文/孙毅 长老
讲道经文:
你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。又有话说，人若休妻，就当给他休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。（太5：27－28，31－32）
一、经文解析
这里是耶稣举的第二个例子，来说明他对律法的理解，教导门徒怎样活出胜于文士和法利赛人的义。格式依然是，“听到有话说”是指自摩西所传下来的律法，即十诫中的第七戒，不可奸淫。这个诫命也可以译为：不可通奸，特别对着已经进入到婚姻中的人来说的。
“只是我告诉你们”带出耶稣对这一诫命崭新的解释，就如他解释不可杀人那样，直接进入到可能带来通奸的那个根源上来：不要动淫念。“动淫念”是指人带着欲望的眼神一直盯着异性看，通常说的所谓色迷迷的眼神，好像是要从这种盯着看中带来某种内心意念上的满足。在这个意义上，耶稣说，这人心里已经与她犯奸淫了。对他人是一种冒犯，对自己来说，已经让自己落入到罪之中了。犯了十诫中的第十诫：不可贪恋人的妻子。（出20:17）“动淫念”中流露出一种贪恋，贪恋的欲望特别容易表现在性关系的方面。（在说明：为什么“动淫念”就已经是与那人通奸了）
这里所说的“剜”与“砍”，都是一种比喻的说法。为了不至于让这种淫念或贪恋影响到我们的生命，我们需要忍痛付出一些代价。本来上帝最初造男造女，是有着对人美好的祝福的。让男女透过相互交往，而超越人作为其中一种性别的局限。不过，因人的堕落，在男女的交往中，容易产生不洁的念头，甚至发展到淫念，如果一旦条件允许，人不需要为此付出代价的话，人就会陷入到淫乱之中。不要说将来要受到神的审判，其实现在也并不是在享受人生，而是完全破坏了上帝造男造女所要赐予的美好。就是说，只要有不洁的念头出现，人与异性的关系就已经多少被影响了，不再是那么自然无邪了。在这种情况下，就如耶稣这里所说的，为了不致落入到更大的试探甚至奸淫的罪之中，人们只能提前预防，在还没有陷入到试探之前，就及早斩断关系。
二、旧人中的淫念
这里耶稣对这条律法的解释并非意在拔高道德标准，让人控制着不去动淫念。我们真能够控制住自己不动淫念吗？在这里，耶稣将“动淫念”列为第二个例子，显示出他对我们旧有人性之深刻的洞察，目的是要我们通过神所设的律法先来认识人自己，从而追求生命在他里面的转变。
耶稣在这里的解释说明，自亚当堕落以来，在我们旧人的本性中，动淫念乃涉及到其基本特性之一。淫念的字面意思就是“带着不洁之欲望的眼神盯着异性看”。这里，“动淫念”涉及两个方面的因素，性的欲望以及想象。后者涉及到一种画面，人在盯着看之中会下意识地陷入性想象带出来的那种画面。现代弗洛依德心理学派的研究认为，这种下意识的想象是支配与影响人日常意念与行为的主要方面；而在这种下意识活动中，与性相关的力必多又是基本的推动力。按照他的说法，人们日常的意念与行为从其个层面看差不多都反映出是性意识或性欲望在起着基本作用。
其实，“动淫念”乃是反映我们旧有本性的另一个窗口。说明我们的欲望会借着人的想象力将我们带入到一个虚幻的想象的世界中。确实，我们每个人都是好幻想好入梦的人。从负面的角度来说，我是在说，我们每个人都是生活在幻想出来的自我世界中的人。如保罗在罗马书中所说的，当我们不再将神当作神去荣耀和感谢他的时候，我们的思想就变的虚幻，无知的心就昏暗了。（罗1：21）就用各种偶像构造出一个虚幻的自我世界。其实，无论是黑夜梦还是白日梦，我们疲乏时特别想要在其中放松或沉浸于其中的那个世界正是这个虚幻的自我世界的反映。我们今天还发明了很多让自己沉浸在自己所构造的各种虚幻世界中的方式，如沉浸在网络游戏中，如最近流行的王者荣耀的游戏，已经影响到小学生；或者沉浸在网络所构成的小世界中；或者，更早一代的人，沉浸在武侠或言情小说之中；或者，现实一点的，多数人会沉浸在用成功的事业构建起来的人生理想的梦境中。真的，很多人终生没有从这种虚幻的自我世界中醒过来。如果给人下着定义的话，可以将人定义为：人是易于沉浸在自己构建成的虚幻世界的存在者。人生活于其中，既有所崇拜的偶像，也反映出自我中心的自恋。作为人所生活于其中的世界，人喜欢沉浸于其中，因此既不想也不可能从其中出来，就如鱼不想也不可能从水中出来一样。
在这个虚假的自我中心的世界中，性与爱的主题占据着支配性的地位，就如上面弗洛依德所说的，构成这个世界中人生的主要价值。这个意义上，性与爱的意识支配着人的想象力，就是说，性爱意识或想象力成为人日常想象力的主要方面。这种性想象可以有多个类型：或者直接涉及性欲望之满足的；或者涉及到某种浪漫情怀的。表面上看，好像只有前一个类型涉及到动淫念；其实，后一种类型的想象也同样让人难免会落入到动淫念之中。生活在这种光景中的人，如何有可能从其中出来呢？要摆脱淫念就意味着要摆脱性爱意识或想象力，就意味着要摆脱自己所生活的那个虚幻的世界，这靠人自己几乎是不可能的。这个虚幻的世界于我们就于鱼所生活于其中的水一样。
只有耶稣基督可以将我们从这种虚假的世界中唤醒，将我们带到那真实的世界中。这里所说“真实”的唯一标准就是：以耶稣基督为主为王的世界，他的国度是唯一真实可靠的。我们怎样才能够进入并生活在基督的世界中（那爱子的国度）？当然主权在他，从更高的层面上是他的拣选与呼召；不过从我们人的层面，我们所能够做的，就是委身于他，持守在他所赐与我们的那个地位中。而委身于基督，就是高度地委身于他所召我们进入于其中的盟约之中。虽然是我们与基督之间的盟约，却同时体现在他召我们进入的教会、婚姻、以及职场之中。内在身份与地位一定与外面的身份与职分紧密地联系在一起。高度委身，才有可能将我们从自我的虚幻世界中出来，而让基督进来成为我们生活世界的主。登山宝训中，与第一个例子类似的是，第一个例子有相反的积极方面的生命表现（与动怒相对是主动和好）；而在这里，如果要说有一个积极方面的建议，那就是高度地委身于婚姻。
三、性与爱的合一
在这个背景下，我们就比较容易理解耶稣这里为什么会接着讲对婚姻的忠诚与委身。凡休妻的（若不是为淫乱的缘故）就是叫他作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。在马太福音19章10节的平行经文中，门徒听了耶稣这话，就说，人和妻子既是这样，还不如不娶。他们想表达的婚姻的难点与挑战在哪里？难在专一性上。
爱是人生最基本的动力。能够去爱他人，算作是人多少有些许力量的表现。而爱又与性紧密地联系在一起，似乎不落实到性的层面，爱就不够充实。然而，问题是，由于堕落，我们对爱理解和经历的都太浅。除非有神的因素进来，我们对爱才有更深层面的理解。
如果看婚姻的主导目的：1）从摩西律法中，看到当年的犹太文化中，为兄弟留后的规定，多少显现出，生育成为婚姻最为重要的事情；2）但对现代人来说，只要有爱就行了。情爱与性的满足成为婚姻的目的，生孩子并不重要。但上面这些都是次要的。保罗在以弗所书指出：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5:32）婚姻作为一种盟约表征着教会与基督的关系。对婚姻的忠诚，也就是对基督的忠诚。婚姻的主要目的在于：在其中经历基督的爱；借着彼此相爱来操练爱；透过对对方的委身，达到对对方并因此对神的更深的认识。高度的委身，就是让配偶作为一个“他者”进入到自我的世界中，打破自我之世界的封闭性，从而帮助我们走出自己那自我中心的虚假的世界。正如福音书中所说的，“凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16:25）就如小时候被灌输的，如果不用掃除去扫，灰尘不会自动跑掉。如果我们不是在圣灵的帮助下，下决心舍己与委身，我们就总还是生活在自己的世界中。
四、如何胜过试探
如果神的灵没有占据我们的心的时候，其他的事物就会占据我们的心。这里的其他事物，有时会是某个异性的身影或音容笑貌，有一段时间会如此深地印刻在我们的心田或脑海，无论看见什么人或情景，似乎都会变成是那一位浮现出来，让人似乎是怎么想摆脱都把他\她从脑海中赶不走、消不掉。其他的情况，或者网络上的某些页面与图片；或者某种场景下出现的破口，都有可能成为对我们的试探。
当我们里面软弱的时候，遇到试探是难免的，就看我们怎样不陷入到试探之中。如果当试探出现，圣灵提醒我们时，我们马上就意味到，并借着祷告及时地抵挡，那么遇到试探本身不算是罪。耶稣自己也曾遇到试探，“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:18）虽然他与我们受到的试探的内容可能有不同，但他因此可以成为我们胜过试探的榜样。
1、主祷文中“不叫我们遇到试探”，更好的翻译是，不要叫我们陷入试探。在内心中看到试探时，要及早地用祷告去抵挡，告诉自己，如果你不想落入到其他，你完全可以借着圣灵的帮助将其放下。正如保罗与说的，我们不欠肉体的债，不再受肉体欲望的支配。以往印在脑海中不能放下的那个形象，在祷告成为我们生活不可少的部分之后，特别是在我们体会到“在基督里”带给我们怎样的满足之后，会很快地消失。
2、如果是在现实处境中遇到试探，最好的方法就是转身，快步地离开。你会发现，当你选择离开后，生活更充实了。
3、并不是每一样都要经历了，或遇到试探了，才给予预先的防范。而是从他人的经验就吸取教训，及早建立一些规则，不要让自己遇到同样的试探。今天对于弟兄们来说，特别要预防的是网络、图片或电影视频中的不洁的画面。有的时候，需要彼此的守望与帮助，才能够让自己从中走出来。
总之，神透过耶稣基督所赐给我们的生命是丰富的，禁欲本身并不是目的。不动淫念只有通过生命在基督里的更新与转变才有可能。特别是在高度委身所带来的转变中，想象力本身得到救赎与圣化。当我们的想象力被圣化之后，看见神让我们看见的，就是一种美好的异像或景象。只有那天上的景象，才能够让我们的心灵得着满足。