文/晓峰 牧师
我们来读《罗马书》第三章第21-22节：
3:21 但如今 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
3:22 就是 神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
我们一同来祷告：
天父，我们感谢你，招聚我们众人在晚上一同到你施恩宝座前来，愿你的话语再一次在我们每个人的生命当中，成为我们的供应，成为我们的喜乐，也成为我们的力量。也愿厚赐给我们一切恩典的圣灵，此刻在我们中间特别临在并开启我们，使我们能够藉着你赐给我们的话语，更多地来认识和亲近你。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！
关于成圣，是一个很大的题目，今晚跟大家分享的是其中一个侧重面，就用罗马书第三章21-22节的经文作为切入点。
论到圣洁，可能我们熟悉却思想的不是很多。如果大家读过莱尔《圣洁》那本书的话，你会发现，这似乎是今天教会里面比较陌生的信息。今天教会的讲台会讲很多信息，但关于圣洁的内容不多。包括小组弟兄姊妹在一起，我们会讨论很多内容关于教育孩子、夫妻关系等等很“实用”的内容，但可能很少讨论基督徒的圣洁。我们会彼此提醒祷告、读经和聚会，但我们很少会听到彼此提醒说生活要圣洁，虽然圣洁这个词在圣经当中出现了无数次。
使得我们今天一说起基督徒的身份特点，给人的印象可能是参加教会的活动，或者就是身上佩戴了带有信仰标志的饰物。其实，对于基督徒而言，他最基本的生命特征，不是读经祷告，也不是在教会里面参与事奉，而是圣洁。生活中有时候会有一种奇怪的现象，就是一个你多年的同事，某一天你发现他桌子上写了一句圣经的经文，你就问他“你是基督徒吗”，他说“我是”，然后你说“我也是”，你俩都觉得很惊奇，然而我们从未觉得难为情，之前你们彼此认识甚至熟悉却需要依靠一个外在的经文特征来认出对方，而非是通过一种特有的信仰的外在行为。今天基督徒在这个世界上，似乎与世上的众人一样，我想这与我们对于圣洁的认识不够深入有一定的关系。
圣经里面论到圣洁的时候，都是指我们信仰中一个极为重要的要素。可以这么说，基督拯救我们，就是为要我们得以成圣。无论是新约还是旧约的经文都特别论到，我们的神是圣洁的，因此我们也要圣洁，这节经文是《彼得前书》在引用旧约的经文。尤其是《利未记》和《申命记》当中，关于“耶和华神是圣洁的，因此他的百姓也必须是圣洁的”出现了很多次。如果我们把“上帝是圣洁的”看成是上帝的自我启示，那么“你们也要圣洁”就是上帝对我们的呼召，或者说是上帝给我们的命令。因为神是圣洁的，所以凡是属神的，也必须是圣洁的。我们不能把圣洁理解成一个基督徒生命当中可有可无的特点，恰恰相反，圣洁是基督徒生命当中必须有的特征。
我们常说得救是无条件的，但天国不是什么样的人都可以进去的。我曾听过的一篇证道中说，即使天国的门向撒旦敞开，撒旦也不愿意进去。如果按照今天我们每个人的生命表现而言，很多时候即使上帝说现在可以进入天国了，很多人可能也不愿意进去的。古代教父曾说对一些人来讲，天国虽然美好，但将来再说。所以，巴刻在《重寻圣洁》那本书里面举了个例子，他说，罪就像趴在我们肩膀上的那条作为我们宠物的蜥蜴一样，它常常在我们耳边说，你应该犯这个罪或那个罪，当你说你很痛苦，因为这罪常试探和诱惑我，这时候旁边的天使手里拿着一把剑说道，容我杀了它，你马上说，请等一等。这可能就是今天很多时候我们的信仰状况。其实从某个角度而言，进入天国是有条件的。这个条件就是，要成为圣洁。圣经里面有句话，我们很熟悉，“人非圣洁不能见主”，“神不听罪人”。我们还不用说直接跟主面对面，即使今天我们在地上都知道，人非圣洁不能见主。上帝对于圣洁的要求，似乎跟我们今天的生命状况之间有巨大的差距。如果你的生命不能成为完全的话，你是无法进入天国的。圣经里很多经文说，行撒谎、勒索等等罪的人，他们必不能承受神的国。甚至保罗说，血肉之体不能承受神的国，这就是从圣洁的角度而言的。
今天我们应该思想的就是，如果我们真的渴慕上帝的国，我们在地上该如何来寻求。所以，今天在地上的基督徒，有时候会发现在我们的生命当中有很多我们自己无法解释的怪现象。按说基督徒应该是这个世界上最喜乐的一个群体，但我们常常发现基督徒的喜乐远不如世人的欢乐。我们的内心里面充满了惧怕、焦虑和担忧，基督应许的平安在我们的内心也很少体现。可能我们看到自己对于这个世界的追求之后都会怀疑，我们是认识基督的人吗？当我们的生命不能够去经历上帝所应许的各种福乐和各样属灵恩典的时候，其实我们应该去思想，到底问题出在哪里。是神说的话在我们身上不能成就吗？还是上帝说的的话只是针对遥远的将来？圣洁对于基督徒而言，不单单是上帝的命令，也是我们去经历上帝所应许各样福分的基础。没有圣洁，你很难体会什么叫从上帝而来的平安。没有圣洁，你也很难体会什么是从上帝而来的喜乐。
我们先来看圣洁是什么意思。“圣”这个词主要含义是指分别出来，指和这个世界之间的不同。或者说，“圣”是指不属于这个世界。所以，“圣洁”这个词我们可以从两个层面去理解。第一个层面是指与上帝之间的关系。所谓分别为圣，是指把一个对象从世界中分别出来，单单归属于上帝。完全属于神的，就被称为是圣洁的。圣经有很多次论到，我们都是圣洁的，比如你被称为圣徒，这是从我们跟上帝关系的角度来说的。因为你是属于上帝的，所以你被称为是圣洁的，不在乎你现在是什么样。但圣洁并非只是这个层面，所以，圣洁还有第二个层面的涵义，就是你在实质上是不是符合那个属天的标准和要求，是不是符合上帝的心意。这两个层面贯穿在我们对于“圣洁”这个词的认识中。
当论到圣洁是上帝本身属性的时候，它论到了上帝属性的哪个方面呢？我们知道我们所信的这位上帝是公义的、良善的、慈爱的、信实的，是有大能大力的。圣洁这个属性对于上帝而言，可以称为是上帝属性中的属性，它是上帝所有属性的本质特点。从某个角度而言，圣洁可以不称为是上帝的属性。比如说，上帝是公义的，我们称上帝的公义是圣洁的公义，上帝是良善的，上帝的良善也是圣洁的良善。因此，上帝在本质是圣洁的。上帝为什么会被我们所尊崇？上帝之所以被称为是神圣的、至高的，我们之所以崇拜赞美他，本质上是因为他是圣洁的。
“圣洁”这个词在论到上帝本性的时候，是特指上帝的至高、绝对和超越，其实就是他跟我们完全不一样。旧约里面论到上帝的时候，摩西曾说，众神之中有谁像你？他是论到了上帝跟任何上帝之外的对象之间有不可跨越的本质上的不同，他是神圣的。所以，“圣”指向的就是不同，人永远成为不了神。将来到了天上我们完全了，我们也拥有不了上帝的本质。我们有份于基督的生命，不表示将来我们有份于上帝神圣的本质。如果有人跟你说，将来有一天你会跟上帝一样，你要知道，那不是圣经的教导。所以，“圣”用在上帝的本性上，就是指上帝那种你永远不可能达到的至高的、绝对的特性。这是上帝是圣洁的涵义。因此，我们一般把圣洁作为上帝属性的基础。
但我们一旦论到被造之物是圣洁的，首先不是从本质上去讲的。论到被造之物的神圣性的时候，我们通常是从与上帝的关系的角度去讲的。我们说一个东西是圣的，就表示这个东西是单单归给上帝的，是为神所用的。不是指它与其他东西相比，就产生了本质上的变化，而是指那是单单跟上帝有特殊的关联。旧约里面论到分别为圣的时候，很多时候都是从这个意义上讲的。利未人是在以色列十二个支派中被分别出来的，从某个角度而言，利未人不属于十二个支派了，他单单是属于上帝的了。以色列人是被分别出来的，他们就不属于这个世界，他们是属于上帝的，但以色列人失败了，所以上帝就特别把利未支派分别出来代表以色列人。也就是说，其实上帝原本的心意是以色列的十二个支派都可以参与上帝面前的事奉，但是摩西上山四十天还没有回来的时候，以色列人在地上就已经铸造了金牛犊，所以，神就特别拣选了利未支派。再比如凡是跟圣所有关的，都被称为是神圣的。包括他们点的香，香的配方在以色列民间是不准用的，只能单单用在圣所里面。这有点像我们古代的皇家专用，皇帝如果穿明黄色的袍子，民间是不准穿的，谁穿就要被杀头。到了新约的时候，也是首先从我们跟上帝之间的归属关系来论到圣洁的。今天说我们都是圣徒，我们每个人都可以到上帝面前来。圣经说“神不听罪人”，但你发现，我们既是罪人却可以向上帝祷告。既然我们是罪人，为什么可以向上帝祷告呢？因为基督的缘故，我们被看为是圣洁的。“分别为圣”这个词一旦用于被造物身上的时候，这个词就天然含有一种意思，就是奉献归给神。如果我们因耶稣的缘故都变为圣洁，就意味着我们已经把自己献给上帝了。所以保罗才说，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是神所喜悦的。你不需要信主十年之后再决定把自己献上，当你受洗的那一刻起，你在众人面前见证说你是归于基督的，就表示你在众人面前说你已经把你自己奉献给上帝了。所以，在座的只要是基督徒，你已经在众人面前作了见证，你说你已经完全归给上帝了，你是完全属于他的。这一点，就是今天我们分享成圣之道的起点。没有这一点，谈不上圣洁。很多时候我们会说，我们的生活为什么不能够有那种属天的样式呢？因为你还不知道分别为圣是什么意思，你可能都还没有意识到，原来受洗就是我在众人面前宣告了，以后我就完全属于基督了。所谓完全属于基督，就是说从你信主的那一刻起，你就不属于这个世界了。你属于基督了，你就不再属于你的父母，你也不属于你的配偶了。你属于基督就表示你不能再属于这个世界上的任何团体和个人了。所以，“分别为圣”其实在我们每个人跟上帝的关系层面上，你必须意识到，上帝要得如此的彻底，你要完全归于上帝，你不隶属于这个世界上的任何对象。没有这个前提，就谈不上圣洁。大家也不要误解，以为属于上帝了，那我是不是就从这个世界上被抽离了？不，不是这样的。我记得有一句话说，只有你完全从这个世界上被抽离，属于上帝之后，你才能完全属于这个世界。这句话有点像潘霍华在论到教会本质的时候说的那句话，他说，教会如果对于这个世界是没有用处的，那么教会的存在就是没有意义的。而我们都知道，教会是单单属于基督的，但基督把教会赐给这个世界了。你必须知道，当教会存在于这个世界上的时候，不是对这个世界毫无影响力，没有任何关联，教会必须是山上之城，不可能隐藏。作为基督徒的圣洁也是如此，你必须从这个世界当中分别出来归给神之后，上帝还存留我们在地上生活的时日，你才可能在这个地上有圣洁的生命表现，你才可能“属于”这个世界。也因此，今天我们在新约的意义上论到圣洁的时候，其实超越了过去那种关系上的分别为圣。旧约当中以色列人作为上帝子民的记号是割礼，那割礼是什么意思呢？割礼所表达的意思是你除去了肉体的情欲。你既然奉献给上帝了，就表示你从世界当中被分别出来了，你跟这个世界之间被割断了。也就是说，你身上所有的属于这个世界的一切，最终要被上帝切掉。比如我们里面的嫉妒、仇恨、自私、诽谤、贪婪等等这一切，神都会从我们的生命中切下来。当论到圣洁的时候，我们必须意识到，当上帝说，我们是被分别出来单单归给神的时候，就表示你跟这个世界已经被切断了。所以保罗说，对于世界而言，我已经被钉在十字架上，世界对我而言，也被钉在十字架上了。十字架就是我们跟世界之间的切割。可以说，十字架才是一个基督徒成圣的起点。
所以，圣洁在这个意义上就具有了道德性。你不单单在关系上属于基督，而且基督一定要你在实质上也属于他。所以，圣灵一定会在我们的生命当中给我们有品格的塑造，你的生命一定会有相应表现的。这也是每一个圣徒必然的生命追求和内在的盼望。一个基督徒真正追求的其实不是平安和喜乐，如果只是追求平安喜乐，你往往会发现你既没有平安也没有喜乐，这是舍本逐末。你追求的应该是基督，用今天的主题来说，你追求的是圣洁。当你拥有圣洁的时候，你会发现，平安和喜乐都是自然的。如果没有圣洁，就谈不上平安喜乐。没有圣洁，诚实就是最大的虚伪。没有圣洁，公义就是最大的苛刻。没有圣洁，所有的敬虔都是伪善，因为圣洁是生命的根基。当教会在选工人的时候，大家知道首先从哪个方面来考察吗？教会选择工人的时候，首先看的就是圣洁。或许他特别有恩赐，但如果在圣洁的见证上有很大的问题，这时就不能被选为工人。我们读新约中对于监督和执事的筛选条件，全部是关于圣洁的见证。可见，圣洁不单单是关系上跟上帝之间的归属，也是生命本性上越来越像神，这是圣洁最重要的两重涵义。你完全属于上帝，然后你越来越像神。在各个方面，从内心到你生命的品格表现都越来越像神，这叫圣洁。
然后，我们来简单说一下称义和圣洁的关系。我们刚才读到《罗马书》的这两节经文，其实是在讲称义。被称为义的意思，就是被宣告为无罪的，而我们实际是有罪的。当我们重生得救的时候，我们在地位和身份上被宣告为无罪的、圣洁的，可是我们要知道，“义”这个词是指完全符合了上帝的要求，然而谁敢说自己完全符合了上帝的要求呢？在旧约，上帝跟亚当立约之后，虽然亚当失败了，但行为之约并没有废除。如果谁行全了律法就可以得救，那么有谁能行全律法呢？我们行不全律法，不是因为律法有问题，而是因为罪使得一个人不可能行全律法，所以靠遵行律法来被神称义这条路就走不通了，虽然这条路是存在的。因此，《罗马书》里面说，但如今神的义在律法以外已经显明出来。是如何显明的呢？那就是上帝另外差派一个人来，不是亚当的后裔，而是神的儿子，就是基督，祂以道成肉身来到世界。主耶稣跟我们不是同一类人，他属于一个新族群，他生在律法之下，却把律法给成全了。基督所行的，无一不是合乎律法的，而且他遵行上帝的旨意到一个程度，他被钉在了十字架上。所以，当基督复活的时候就显明了，基督所行的完全合乎上帝律法的要求。因此，基督成就了律法所要求的义。基督是怎么让我们被宣告为无罪的呢？基督是透过他对于律法的遵行。他在两个层面满足了律法的要求，首先，违背律法就是死，所以他虽然是无罪的，然而他替我们把违背律法的那个后果在十字架上给承担了，他在承担那个罪的时候，他却是完全无罪的。所以，基督身上有多出来的义。从某个意义上来说，基督不用在地上遵行律法他也是义的，他不需要在约旦河受洗他也是以色列的圣者，而他却来到人间，生在律法以下，他成就了律法所要求的义。这就是保罗在《罗马书》里一直所讲的，神的义在律法以外已经显明出来。既然这是属于基督所成就的义，那么谁可以得到呢？凡信基督的，这义就白白地加给他。所以，称义是没有条件的。满足律法的义加在我们身上的时候，是没有条件的，凡是愿意的都可以得到。只要你信耶稣，律法跟你之间的关系就一刀两断了。凡是不信耶稣的，你就还在律法之下，不是在以色列的律法之下，是在上帝的律法之下。我们作为亚当的子孙，如果想到上帝面前来，只有一条路，那就是完全遵行律法。但亚当犯罪之后，我们在堕落当中，罪在我们的生命里面成为我们的本性，有谁可以完全遵行律法呢？所以保罗说，是律法不好吗？不是，是因为罪，我们无法遵行律法，相反，因为罪，反而可能使得律法成为我们犯罪的机会。非因律法说不可贪心，我就不知何为贪心。因此保罗又说道，过犯在哪里显多，恩典就在哪里显多。其实整个《罗马书》，保罗不单单是从以色列开始说起的，保罗是从神创造天地、创造人，人的堕落开始说起的。所以，如今上帝给了一条我们从未想过的新的道路，就是基督开辟了一条又真又活的路，因而他被称为是道路、真理和生命。这就是称义的涵义。不是我们配得，也不是我们真的变为圣洁了，而是基督用祂所成就的义加在了我们的身上。所以，我们是因信基督被看为是圣洁的。
那么，称义和成圣是什么样的关系呢？上帝的子民必须是圣洁的，天国是有要求的，必须是圣洁的人才是天国的子民。很多基督徒有一种误解，他以为只要拿到了天国的门票，只要有了凭据，那么他的任务就完成了，他终于可以在地上为所欲为了，既可以跟这个世界眉来眼去，将来也可以进入天国。这样的基督徒并不理解基督为什么要上十字架。称义的目标是什么呢？或者说，基督为什么要拯救我们？基督拯救我们的目的是为了让我们成为圣洁。他的目的不只是给我们一个身份和地位就结束了，基督是门，他也是道路。拯救不单单是为了让我们能够到天上去，救恩的目的是为了让我们成为圣洁。所以，称义其实是成圣的基础，称义才是成圣的起点。这是任何讲到成圣的时候必须要论到的问题，因为如果没有称义，根本就谈不到成圣。如果没有基督来拯救的话，这个世界上没有任何一个人可以靠着自我努力或修炼能够成为圣洁。我们在被称义的时候，圣灵就住在我们的心里，在我们心里动工。当圣灵在我们身上动工的时候，这让我们里面发生了超然的变化，你里面有了新的生命。今天任何一个被称义的基督徒，圣灵都在我们里面给了一个新的生命，这是成圣的起点。没有新的生命，就谈不到成圣。所谓成圣，就是那个新生命的成长。基督把我们从罪和死亡当中拯救出来，并不单单是要给我们一个和上帝之间有归属的地位。“称义”这个词，在某个意义上，可以和重生直接连在一起。基督成就了救恩，圣灵把基督所成就的救恩运用在我们身上，使我们能够因信基督而脱离罪和死亡。当你脱离罪和死亡的时候，圣灵在我们里面给了我们一个新的生命。你怎么知道你里面有了新的生命？因为你里面有了渴望成为圣洁的愿望。如果你说你渴望成为基督的样式，哪怕今天我们还很不圣洁，我们就可以知道我们里面有了新生的生命。圣经里面说“昼夜思想耶和华的律法，这人便为有福”，其实指的就是你里面有了一种过去从来没有的渴望，你里面有了一个过去从来没有的新的生命的原则，你自己都无法否认，你也抹不去。这个就是圣灵在我们身上的印记。没有新生的生命，你不会有任何成圣的可能，因为没有根基，圣灵的建造是在新生生命的基础上来建造的。
当然，基督徒的生活当中充满了一种张力，这个张力就是《罗马书》里面引起争论最多的那段经文，每当你想为善的时候，你就觉得你里面有另一种力量使你不能为善，使你去做你不想做的事，然后你说，我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢。我们一般就停在这儿了，你要往下再读一节，感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。
在过去论到成圣的时候，大家可能听到过一种理论，这种理论是说我们里面有两个本性，一个本性就是圣灵所重生的新生命，那个渴慕像基督、恨恶罪恶、渴慕上帝话语、不会被罪胜过的生命，同时，我们里面还有另一个本性，那个本性就是我们的老我。所以，有人用一个比喻说，这就像我们里面有一条白狗和一条黑狗，成圣的方法就饿着那条黑狗，不断地喂那条白狗，最后黑狗就被饿死了。白狗是指我们里面的新生命，黑狗就是指我们里面那个老旧的生命。其实，我们里面只有一个本性，过去我们有一个犯罪的本性，圣灵使我们重生之后，我们里面就有了一个新的从基督而来的生命，那个本性是朝向上帝的，而那个犯罪的本性就没有了。大家可能会有个疑问，既然犯罪的本性没有了，为什么我里面还会有犯罪的冲动呢，还有罪在我身上影响的力量呢？保罗在《罗马书》第七章里所讲的那种情况为什么还在我身上不断地重演呢？大家注意，保罗说我们身上有一个律，那个律是指我们身上有一种行为的模式，有一个力量，不是指我们里面有一种犯罪的本性。所以圣经里说，我们要顺从圣灵，不要顺从情欲。情欲从某个意义来说，它不是我们里面的本性，它是罪在我们身体当中的遗留。用身体这个词，并不是说只有我们的身体是不圣洁的，我们的全人都是归属于基督的，都是圣洁的，只是罪在我们的人性当中还有残留。我们的身体会不由自主地做一些事，那就是你在惯性之下顺服了那个过去犯罪的习惯，你一旦知道你里面有一个新的本性的时候，你就知道成圣之道是指不要去顺从另外那个力量，而要照着你内在里面那个新的本性去行事。所以，没有任何一个基督徒是不能胜过罪的。如果你陷入一个长久困扰你的为人所不知的嗜好，而那个嗜好是一个犯罪的嗜好，它甚至会变成一个习惯，根深蒂固地附着在你身上困扰着你，那么，你必须知道，那个力量是不能胜过你那个新的本性的。如果有人说，我今生都不可能胜过那个罪了，那其实是你在上帝面前对于圣灵在你身上所做工作的无知。圣灵的能力能够胜过我们情欲当中的任何力量，我们是可以胜过罪的。大家注意是“可以”，而不是“必然”。我们是可以胜过罪的，这是一个基督徒成圣之道当中必须要有的对于上帝的信心。这个恩典已经给了，就在你得救被圣灵重生的那一刻，你有了那个不被罪胜过的根基和起点。而我们却又在这个取死的身体里面，所以基督徒就处在这种张力当中。
我们必须先有跟上帝牢固的分别为圣的关系，我们才可能开始一个真实的生命里面内在的变化。这个次序不能颠倒，颠倒过来就变成靠行为得救了，或者说是靠自己的能力成圣了。真正在我们生命当中使我们生命成长，使我们越来越像基督、越来越圣洁的方式在圣经里面只有两个，第一是圣道，第二是圣灵。圣道就是藉着圣经的话语，第二就是圣灵在我们心里面所做的建造的工作。这不是靠着自己的能力，也没有任何一个人靠着自己的能力可以做到这一点。关于圣洁，教会历史上一直有两种不同的观点。一种观点就是，既然圣灵的能力大过我们里面的私欲，因此，今生在地上我们就可以变得完全。就是你今生在地上可以靠着圣灵在你身上的工作和能力，你就可以变得完全。其实只要我们还在这个取死的身体中，这就是不可能的，因为那个能力不是你的能力，而是圣灵的能力。成圣不是在圣灵工作之外的一个生命的独立成长过程。圣洁之道必须是在争战、代价和顺服当中才能有的。另一个趋向就是把圣灵在我们身上的工作给神秘化，不管你做什么，也不用你每天祷告、读经、追求，反正圣灵必定会让你变为圣洁，哪怕犯罪了也无所谓，哪怕没有信心也没关系。这个也是不符合圣经的，圣灵的工作是奥秘的，但圣灵的工作不是无迹可寻的，圣灵是藉着圣经当中神所启示出来的话语在我们心里面工作，然后带我们到基督面前。这是圣灵成圣工作的特点，就是藉着圣经带领我们到基督面前来。如果你说圣灵在你身上的工作非常神奇，多而又多，但你却不认识基督，那一定不是圣灵的工作。《约翰福音》里面，主耶稣说了一段很难懂的话，我的肉是可吃的，我的血是可喝的，如果你们不吃我的肉喝我的血，就没有我的生命在你们里面。为什么我们要有圣餐？那就是成圣之道。圣灵藉着圣经把基督的生命在我们里面建造起来。那么，成圣的方法是什么呢？第一，我们必须明白圣经的话语。所以，我们的读经、祷告、灵修、默想等等这一切，其实是为了把神的话语丰丰富富地存在我们心里。
这不是一套新的律法。旧约的律法成就在基督的身上，是因为我们无法遵行，所以才有基督在律法之外给我们开辟了一条新的到上帝那里去的通道。今天我们来读圣经，不是为了把圣经背过，不是为了积累很多圣经的知识，这不是圣洁之路，而是藉着圣经当中所启示出来的话语，我们越来越认识基督，这才是圣洁之路。所以，无论你怎么去读圣经，哪怕你每天读一章，仔细思想，如果你读这一章圣经没有认识到基督在你生命当中，可以这么说，基本上对你的生命成长没有太大的意义，虽然圣灵会做我们所不知晓的工作，但那是上帝的怜悯和主权。读圣经，你必须透过圣经能够认识基督，认识基督的十字架，要知道他为什么为我们钉在十字架上，十字架的意义是什么，他为什么复活，他是如何成为我们每个人内在的生命的。第二，是靠着圣灵的大能。所以，祷告是你生命当中必然有的。你不单要知道圣经的话语，你也必须要祷告，你要来恳求上帝使你能够明白圣灵亲自在我们的生命当中来工作。所以，读神学不一定能够保证你的生命会成长，读圣经也不能保证你的生命会成长，唯有你在信心和敬畏当中来依靠圣灵的时候，你会发现，圣经的话语才能让你真的去认识基督。我们在地上所有教会的活动，无论是小组还是主日崇拜，任何活动其实只有一个目的，就是认识基督，敬拜上帝。这是成圣之道最重要的内涵。
论到我们如何抵挡罪恶，圣经里面有两个似乎是矛盾的说法，第一个就是我们要逃避罪恶，就像约瑟当时面对主母诱惑的时候，他宁可衣服被扯掉也要逃跑，要远离试探和罪恶。可是，圣经里还有另外一个说法是，我们务要抵挡撒旦，撒旦就必离开你们逃跑了。这两种说法的区别在哪里呢？这两种说法的区别在于一个是外在，一个是内在。外在一定要跑，内在你要抵挡，因为内在你跑不了，邪灵的试探攻击是在心里的。所以，真圣洁并不是单纯外在行为上的敬虔，真正的圣洁是你内在心灵的洁净。诗篇说道，谁能登耶和华的山呢，就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人，指向的全是内心的清洁。你心里想一个东西，哪怕你离那个东西越来越远，你总会回去的。真正的试探和诱惑是在内心里面的。所以，保守心灵的清洁才是真正圣洁的内涵。不是说行为不重要，而是没有心灵的清洁，行为对于你本身就没有太大意义。没有心灵的清洁，就是主耶稣所说的法利赛人，假冒伪善，为了表明自己圣洁，人多的时候就祷告，大家看不见的时候就犯罪。因此，务要抵挡，是在心灵的层面上。拿什么抵挡呢？你要拿着圣灵的宝剑才能抵挡，就是神的话语，是你抵挡撒旦在心灵当中侵蚀你的那个武器。所以，主耶稣在旷野三次受试探，三次用的都是圣经里面的话语。当你被试探、引诱所困扰的时候，如果你能想起圣经的一句话来抵挡，你就开始得胜了，否则，你就败了。圣经里面已经给了我们可以抵挡试探诱惑的方法，就是靠圣经的话语作为圣灵的宝剑来抵挡。所以，你的内心不可能是空的。如果你打扫干净了，基督没有进来，会有七个更恶的鬼进来，你的内心必须被上帝的话语所充满。因此，有一个良好的读经祷告的习惯是非常重要的。但那是方式，要达到目标就是圣经的话语必须在你的心灵当中不断反复地思想。当你的心灵有各样的愧疚、忧虑、恐惧的时候，你怎么来抵挡呢？你要思想上帝的话语是怎么说的。当你有很多愁烦的时候，你要思想的是，上帝给了你什么样的话语可以来应对。这就是成圣之路当中的圣道和圣灵。
圣灵在我们生命当中工作的话，会培养我们各种品格来帮助我们达到圣洁的程度。我们要有意识地去培养我们的品格，以帮助我们成为圣洁。第一，就是谦卑。你必须承认，你是没有能力来胜过撒旦、胜过你自身、胜过罪恶的，一定要知道，真正胜过的力量是从圣灵而来的。这是谦卑最重要的一点，其他所有的方法都是辅助性的。第二，要有感恩的心。基督在十字架上为我们舍身，仅此一点，就足够我们来感恩了，不必他给我一个收入很高的工作，让我顺利地做到某件事情。第三，要祷告。如果能祷告，基本上都能胜过。我们常常是为了不让圣灵胜过我们，我们就不祷告。我们千万不要自欺，说这罪我们可能胜不过了，不是的，在你重生得救的那一刻起，圣灵就已经给你那个起点了，你一定可以胜过，但前提是你要以信心来寻求。所以，真正圣洁的生命是在争战当中磨炼出来的。你想成为圣洁，必须是在争战和痛苦当中磨炼出来。从来没有说，今天晚上你参加了一个聚会，回来你就圣洁了。没有那种短平快的方式，必须是在不断地争战当中磨炼。所以，基督徒天生就是战士，跟自己争战。魔鬼一被抵挡就逃跑了，而我们往往是先把武器扔下，说，来胜过我吧。上帝说，你只要争战、只要抵挡，魔鬼一定逃跑，问题是我们不想争战。所以，争战的主要对象是自我，你要刚强壮胆。主耶稣在十字架上已经得胜了，撒旦已经被打败了。
我们一起来祷告：
主啊，我们一同在你面前俯伏，来仰望和寻求你，因为你把我们从万人当中呼召出来，给我们有儿子的名分，给我们有属天的盼望，乃是为了让我们成为圣洁、合乎你用，为你在地上作光作盐来见证你。愿主你赐给我们这样属灵的洞见，也赐给我们有愿意成为你见证、被你使用的心志，并乐意把自己从这个世界当中分别出来，单单奉献给你。主啊，当我们有这样心志的时候，也让我们看见你在我们这卑微的器皿身上必能作成那出人意外、荣耀的工作。愿主你照着我们心中所愿的，来施恩赐福给我们。祷告奉我主耶稣的名，阿门！
(本文是晓峰牧师7月29日在守望教会beta小组的分享，根据录音整理而成。)