文/小白 牧师
软弱是我们每个人都经历过的生命状态，甚至有些弟兄姊妹还经常地处于这样的状况，但这是不正常的，是主不喜悦的，也是我们要得胜的。使徒保罗尽管也经历过“有谁软弱我不软弱”（林后 11:29）的情况，但他却能胜过软弱，豪迈地宣告：“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后 12:9-10）当我们为自己的软弱苦恼的时候，大概都盼望能象保罗一样得胜软弱，做一个刚强的基督徒。
我们为什么会陷入软弱呢？软弱又会带来哪些消极的后果呢？如何才能象保罗一样在软弱中靠主刚强呢？带着这些问题，我们考查一个实例——旧约先知以利亚的例子。这段故事很有名，记载在“列王纪上”的第十八和十九章，大意是这样：北国以色列在亚哈王统治的时候，进入了灵性上最为黑暗的时期。亚哈王娶了邪恶的西顿公主耶洗别为妻，在她的怂恿和支持下，以色列国不但巴力和亚舍拉的偶像崇拜横行，而且耶和华神的坛被毁，耶和华的先知被杀。正是在这黑暗又危难的时候，神兴起了旧约时代最伟大的先知之一以利亚。以利亚大有胆量和能力，他奉耶和华神的命宣告他若不祈祷，三年将不下雨（巴力被认为是掌管风雨雷电的）。现在三年的干旱期即将结束，神降雨——更是复兴以色列民信仰——的时候到了。于是以利亚以耶和华先知的身份只身来到了迦密山，而亚哈王则招聚了巴力的四百五十个先知和亚舍拉的四百个先知，以及全体以色列民也到了山上。在一场耶和华与巴力谁是真神、面对面的属灵争战中，巴力的先知们折腾了大半天，结果什么也没发生。而以利亚所侍奉的真神耶和华则从天降火，烧尽了坛上的祭物和四围沟里的水，从而大获全胜。于是，以利亚趁势一举除灭了巴力全部的四百五十个先知。然后七次祈祷，终于“唤来”了倾盆大雨。在大雨降下之前，以利亚居然能奔在亚哈王的车前，率先到了耶斯列的城门。当时以利亚的灵性之高、刚强之烈可想而知！但很不幸，恰恰就在这时，耶洗别派人前来威胁先知：第二天必要照巴力先知所遭遇的报复以利亚。于是，以利亚从灵性的高峰一下子就跌入了软弱的低谷，立刻起来逃命，并一直跑到了西奈的何烈山。途中不仅走了四十多天，丢弃了仆人，而且一度灰心到向神求死。只是靠着天使所赐的饮食和安慰，才到达了目的地。在何烈山，以利亚等到了耶和华神的显现，终于从软弱中恢复了过来，领受了新的使命，重新回到了服侍的岗位。
从先知以利亚的例子中，我们可以总结出软弱的一些特点：一是人都难免软弱，正如以利亚先知自己所说的“我不胜于我的列祖”一样。我们是与以利亚一样性情的人，只要活在世上，软弱就难以避免。所以，如果你看到其他的弟兄姊妹软弱了，或者你正落在软弱的境况中，大可不必惊奇，更不可轻看处于软弱中的自己和弟兄姊妹（这是自认为刚强之人很容易犯的毛病），因为我们也不胜于以利亚。二是软弱随时都可能发生，甚至可能从灵性的高峰直接滑落到软弱的低谷，正如以利亚先知在迦密山所经历的。人性的弱点比我们通常以为的要难测的多，也严重的多，绝不能掉以轻心，更不可以自以为刚强，彼得就是因此而跌倒的。所以，主一再告诫我们“总要警醒祷告，免得入了迷惑”（太 26:41）。无论你是处于刚强或软弱的时候，这警醒祷告都是绝不能懈怠的。三是导致软弱的原因很多，有外在的，也有内在的。在这个例子中，以利亚先知就是因耶洗别外在的威胁而内里起了惧怕的心，从而进入软弱的。也许以利亚刚刚在山上争战的消耗（那一定非常大）也有一定的影响（这一点常常被忽视）。人作为被造之物，既有限又有罪，身体和灵性的原因都可能导致软弱。但归根结底，软弱一定是因为信心出了问题。故此，哈巴谷先知祷告求神保守信徒能始终稳行在高处。
软弱一定会带来消极的后果，有时还会非常严重，在这个例子中差不多就是这样。以利亚先知的软弱带来了三方面严重的后果：第一方面就是由于先知的逃跑，导致了争战的中断，致使亚舍拉的四百个先知逃过了一劫，整个属灵争战功亏一篑。当时以色列人的信仰大有复兴的苗头，耶洗别外强中干，肯定非常害怕，不然就用不着特意强调第二天再取先知的人头了，那个威胁分明就是要吓走先知嘛！但很可惜，因着以利亚的软弱，耶洗别的目的竟然达到了。一切就终止在这里了，山上的复兴后续似乎也没有留下多少的影响。第二方面是导致先知自己极度的灰心失望与自怜，甚至到了向神求死的地步，个人灵性受到的亏损一定是非常大的。有时很难想象为什么在刚刚亲身经历了神的大能大力，而自己的灵性也是非常高昂之后，却转眼就会跌入如此低落的软弱境地，但这却是每个信徒都无法回避的严峻现实。这迫使我们清醒：最好别进入软弱，更不能以软弱作为属灵的借口，那是会有严重后果的，是要付出惨重代价的。第三方面是先知的服侍也因此大受影响。就是这次在何烈山，神吩咐以利亚去膏以利沙作接班人——这意味着以利亚先知将逐步退出服侍，以利沙的时代即将来到。后来膏哈薛和耶户的都是以利沙，以利沙也得了感动以利亚的双倍的灵。我们可能以为一时的软弱、一时的失脚没什么关系，恢复了就过去了。从最终救恩的意义上说，的确没多大影响，天堂的门不会因此向曾经软弱之人关闭的。但从被神使用、从在世服侍的角度看，可能就完全是另一回事了，也许你就再没有机会了——这也是非常遗憾的事。
既然如此，如何尽快地得胜并走出软弱、重新复兴就是软弱中的弟兄姊妹的当务之急了。千万不要以为可以“适当地软弱”一会儿，那是将自己置于灵性的极大危险之中。先知以利亚是如何走出这次深度软弱的呢？这包括神和人两方面的作为。毫无疑问，神这方面是主要的，若不是耶和华神亲自出手，先知恐怕是不容易走不出来的了。但正如保罗所说的:“神的恩典够我们用”！神知道我们的本体，体恤我们的软弱，他不会丢下我们不管的。就在先知以利亚因软弱而逃跑的路上，神的恩典和作为同时在以下几方面显明在先知身上：其一是体恤先知的软弱。当以利亚先知躺在树下求死的时候，神却派天使送来了饼和水——这正是得胜软弱的力量源泉啊！果然，先知靠着神赐的饮食，奔走了四十天，终于到了神的山。你若落在软弱中，千万不要失了信心和盼望，主不会撇下你为孤儿的，他的恩典正是在软弱中显得完全！即便你软弱得一塌糊涂，神的恩典照样及时、够用。其二是责备先知的软弱和自怜。在何烈山的洞里，神首先对先知说：“你在这里作什么？”我总觉得这是一句带着责备的话——你现在本该在以色列地继续领导信仰的复兴，为什么却跑到遥远的西奈山来了呢？！不要以为我们在软弱中，神就一定会“宠”着我们，这是自私及幼稚的想法。今天世俗的文化和价值观，过于体贴人性的软弱，以致许多人以为神也应该是这样。但神的儿女，尤其是神的工人，本当是基督的精兵，岂能为软弱所胜呢？在战场上，你的敌人巴不得你软弱，好战胜你。故此，当我们软弱的时候，圣灵的责备（更多是通过牧者或弟兄姊妹）往往是必须的，也是大有益处的，那是促使我们清醒并复兴的“属灵猛药”。其三是亲自显现，恢复先知的信心。以利亚这次的软弱太深了，所以需要这样很特别的方式。当然，见了神的面，再大的软弱也算不得什么，先知完全复兴了。我们的软弱通常没这么深，但见神的面总是不可替代的。今天圣灵常常会借着神的话、环境事件、牧者或弟兄姊妹以及神迹奇事等复兴我们，我们也必知道那就是神亲自作在我们生命中的。其四是重新差派先知出去服侍，这既是灵性复兴的标记，又是复兴的结果。以利亚先知既然已经走出了软弱，也就领受了新的使命，继续先知的服侍。当你走出软弱，生命复兴的时候，主同样会重新差派你的。
从人这方面说，当以利亚先知落入软弱之后，他有两点非常值得我们效法，对于任何一个人走出软弱都是必不可少的。第一点就是先知尽管因为软弱而逃跑了，但却没有乱跑，而是逃向了何烈山——那是神的山，要到那里去寻求神的面。不但如此，在逃往神山的路上，先知也没有停止呼求神，只不过呼求的内容有些不大合适就是了。这最基本的信心与灵性是难能可贵的啊！再软弱、再灰心，都不能离开神！只要肯寻求、呼求神，就一定能复兴、能得胜！因为主应许我们：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:7-8）这微小的芥菜种，日后是能长成参天大树的。如果你正处在软弱之中，哪怕挣扎着也要呼求神、寻求神，走向神的山。如此，走出软弱就不会太远。第二点是先知的顺服。当神在何烈山显现以后，神责备先知，又差派先知重回服侍的工场，去执行新的任务，以利亚先知都顺服了。没有为自己辩解，也没有提什么要求。于是，就彻底胜过了软弱，生命就复兴了。软弱的时候，一般很自怜，也没有力气和意愿去服侍。但这样的状态持续得越久，复兴起来就越难（马太效应在此是同样的）。许多的时候，因责备而悔改，重新开始服侍，往往是走出软弱、生命复兴的捷径。也许当时以利亚先知的感觉依然不好，但他没有继续留在山洞里，而是顺服地踏上了服侍之路。我劝正经历软弱的弟兄姊妹，不要陷在自怜之中，听不得责备的话，也不要轻易离开所在的服侍岗位。若一时离开了，要尽快返回服侍的工场，那常常是得胜软弱、复兴生命的最佳起点。