍的生命中，那么我们就算的确彼此有接触，也不算是编织在一起的——在社会关系、人际关系、财力和情感上都是脱离的。重新编织平安的意思是牺牲自己，献出你的时间、物品、力量和资源，将之注入别人的生命和需要中。”