各位因信称义的主的儿女，平安！
这周，圣约堂及德阳、川师两个布道所，有二十几位同工和会友，前往香港，参加“宗教改革与福音：恩典城市大会”。因为报名是在分堂式植堂开始之前进行的，我也不完全知道，共有哪些弟兄姊妹同行。与会的三千人中，每次，忽然遇见本堂的弟兄姊妹，那熟悉的脸庞令人惊喜，也令我想起你们的脸庞。
有许多感动想和你们分享，还是留待与你们面对面的时候。再过几天，我就44岁了。所以，在大会第三天晚上，我受大会委托，带领祷告，并呼召全职侍奉的年轻人。我就以自己为界，呼召在场44岁以下的信徒，为未来二十年的教会复兴，走上全职侍奉的道路。三千人一起跪下祷告，主亲自作工，感动许多年轻的弟兄姊妹，接近200人，站起来奉献自己，预备成为传道人或全职同工。很多人流泪，似乎看见了二十年后的教会，看见了未来的艰难、软弱和属灵争战，也看见了末后的荣耀，和大丰收的喜悦。
那站起来奉献自己的，有两位圣约堂的弟兄。同时，在圣约堂建立后，短短一个月，陆续和我分享全职侍奉的呼召，预备加入我带领的“提摩太门徒小组”的弟兄，已有8位。其中2位，在这个月考取了华西圣约神学院，暑期或秋季即将入学。
对我来说，进入圣约堂是一个侍奉的新阶段。纪念宗教改革500年，恰好为这个新阶段提供了一个更宏大的历史视野，来审视、反思、悔改和祈盼。那天晚上，呼召全职侍奉者时，我说了一番话，也是这段时间以来，特别想对你们说的。
我说，今年我44岁了，过去半年，让我学会这样看自己：我是一个即将退休的牧师。“即将退休”的意思，就是只剩下不到20年时间、就应该从主任牧师的职务上退下去了。我强烈地感到，我的侍奉，从2017年开始，要对二十年后的中国教会负责。今天，像我这样44岁以上的牧师、传道，是神所兴起的、中国教会领袖群体的中坚力量。我属于承上启下的一代，我也是先天不足的一代。不到二十年，我们这一代牧师，绝大多数都要退休。
所以，我首先向在场的数百位牧师、传道发出呼吁：求主兴起新的一代，让他们在五年后、十年后、二十年后来替代我们吧。让我们为年轻一代能够接替我们而呼召他们吧。让我们说，祂必兴旺，我必衰微。
从此，我必须每天考虑一件事，就是我的侍奉，是为着那些未来的传道人，和他们将来要侍奉的，未来的教会。我必须致力于训练那些可以接替我的人，把我的有限的经验、痛苦和喜悦，把我的有限的时间、情感和心志，给那些将来比我更好、更忠心而有见识的属灵后代。
我必须服侍未来，而不是服侍现在。我的意思是，亲爱的弟兄姊妹，我必须服侍你们的后代，而不是仅仅服侍你们。我必须通过服侍你们的后代，来服侍你们。我必须通过服侍二十年后的秋雨之福教会，来服侍现在的秋雨之福教会。
没有人有权利，仅仅为自己这一代而活。所以，我也对你们中间44岁以下的人说，不要把精力都放在自己身上了，不要把金钱都花在防止自己衰老上了。预备自己，可以随时退出历史舞台吧。把自己的余生，给那些属灵的儿女吧。在教会中，认领一个属灵的儿女，带一个你所爱的门徒吧。在教会中那些14岁以下的儿童中，在那些30岁以下的未婚信徒中，挑一个，每天为他们祷告，生日给他们买礼物，邀请他们去你家作客，与他们肉身的父母一起同工，也与我及众长老一起同工，把他们当亲儿子、亲儿女一样看待吧。
这半年多，我在祷告中，不断确信主给我最强烈、持续又集中的一个回应，就是一个词，“成全”。福音的实质，就是上帝对不配成全之人的成全。成全圣徒，成全同工，成全教会，成全后代，是我们这些被主成全之人的天命。主说，我在十字架上成全了你，你背起自己的十字架去成全他人吧。
这也是我多年来的祷告和在你们中间的呼吁：让秋雨之福教会，成为一间给出去的教会。让现在的圣约堂，为将来的圣约堂而存在。让44岁以上的会友，成为向着44岁以下的会友给出去的一代。让44岁以下的会友，成为向着现在尚未出生的会友给出去的一代。
基督啊，赞美你，因为“你世世代代做我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神”！（诗90:1-2）
亲爱的弟兄姊妹，秋雨之福教会的危机，和500年来所有教会的危机一样，就是宗教改革的停滞——啊，我们的宗教改革已在大约5年前爆发过了，或我们在12年前重新发现了福音，建立了这间教会。现在我们需要的是成圣的工夫，而不是宗教改革和重新发现福音。
这次大会上，我主持了一个教牧座谈会。向三位牧师，提出了一系列问题。讨论500年的宗教改革，与他们现在服侍的教会之间，有什么关系？他们的回答很精彩，我无法复述给你们。我把这些问题列在下面，一是希望你们了解，牧师们在思考什么。二是希望你们回答，宗教改革与今天的我，有什么关系？
1、你的教会会友中，有天主教徒改宗成为基督徒的吗？如果有，在他身上，如何发生了一场迟到了500年的宗教改革？谈谈你的经验。
2、一个有趣的调查，在你的教会，哪一位改教家的知名度最高？是加尔文吗？如果是他，那么排名第二位的是谁？你的会友中对宗教改革了解多少？你会有意识地，主动地教导他们，关于天主教会与基督教的区别吗，你的会友一般如何看待天主教会？他们知道自己为什么是一个新教徒吗？
3、马丁路德说，除非你用圣经来证明你的观点，否则我将遵循我的的良心，我不会单单因为教会本身的权威就接受教会的传统。与他辩论的罗马教会神学家厄克警告说，这样，在你之后，将有千千万万个路德站起来。宗教改革产生了一个现代性的问题，就是“良心”与“顺服”的张力。在你的牧会经历中，你曾听到你的会友对你说过类似路德的话吗？当时你是怎么回应的，现在你对此有什么反思？
4、在历史学家看来，路德和加尔文其实都是有明显缺点和特质的人。假如你和路德同工，或者和加尔文同工，设想一下会发生什么？路德的脾气，恐怕不容易相处。但他却成为了施洗约翰之后，主在教会中兴起的最勇敢的福音先锋。加尔文不怎么谈论自己，严谨，保守，恐怕有点书呆子气。你们在服侍中遇到过这样的同工吗。或者你自己就是这样的人？让我们讨论另一个教牧的问题，似乎上帝一直都在兴起和使用有明显缺点的人？你如何看待“恩典”与“缺点”？
5、如果把改教后的500年划成前后两段，我会以启蒙运动和法国大革命为界。前一个阶段，教会的复兴催生了现代文明。后一个阶段，教会面对现代文明的反击和挑战。今天，教会面对宗教改革没有面对的一个问题。那就是19世纪自由派神学之后的处境。让我描绘一下这个问题，宗教改革有两个基本原则和精神，一个是回归圣经，一个是回归福音。前者是形式原则，是方法，是道路，是基督教的启示论和知识论。后者是实质原则，是福音的内涵和生命本身。面对自由派神学，20世纪的教会，形成了基要派和福音派。基要派在回归圣经这一点上，继承了宗教改革。但比较忽略福音恩典的动力，带着律法主义和小群主义的特征。福音派在归回福音这一点上，继承了宗教改革。但在20世纪60、70年代后，逐渐出现了放弃圣经权威性的倾向。现在，我要提问了，你的教牧侍奉，更倾向于哪一边？你在教导和牧养中，如何思考和面对这个问题，在归回圣经和归回福音之间寻求合一？
6、有位牧师说，“一个令人吃惊的事实，是今天大多数的新教教会，既在很多特质上，依旧是宗教改革的后代；又在一些更重要的特质上，足以称其为“反宗教改革”的教会”。——请问你同意这句话吗？让我再问一个尖锐的问题，你认为你的教会，是否也具有一些反宗教改革的特征？是正面的，还是负面的？
7、有位牧师这样说，“在20世纪的教会中，最令人痛心疾首的，不是人们不思进取，而是教会中的社会改革太多，宗教改革太少。一批又一批想要改革教会的人，都是以社会改革（或道德革新）的实质，替代了宗教改革的精义”。——请问你怎样看？在你的教会中，过去五年发生的最重要的几个改革是什么？这些改革与宗教改革有内在关系吗？
最后一个有趣的问题是给你们的，我亲爱的弟兄姊妹，我很想知道，在你所有唱过的赞美诗歌中，你认为哪一首，最能够反映宗教改革的信仰？为什么？
期待亲耳听到你们回答的弟兄 王怡
主后2017年5月27日于香港机场