文/孙毅 长老
讲道经文：
你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢。以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太5：13－16）
一、经文解释
这里接着登山宝训的上段，所说的“你们”就是指上面所说的那群贫穷、哀恸、卑微的人群，他们被人所歧视，为义为着基督的名而遭受迫害；可正是这群可能是社会的弱势、边缘的群体，耶稣却说他们是地上的盐，世上的光。这让我们有些好奇，这群人怎么可能是盐，能渗透到地上一般人的生活领域中，甚至会让整个地上的生活因此具有一定的味道呢？怎么可能会是光，会将这个世界的公共领域照亮，就如人在黑夜中看到所企盼的山上之城一样？
无论是作为盐让这个地上不至过于败坏而有味道，还是作为世上的光让这个世界有光亮，最终的目的还都不是为了这个世界，而是让人们看见带来这一切的最终源泉，即将人带到上帝的面前，“便将荣耀归给你们在天上的父”。（太5：16）这里我们注意到，盐在地上的渗透作用本身是无形的，山上之城所照在这个世界的那个光本身也是看不见的，重要的是渗透与光照的结果：生活的意义或味道，在光亮中照出的这个世界的真实，以及由此显出的上帝的作为。
这里讲“天上的父”，强调上帝在天上，人们原本看不到这位上帝的作为，或者上帝之国在这个世界中的表现，因为他实在是“天上的”的那位神；现在借着我们这一群人的“好行为”，人们开始看到了天上的那一位，并且不只是看到了，还知道这位神是可以作为他们的“父”。这也让我们产生了这样的问题：我们这群人在世上是盐是光究竟意味着什么，我们怎么活出这盐这光，才能让人看到“天上的父”的荣耀，不仅把人带到这位神的面前，并且不得不颂赞这位“天上的父”？
就对我们所生活的一般生活领域所产生的影响来说，作为“山上之城”的基督徒群体在这个日常生活世界中发出了怎样的“光”亮？从以往教会的实践中，可以看到有如下的几种方式：1）生命/福音性的，即在生活领域中有生命见证及福音传播；2）救助/慈善性的，在日常生活中提倡救助、慈善与环保等。3）政治/体制性的，即在公共领域中发挥公义方面的影响，就如那些维权律师所做的工作。这些理解或许都有文本的依据，不过似乎都还不能够完全或完整地体现出文本的意思。
看到16节说，你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父，我们会自然地理解为：我们的光就指我们在日常生活中的好行为，一种信仰的见证，这种“好行为”将人带来“天上的父”的面前。这里的问题是：是怎样的好行为能够将人带到“天上的父”的面前？当然，“好行为”的标准是圣经中神的话语带给我们的生活原则，因此我们谈论“好行为”的时候，我们就是在谈论照着圣经的原则生活。不过，主耶稣在登山宝训中对我们的要求可不止于此，20节说，“你们的义若不胜于文士与法利赛人的义，断不能进天国。”可见，若是我们在按圣经原则（律法）生活这个方面不能够胜过文士与法利赛人的义，那么结果显然是十分严重的，就是我们与神的国没有关系。
二、
16节中所说的“好行为”，行为这个字的原文用英文来表达即works，可以指人的行为，也可以理解为借着人多方面的作为显出来的果效。这里不是指某一方面的行为能够为神作见证，让人将荣耀归给在天上的父，而是借着多方面的行为所显出来的生命的品质或样式，这种生命的品质或样式才显出见证的果效。回应到前面讲的八福，祝福的对象并不是某种符合原则的行为，而是他们是某一种“的人”。或许怜恤、使人和睦都是通过一定的行为表现出来，但这行为已经是那种生命形态的自然表现。
怎样的生命形态能够见证“在天上的父”？除了神的儿子，没有什么人可以认识天上的那位神，只有父怀里的独生子将那天上的父显明出来。（约1：18）这个意义上，只有从耶稣基督而来的生命能够见证那位在天上的父。所以这里所说的“好行为”不是直接行律法的问题，而是与基督关系的问题；从而在我们的生命中显明出基督生命的道，就如保罗在腓立比书所解释的：你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。（腓2：15－16）这好行为所发出的那光就是来自基督的“生命之道”。“好行为”将门徒生命中来自基督的义彰显出来，若不是从他而来的义，我们自己没有胜于文士和法利赛人的义。“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1：4）
“你们的光”要显在人的面前，语气中显明我们里面已经有生命的光，问题是要将这光显出来。这里首要不在于照着律法去做，好像要“成为光”或者“作为光”，不是的，是说我们就是光。这里表达的不是我们与律法的关系，而我们与基督或者内住于我们里面的圣灵的关系。律法的操练是生命成长的初阶，有助于操练和规范我们在生活中的心思与举止。而生命的果效则显明在自然流露之中。过去我刚信主不久，就发现在自己身上，以及我认为生命应该比我好一些的弟兄身上，存在着第一反应与第二反应。遇到某件事的时候，当时多数情况下，第一反应是过去旧人的下意识反应，然后思想一下，发现不对，似乎不合圣经的原则，于是才有第二反应。唉我真后悔，当时不应该发脾气，不应该说那句话，第二反应意识到了，但最初的结果已经造成了。这里，无论是第一反应还是第二反应，都没有把那生命的光自然地流露出来。
要想把那生命的光自然地流露出来，律法的操练是一个方面，但更重要的是与基督的关系。只有源自基督生命的光能够把人带到天上的父的面前，没有其他的途径。就是说，在社会公共生活中，人们要想认识天上那位神的作为，被带到天上那位神的面前，仍然需要借着复活后仍在日常生活中活动的基督。他不仅是我们生命得赎的中保，同时也是我们过成圣生活的中保。我们依然是透过他来理解上帝在日常生活中的作为与引导，如此我们才能够真正去跟随他，将生命的光照在这个世界中。朋霍费尔这样表明地表达，“究竟什么是我们决定性的权威呢？是基督还是律法？我们究竟归附谁呢？基督说过，祂与门徒之间不容许有任何律法存在。”（《作门徒的代价》108页）
这里不是不要律法，而是唯有基督成全了律法；我们若不是紧跟基督，没有人能够达到律法的要求，也不可能有胜过文士所法利赛人的义。这更好的义只能够来自于耶稣基督，而他代表了律法的成全：“直到现在耶稣在登山宝训中都不曾谈到祂自己。在门徒与他们需要的更好的公义之间，是基督本人。……门徒比法利赛人优越之处在于，事实上他们服从律法更彻底。这怎么可能呢？因为在门徒与律法之间有一个人已经完全成全了律法，而门徒也和这个人保持交往。”（《做门徒的代价》，109－112页）
三、
全心全意地跟随耶稣基督，就意味着服从律法更彻底。那么跟随耶稣意味着什么？十字架上的光如何显明在我们的生命中？
“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。因为凡要救自己生命的，生命或作灵魂下同必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”（路9：23－25）跟随耶稣的唯一方式就是背起自己的十字架来跟随他。这十字架就是钉死自己的那个十字架。就是说，只有舍己才有可能跟随耶稣。舍己就是放下了自己，让他来做我们生命的主。人为了赚得全世界却丧了自己，这句话特别是对那些想要跟随耶稣的信徒来说的。这里，我们愿意照着圣经的教导去生命的基本前提：愿意放下自己，顺服在圣灵的引导之下。
过去我刚信主不久，听过一个传道人讲道时这么说，生命的每一次长进都是在那个阶段再次放下自己，甘心顺服所带来的结果。这句话给我留下印象是因为，这与我当时对生命长进的理解有所不同，我想着生命长进的路程是不断操练圣经生活原则的结果，一段时间学习好了某个原则，生命就长进一些；再学习另一个原则，又长进一些。后来我意识到，这些原则的学习与操练，都还是铺垫与初阶操练，真正挑战我们生命深处的就是：是否愿意顺服。无论什么样的生活原则，学好的意思只有一个：顺服当下的引导。
这里生命深处的顺服意味着生命的翻转。生命经历第一层的翻转是指：当我们来跟随耶稣基督的时候，本来是把他当作弥赛亚，一个能够让我们成功的帮助者，一个可以战胜竞争者的大能者，却没有想到，跟随他却是要背着自己的十字架来跟随他，跟随他竟然是效法他的死，（腓3:10）与他一同经历世间的逼迫与羞辱。这让我们与当年门徒一样，经历十字架事件。生命经历第二层的翻转意味着：本以为是与他一同受苦，遭受羞辱，却没有想到，在他里面却经历到生命中从来没有的满足与喜乐。他是谁？在我们经历这两层生命的翻转中，我们实际地经历到耶稣基督的既是人同时又是神的两重性，经历到十字架上的死却同时带来生命的复活这种神的作为，就如保罗所说：我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。（罗6：5）生命在经历死与生的翻转中实现了整合，超越了原来凭着自己的理性或能力永远也无法把握的悖论与矛盾。
四、公开的见证
只有这种生命翻转的见证之光能够把人带来天上的父的面前，而不是我们的道德水准比一般人要高出多少。对于基督的门徒来说，道德水准只是基本的底线，不至于让基督的名受到亏损；但道德水准高并不因此能够将人带到神的面前，使人将荣耀归给在天上的父。
就如保罗说，他过去是一个罪魁，而他现在成了何等样的人，这种生命翻转的见证把人带到天上父的面前。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。”（林后3：18）这里“好像从镜子里返照”，也可以理解为“我们众人（敞着的脸）如同镜子返照出主的荣光。”（中文标准译本）特别表达出来：我们的生命唯有与主基督有直接的连接，在圣灵的帮助下被其光照的时候，生命才会有所改变（变成主的形状）；而这改变的过程也正是返照出主的荣光的过程。这说明，一个被更新的生命自然具有公开性或见证性，向这个世界发出光来。
一个有见证的生活是基督徒生活的不可少的维度。见证可以通过两个层面表现出来：1、行为举止或生命方式上的见证，甚至不需要我们讲。如果我们生命的见证能够直接被人看到，带来人的思考，自己得出结论更好。2、有时人没有看到，或者人看到了还不能理解，就需要我们用言语来为做见证。
从应用的角度看，用言语做见证时，我们需要注意如下几个方面。
1）生命真实地经历神的工作与恩典，才可能有见证。可能有人会说，怎么听到其他人生命中的见证很多，我生命中的见证怎么就不多呢？我告诉大家一个小窍门：当你更多地为那些看似日常的事情来祷告神的时候，就会更更清楚地发现，原来神在那些看似平常的事情上有很多的作为。很在意思，过去我很少为上课来祷告，上课对我来说太平常了。但近两年来，当我每次为上课祷告时，就发现上课的效果确实不太一样。对于那些重要的事情也是一样。如果我们在做之前事先祷告了，并且你祷告时里面就这件事情看到的越具体，那么当这件事情成就的时候，你就越清楚地看到这里有神的恩典与作为在其中。这就让我们的生命与生活中更多地充满见证。
2）见证是见证神的工作与恩典，是以神为中心的，而不是以自己为中心，不是落在自己的作为如何如何上，而是让人看到神的恩典如何在我们生命中显出来。通常的情况下，这种恩典的显出时常是透过我们生命经历转变的过程彰显出来。我们自己的失败是真实的，同时我们在他里面的得胜也是真实的。见证的真实性要求它不是断章取义，摘取一些片断，报喜不报忧，给人带来一种误解或错觉。生命的见证其实是要求我们生命的敞开性，真实透过里外一致体现出来。如果我们的生命还没有经历完这种翻转，还只是停留在自己的失败阶段，就还没有见证性。
3）我们经历神的恩典与祝福并不总是达到我们所期待的眼见之祝福，或者世上意义的成功。或许在我们初信主的时候，神知道我们生命的承受力还很弱，所以时常通过成就我们所企盼的，好的工作、好的住所等，来扶持我们的信心。而当我们生命长进到可以承受更多的压力时，他就让我们更多地经历到我们没有预计的难处，特别是上面所说，为着基督的原因放下自己（舍己），好让我们的生命能够有所突破。当我们放下自己的时候，与我们之前所经历到那些眼睛可以见的祝福不同，我们会特别经历到天上赐下的那些眼不能见的属灵福气。这些属灵的福气有时伴随着世俗意义上的祝福，有时则相反，不仅没有，可能还要付出代价。然而，正是对这些天上赐下的属灵福气的见证，把人带向天上的父。