做一个里外一致的、有复活之基督生命的门徒，要先从里面的人活出来，再显明在外面的行为中。
经文：人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。罗8：9－10
1、法利赛人还是耶稣的门徒
有次听课，听到一个数字，感到十分受触动，说是在美国福音派教会中有一个统计，按照他们对一组问题的回答来评估，约有百分之三十八的信徒，在心态和行为方式上更像是法利赛人，而与耶稣基督的完全不同；只有百分之二十三左右的人在心态与行为方式上像耶稣基督。如果我们暂时忽略文化差异而将这个统计用在我们当中，那么比如说，我们在座的认为自己是基督徒的各位中，只有四分之一的人在心态和行为上可以算作是耶稣真正的门徒；而近四成的人无论在心态还是行为上，都与耶稣所批评的法利赛人十分相似。并且统计上显明，信主时间越长，与法利赛人相似的比例可能越高。如果真是如此，这不是一个莫大的讽刺吗？我们以为自己是基督的门徒，可是，当我们努力地想要成为一个更好的基督的门徒的时候，我们却越来越接近耶稣所批评的法利赛人，这不是让人心生惧怕的一件事情吗？这让我想起多年前读到的约翰·卫斯理的一篇讲章，虽然这篇讲章引起一点争议，但其中的一个概念还是让我感到后背冷汗直流。这个概念翻译过来就是“几乎就是的基督徒”（almost Christians）。说一个人可能是非常积极地参加各种教会活动，甚至比别人都准时，衣服穿戴的也更为正式，圣经也比别人更加熟悉，经常可以指出他人在原则或教义上的问题，等等，但他依然可能只是一个almost Christian。
用法利赛人作对比或许太强烈了，我这里不想涉及到这样的基督徒是否已经得救的问题。所以我想暂时用另一个替代的词，即耶稣复活前的门徒，就是还没有经历耶稣被钉十字架及复活的门徒。可能你已经把自己当作是基督的门徒了，但非常像还没有经历基督复活及五旬节圣灵浇灌的门徒；虽然时常听到耶稣的教导，却摸不着主的心意；虽有耶稣在身边，却总生活在软弱之中；我把经历过基督复活与圣灵浇灌的门徒称为耶稣复活后的门徒。那么我们可以看一下，耶稣复活前的门徒与耶稣复活后的门徒究竟有些什么根本性的差别。这个问题比较大，我可能会分为几次的时间来分享这个主题。
2、耶稣复活前后门徒的变化
如果我们对比基督复活及五旬节前后门徒的变化，让我们印象最为深刻的就是门徒由恐惧害怕变得勇于为主作见证。
之前，他们能说，却做不出来。在最后的晚餐上，彼得说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说（太26:35）。但在客西马尼园中，当黑暗来临的时候，门徒们毫无警醒；在耶稣被抓时四散而逃；彼得三次不认主；在耶稣复活的那个主日，即便他们已经听说耶稣复活了，但他们聚集在一起的时候，还是因为害怕犹太人而将大门紧闭。但在耶稣复活之后，他们甚至在公会中也能勇敢地见证耶稣的复活，以至那些在公会中的人看到这些无知的小民竟能如此为耶稣见证，都感到惊奇（徒4：13）。
转变发生在哪里呢？转变在于：此时有圣灵内住在他们里面。于是问题变成：有圣灵内住，在他们的里面意味着什么？如果意味着他们里面开始有生命的更新，那么里面有生命的更新又意味着什么？意味着人要在里面先有改变，然后才有外面的改变。就是说，转变的要点是，要有里面的生活，否则外面是行不出来的。在马太福音的记载中，耶稣批评法利赛人，要人不要效法他们的行为，因为他们能说不能行（太23：3）。知道很多的大道理，但自己行不出来。或者说，有些行为上是行出来了，但却是行在表面上：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”（太23：25-26）
之前，复活前的耶稣常与他们在一起的时候，耶稣说什么，他们就照着做什么。这些话语或命令对他们来说是外在的；他们听是听到了，但却摸不着主的心意。以至在最后一次去往耶路撒冷的路上，耶稣已经说了要在那里被害，他们却还在争谁为大。所以在最后的晚餐上，耶稣说，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己（约16：7－8）。就是说，圣灵来了，就能叫我们在心灵中对自己有一个更深的认识。并且，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们（约16：13－14）。因着圣灵为基督作见证，我们才能够更深地认识耶稣基督。
这种境况对于我们来说，就如我们比较外在地照着圣经上的话语或律法原则去行，却对圣灵在我们内心里的工作认识的不多。这就如保罗在罗马书中第七章所描述的情况。这里我不是说每个基督徒都会经历罗马书第七章所描述的境况，但对于我们引言中所说相当比例的、仍在作耶稣复活前那种意义上的门徒的人来说，是一个十分有意义的描述。其典型的症状就是：立志为善由得我，只是行出来由不得我（罗7：18）。直到有一天，我们绝望地认识到，虽然按着我里面的人的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律（罗7：22－23）。那时，当我们认识到“里面的人”的存在，知道他自己胜不过肉体，而向神这样呼喊说，我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？我们“里面的人”就有盼望了。这盼望来自于圣灵在我们内里的工作。
3、生命变化从里面开始
与罗马书七章相似，在教会中时常会听到，我这也不行那也不行；在很多方面软弱没有力量；但一年过去，听到还是这些。总是在软弱、惧怕、无力与叹息之中，自己也知道自己的光景，但却不见什么改变。里面也知道应该怎样怎样去做，但就是一直留下原地。生命中虽有基本的平安，也没有达到要在神面前呼喊我真是苦啊的程度，但生活中却没有什么喜乐。
另一种情况，知道很多的道理，对于社会的不公义、以及他人做法中不合圣经真理的方面也有很多的批评；平时的生活也力求符合律法或圣经的原则；但在与人的交往中，很难让人看到里面有爱的情感的流露。特别是自己的生活一旦遇到挑战，陷入生命的软弱的时候，或者会在自责中难以自拔，或者会为自己找一些找到其他的途径避让过去。内心中同样缺少喜乐，只在遵守律法的原则中得到一些满足。
这两种情况存在着一个共同的原因：没有里面的生活。就如耶稣所说，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样（约15：4）。注意罗马书8章所表达的意思——在基督耶稣里。当我们在基督里的时候，“赐生命之圣灵的律”就在我们里面工作，将我们释放出来。这里随后的经文也表达出：基督在我们里面（10节），其实就是基督的灵在我们里面；而基督的灵其实也就是圣灵。基督借着所差来的圣灵住在我们里面。圣灵的工作就是让我们里面的人能够常在基督里。圣灵就是基督的灵，圣灵的内住，就是把我们里面的人安置在基督里。在基督里，圣灵最主要的一个工作就是与我们的灵同证我们是神的儿女，让我们可以呼叫“阿爸，父！”不再是一个奴仆的灵、孤儿的灵，而是儿女的灵，不再害怕不安。
这里有一个难题：我怎么才能知道圣灵就内住在我的里面了呢？直到我明白了什么叫“在基督里”，这时圣灵才内住在我们里面吗？首先，要用信心去领受神的应许。就如彼得在五旬节上的讲道中所讲的：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的（徒2：39）。从这里的经文看，圣灵的内住有一个基本的前提就是，人要有深切的悔改。否则圣灵是不会进入到里面的。就如一杯装满了水的杯子，或者满了空气的针管，要想有东西进去，其实都是非常不容易的。
其次，在我们深切悔改的时候，圣灵内住了；但我们没太意识或了解也是可能的。只有当我们学习了什么是“在基督里”，我们才深切地意识到圣灵在我们里面的内住。在约翰福音15章中，我们在基督里，就是基督在我们里面。圣灵在我们里面，其实也就是我们在基督里。我们在基督里具体指的是什么呢？
1）在他的话语里：你们若常在我里面，我的话也常在你们里面（约15：7）；
2）在他的爱里：你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里（约15：9－10）；而这两个方面都表现在与他的祷告交通里，前一个侧重在里面的人，后一个外显在我们的行为中，都无一不是圣灵在其中工作的结果。
4、应用
做一个里外一致的、有复活之基督生命的门徒，要先从里面的人活出来，再显明在外面的行为中。操练先里后外的原则可以在生活中的多个方面：
1）如果你意识到，自己的生命总没有长进，不时会有对自己的控告，那么你需要先安静在基督的面前，学习与他相处，他就会让你意识到，从那里开始来改变自己。
2）在你准备引用圣经来评论或要求他人之前，可以在祷告中，在神的面前先将这经文应用在自己的身上，看神让你想到这句经文，对你生命的成长有些什么提醒；
3）在你评论或批评他人（包括政府）之前，先问自己，我在自己的内心中为他们祷告过吗？我为所要评论的事情祷告过吗？如果你意识到你还没有祷告过，就先不要批评，或者转发批评性的微信。
4）在公共场合表达对某个议题的意见，或为其祷告的话，最好你个人在神的面前已经祷告或思想过，然后再在公共场合表达。
当然，我这里只是随便举几个例子；重要的还是让大家体会，要先有里面的生活，然后外显为行为。如耶稣所说，有了怎样的树，就会结出怎样的果子（太7：17－18）。我们在生活中的实践，完全靠圣灵在我们里面的工作，即赐生命圣灵的律不仅在基督里释放了我，圣灵的内住与光照还赐给了里面的人以力量，帮助里面的人有可能外显出生活的原则。这时，不是照着律法的条文去努力，而只要是顺服圣灵就可以达到了。顺服圣灵的功夫主要取决于我们是否能够常“在基督里”。
回应诗歌：64首《哦，我要像你》