文/晓峰 牧师
弟兄姊妹，平安！
我们一起来读《启示录》第一章第7-8节：
1:7 看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。
1:8 主 神说，我是阿拉法、我是俄梅戛，〔阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字〕是昔在今在以后永在的全能者。
我们一起来祷告：
昔在今在、以后永在的全能者，我们要在你面前特别来感谢你，因为你呼召我们从万人中出来，能够藉着你的儿子到你的宝座前来敬拜、颂赞你。你每次把我们聚集的时候，以各样的恩惠赐给我们，我们也求你的灵在我们的生命中来开启我们，让我们藉着你的话语能够得以认识你、经历你。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！
之前我们已经分享了《启示录》第一章的第1-6节，其实第1-6节，主要简单介绍一下《启示录》这卷书。我们都知道，《启示录》作为新约圣经的最后一卷书信，可以说是最难理解的一卷书信。加尔文在写圣经注释的时候，66卷圣经，他写了65卷，唯独《启示录》的注释他没有写。很多人猜测说是因为太难了。我们读《启示录》的时候，不是特别容易理解，但是，教会历史有一个特点，每当我们面对逼迫时，我们就读《启示录》，可见《启示录》并不是那么难以理解。平时可能读起来不容易，有压力的时候就容易理解了。当我们遇到逼迫和人生当中的痛苦，我们有困惑，信仰带给我们挑战的时候，我们再来读《启示录》，可能就不那么难以理解了。我们说《启示录》读起来比较困难，其实是因为《启示录》所用的写作手法的特殊性。《启示录》被称为“启示文学”，里面用了很多的象征、比喻、隐喻、数字等等，如果我们不熟悉旧约的话，读《启示录》的确有些困难。但是，我们是否想过使徒约翰难道不能用其他的方式来写吗？从某个角度来说，不能。为什么呢？他之所以要用一种特殊的比喻和象征的手法来写《启示录》，是由于他所看见的内容决定的。
我们说，《启示录》这卷书由四个部分构成。就是，使徒约翰被圣灵感动看见了四个异象，他把这四个异象给记下来，就叫《启示录》。第一个异象，使徒约翰看见基督在教会中行走。在哪看见的呢？主日的时候，他在拔摩海岛上看见基督行走在教会当中，他看到基督是教会的元首。第二个异象，他被圣灵提到天上，他在天上看见了基督对于世界的审判。第三个异象，他被圣灵带到旷野，在旷野看到基督在属灵争战当中的得胜。第四个异象，他被圣灵带到山上，他在山上看到基督从天降临，在新天新地当中作永世国度的君王。这就是《启示录》的四个内容。你会发现，我们从《启示录》的内容可以看到，使徒约翰在写《启示录》的时候，他有一个整体的眼光。所以，如果我们想要理解《启示录》，我们得找出使徒约翰写作《启示录》的时候，他所带的那个视角是什么。如果我们把握到这一点，《启示录》就不那么难了。第一，《启示录》其实有一个从上而下的视角，这跟我们很多时候的思路不一样，我们一般都是从下往上写，我们看见历史，我们对于历史资料作了很多总结，然后我们得出一个更高的结论，这是我们通常看问题的方法，但使徒约翰在写《启示录》的时候恰恰相反，他有一个非常超越的视角，他看任何问题都是从上而下。使徒约翰在看人类历史的时候，他不是从人类历史当中发生的各种各样的事件，他首先的解读是，这是上帝救恩历史的实现，他是从天上看地下，他用天上的视角来解释地上的事，所以他看待人类历史，这是上帝救恩历史的实现，是上帝救恩历史的展开。第二，使徒约翰看见地上的教会历史，我们必须说，《启示录》一个非常重要的内容是在讲教会，讲教会的经历，使徒约翰看教会历史是一部属灵争战的历史，教会为什么受逼迫， 为什么有的君王兴起来之后对教会有敌意，他看到背后有属灵的争战。为什么传福音的时候会遇到很多的反对，为什么教会在地上，基督徒行善和守法，却招致很多的打压呢？它超越了政权本身，不是只有无神论政权才对基督教有敌意。所以，《启示录》有一个很重要的内容，就是论到了属世国度和政权对于属天国度的逼迫，两个国度之间的对比。第三个视角，我们说《启示录》其实是从一个永恒的视角来看我们今生所处的时代。甚至可以这么说，使徒约翰其实是从世界的结局来看世界的现在，他是从世界的起始来看整个人类历史发展的进程。所以，这是使徒约翰写作《启示录》的时候，他的从上往下、从天而地、从永恒到暂时这样一个写作的视角。
总体上《启示录》的内容写了什么呢？如果从教会的角度来说，其实写了两个国度之间的争战，一个是属世的国度，一个是属天的国度。在世人的眼中，看教会是卑微的，看教会是软弱的，看教会是迷信。所以，有时候你去跟别人讲基督再来，你讲人有灵魂、有审判、有地狱的时候，神所拣选的很多人有兴趣，但更多的人是对你充满了轻视和讥诮。世界对于自己的看法是什么呢？它可能认为人类将千秋万代地存在下去。人们总觉得人类会永远存在下去，所以人们在追求不朽。秦始皇追求长生不老，中国文人后来发现长生不老是不可能的，所以中国人就追求三不朽——立德、立功、立言，就是成为万世的榜样，立下不朽的功勋，或者写下传世的经典。这就是中国人所追求的，他认为这样就不朽了。可是，这是世界对于自身的看法。然而，在上帝看来，这个世界其实既不美好也不永远。在上帝看来，我们今天所处的这个世代，它的结局是必然毁灭。相反，教会所预示出来的上帝的国度却是永远长存的。我们如果属于上帝国度的话，我们将会在一个永远的国度中。所以，这就是《启示录》里面特别对比了这两个世界之间的不同。而且反差非常强烈，有一天，神会为我们伸冤，上帝会让世人看见他们所抵挡和不信的竟然成为了真实。这是《启示录》内容当中的第一个视角，就是教会的视角。《启示录》内容的第二个视角是更重要的视角，就是今天我们要分享的第7节，《启示录》其实有一个核心的事件，就是基督再来。我们可以这么说，第7节可以看成是整个《启示录》的核心经文。《启示录》的内容就在讲一件事，就是基督将来会驾云降临。这就是《启示录》的主要内容，所以围绕基督的再来，《启示录》讲了很多的灾难，尤其是第二个异象当中，使徒约翰被天使提到了天上，他看见了神在地上所降的三个七的三重灾难——七印、七号、七碗，这是在基督再来之前，上帝对于世界的审判。后面就开始讲到，基督在人类历史当中是如何胜过那个属灵的势力的。然后就讲到基督再来，然后讲到新天新地。你会发现，整个《启示录》就在讲一件事，就是基督再来。这就是《启示录》的核心内容。在第一章当中，那“将必要快成的事”就是指基督很快就要再来。《启示录》所讲的基督的再来是人类历史的重要事情。我们常常说要展望未来，但人们对于未来的展望最多是一个美好愿望而已，将来会不会一定照着他们所愿望的那样去成就呢，从最终结局来看，一定不是。作为基督徒，我们展望什么呢？我们对于历史的展望，对于人类将来的展望，其实就是基督的再来。其实人类历史的中心就是基督，基督界定了人类的历史，他把整个人类的历史做了一个框架性的、阶段性的划分。你发现全世界通用的公元纪年，就是主前主后。你发现基督的第一次到来，就成为衡量和记录历史事件的标准。每一个基督徒的生活，其实不是这个世界给你设定的人生，也不是你所出生的环境，基督徒赖以生存和在这地上能够奔走你在世年日的最基础的东西是什么呢？是基督第一次来临的时候，在地上所成就的救恩，是基督对你的拯救。也就是说，耶稣基督才是你生命的起点，是你考虑任何问题的起点。
对于基督徒而言，其实还有第二个界定你人生的事件，除了基督第一次来，就是基督第二次来。我们通常把基督第一次来称为末世的开始，末后的世代是以基督的第一次道成肉身降世为人作为标志的。所以，基督升天之后，人类的末世开始了，今天我们就处在末世当中。什么时候末世结束呢？基督第二次来的时候，末世就结束了，世界走到了它的终点。所以，我们现在就处在基督第一次来和第二次来之间这个阶段。你有没有发现，基督怎么样决定了人类历史的命运呢？基督一来，就开启了人类历史的一个新的篇章，揭开了人类历史当中一个崭新的时代，那就是新约的教会时代。基督第二次来，整个世界最后的时刻就来到了。所以，《启示录》第一章第8节特别说“主神说，我是阿拉法、我是俄梅戛”，这是希腊字母当中的第一个和最后一个字母，他是始，他也是终。《希伯来书》说，主耶稣是为我们的信心创始成终的那一位，世界是因他开始，世界也因他结束。其实使徒约翰对于整个人类历史的那个观察视角非常的高远，他从高天之上来看人类短暂的历史，不单单是我们这短暂的生命。所以，基督不单单是历史的界定，也是我们每一个人生活的基点。甚至我们可以把基督的再来当成是你人生当中的灯塔，你要常常校正自己的人生航向。我们处在每一个时代当中，或许这个时代很平淡，或许这个时代有各种事情的发生，我们可能会被这个时代急剧的变化和层出不穷的事情搞得比较迷惑，我们不知道这个世代将来会往哪走，我们也不知道自己在这个时代当中是怎么定位的，当你心中有困惑，当你看不清这个时代的时候，看不清历史往哪发展的时候，就如同今天的中国，你看不清中国将来要往哪走，我们发现发生了很多对于中国而言非常重大事件的时候，你考虑整个中华民族将来的命运，我建议你读《启示录》来看一看里面说的基督的再来，那是你的灯塔，那是你在人类历史的汪洋大海当中，你这艘小船被波浪晃动的时候，你不知道你的航向去哪的时候，你就赶紧看基督的再来，你就知道不管历史怎么变化，一定会向着基督再来的方向行进。你怎么校正你自己呢？不管我现在上下起伏怎么样，我要想的是，我今天的生活能面见再来的基督吗？因为基督随时都可能来，你能面见主耶稣吗？基督再来的时候，你能坦然无惧地去面对他吗？这就是你在地上校正你的人生方向。所以，基督的再来不单是整个人类历史的结局，也是你个人生活的航向。不管这个世代怎么变化，你知道这个世界总有结束的一天。
那么，对于基督徒而言，我们怎么来看待基督再来这件事对我们生活和生命的意义呢？ 对于基督徒来说，我们只能这么说，从总体上来看，基督的再来是一件值得令人高兴的事。其实，当我们说基督的再来对我们来说是一件好事的时候，这是个非常奇怪的说法。因为基督的再来意味着世界末日，当你跟别人说“世界末日真好”，估计那些不信的人听了之后会觉得你肯定是哪里出问题了。可是，我们读《启示录》的时候，里面竟然说“主啊，我愿你再来”。我们说基督再来就是这个世界的终了，就是世界末日的那一刻，我们竟然说我们无比盼望世界末日，但这就是圣经的真理。也就是说，对于基督徒而言，这个世界的终了是一件我们盼望的事情，虽然我们今天很多人可能舍不得这个世界，但对于基督徒而言，基督的再来是一件值得令人高兴的事。圣经里面有很多的经文论到将来面见主的时候，是如何地喜乐。为什么我们见主的时候就特别高兴呢？第一重的喜乐就是，你终于见到了那个最爱你的人，我们心里可能不那么盼望见到他，但是当你见他的那一刻，一下子你就完全体会到这个世界上最爱你的人是谁，就是他，那个曾经为你被钉在十字架上，为你去死的那一位，你就要见到了。就像《约伯记》里面说的，我曾经风闻有你。今天我们都是凭着信心，我们只是风闻有你，虽然我们生活当中有很多经历，但我们没有一个人的肉眼看见过，而那一刻，你将亲自用肉眼看见基督，和他面对面。我想，仅此一点就足矣。如果你无比想念基督的话，那一刻你见到基督的时候，不管你是什么情况，哪怕你心里充满了羞愧，那一刻你的心里也是高兴的。你见到他，你在地上经历的任何痛苦和亏欠，那一刻都就被消除了。所以，见主本身就是一件值得让人盼望和喜乐的事。见到基督的那个时刻，同时也是一个荣耀的时刻。因为，我们将脱离这卑贱的身体。圣经说，当基督再来的时候，他是带着千万使者从天而降，那个时候，我们这活着还在地上的人，将都要被一同提到云里，在天空与主相见。我们将脱离这卑贱的身体，进入到基督的荣耀当中。我们将脱离这世上一切的痛苦、苦难和压力，一切的困扰，一切对你的逼迫患难。保罗在《罗马书》里面说道，我们将脱离这世界对我们所形成的辖制和一切的虚空。我想，这是一个无比荣耀的时刻。而且，这可能也是让我们非常惊奇的时刻。不管我们今天读圣经，你的信心有多么大，你的信心无法企及更无法取代你真实地与主相遇的时候你心里的那种惊奇。
但是，对于还不认识耶稣的人，对于不信基督的人，基督的再来就不是那么令人高兴的了。基督的再来，对于世界来说是末日，就是在这个意义上讲的。所以，《希伯来书》论到基督再来的时候，特别说道，基督第一次来，是为赦罪，基督第二次来，是为审判。也就是说，第一次基督来的时候，那救恩的恩典是向每一个人开放的。我们常常说，今天就是悦纳的日子，今天就是拯救的时刻。也就是说，从基督第一次来到基督第二次来之间的这段时间，任何人只要你想信，只要你愿意，都可以白白地来取生命河的水喝，每个人都有这个机会。可是，基督第二次来的时候，是为审判而来，不再给悔改的机会了。基督第二次来，在天上驾云降临的时候，凡是看见他而没有被提到天上的，就再也上不了天了。所以，对于不信耶稣的人来说，基督的再来就是灾祸，就是恐惧和绝望。因为，基督是唯一能够逃脱上帝审判和怒气的避难所，是唯一的拯救，这地上没有任何其他的拯救和躲避之所。因此，对于不信的人而言，那真的是一个令人恐惧的时刻，而且那也是一个令人羞耻的时刻，因为他们所讥诮、所轻视和抛弃、拒绝的，那一刻在他们面前竟然成为了他们的羞辱。其实，基督再来的那个时刻，对于整个世界来说，也是这个世界要毁灭的时刻。所以，《彼得后书》里面说道，将来主耶稣再来的时候，他带着烈火而来，这地上有形质的都要被销化。挪亚那个时代，是大洪水的审判，基督再来的审判不是用水来审判了，而是用火来审判。
基督再来的意义，如果对于信徒来说，是可喜乐的和荣耀的时刻的话，那么，我们接着要分享的是基督再来的特征和征兆是什么。基督再来的具体时刻没有人知道，因为这是圣经里面主耶稣亲自说的，人子什么时候再来，没有人知道，天上的使者也不知道。所以，主耶稣在《马太福音》里面曾经特别提醒门徒们说道，将来如果有人冒我的名说基督在这降临或基督在那降临，你们都不要信，因为那个时刻没有人知道。如果谁做了个预言说基督明晚十二点就降临在某处，那一定是假先知。上帝没有告诉我们的事情，没有人可以预测。虽然在教会历史当中有很多人曾经做过这方面的预测，但无一例外都失败了。虽然时间我们不知道，但是基督再来的时候是有一些征兆的，就像天要下雨，下雨之前一般是会刮风和黑云密布。基督再来之前，第一个征兆就是福音要传遍天下。当福音传遍天下之后，基督就会再来。福音传遍天下，不是一个地理上的概念，这个“天下”是指地上所有的人群。第二个征兆就是，这地上不法的事情会越来越多，离经叛道的事会越来越多。所谓不法的事情，就是犯罪的事情。其实人类的历史一直就是犯罪的历史，可是今天这个世代，包括将来的世代，人类的犯罪有一个和过去人类犯罪显著不同的特点。过去的人类虽然犯罪，但还知道那是一件令人羞耻的事，还会去遮掩，可是在今天这个世代当中，人类犯罪变得理直气壮了，不以为耻反以为荣，这就是《以赛亚书》里所说的，那些以好为坏、以坏为好、以善为恶、以恶为善的有祸了。所以，有时候你会惊讶于人类的犯罪，你不是惊讶于他做了这件事情，你是惊讶于他的态度，他不但不以为意，而且他还非常自豪，他觉得这是他人生成功的标志。这是将来末后时代的一个特点。第二个层面就是，这个世界对于基督教会的敌意会越来越大，逼迫会越来越多，这也是基督再来的时刻越来越近的一个特点。第三个层面是教会层面的特点，就是爱心可能会冷淡，热情可能会减退，有很多人可能会表示不信了。第四个层面就是，会有越来越多的人自称是再来的基督。比如中国最著名的就是东方闪电，那个人自称她是女基督。所以，《马太福音》和保罗的书信里面都论到了将来末世的时候，会有一个人自称是神，甚至坐在神的殿中自称是神，还能行很多的神迹奇事，连信徒都会被迷惑。这是基督再来的第二个方面的特点。第一个是福音传遍天下，第二个就是不法的事情越来越多，第三个特点就是战争和灾难会越来越多。主耶稣在《马太福音》第二十四章所说的，你们也要听见打仗和打仗的风声，民要攻打民、国要攻打国，而且还会有很多灾难发生。甚至主耶稣特别提到将来会有大灾难，那个大灾难大到什么程度呢？大到从创世以来直到今天，人们从来没见过那么大的灾难，其实对比的是挪亚时期的大洪水。其实，我们想一下挪亚的洪水，会让你觉得非常恐惧。四十昼夜，水深可能达到几百米。所有的山顶都被没过了，只有挪亚的那艘船浮在水面上。那时候你能躲到哪去呢？可是，主耶稣却说将来在他再来之前，将有大灾难，大到一个程度，超过了挪亚的洪水，我们无法想象那会是什么样的灾难，我想可能只有人类的核战争才能与之相比。但是，主耶稣却说“为了教会的缘故，神会让灾难的日子减少，否则的话没有人能活下来”。所以，你发现教会在地上存在的珍贵吗？上帝为了教会的缘故，做万有之首，赐福给整个人类世界。最后一个特点，就是天上的星象都要变动。如果说地上的事情，你觉得已经非常恐惧了，主耶稣再来的时候，一个更为显明的特征就是，会有奇异的天象，星辰的位置都要挪动。太阳要变成黑布那样，月亮也不再发光了。我们发现，《启示录》里面对于这个世界的描绘，和人们对于这个世界的看法，是如此的不同。我们刚才说，凭着信心我们说我们无比盼望这个世界的末日，那么我们就应该知道，这个世界的明天不是会更好，这个世界的明天只会越来越差，唯有在基督里面的盼望，会是越来越清晰。
第二个方面，如果这是基督再来的征兆的话，那么基督再来的时候，会有什么样的事情发生呢？刚才说的是那些预兆，当基督真的再来的时候，你看见的景象是什么呢？第一个特点，就是“看哪”。这是一个呼召，其实当我读到这个“看哪”这个词的时候，首先我们应该想到的是使徒约翰其实在这里面所重点强调的，是你用肉眼能看见。也就是说，主耶稣的再来不是一种属灵的降临。我们待会要用圣餐的方式来记念我们的主，主可以在圣餐当中与我们同在。可是，将来主耶稣再来的时候，不是以一种属灵的方式，而是以肉眼可见的方式。当基督第一次降临的时候，他出生在马槽里作为一个婴孩，那一天基督降临在地上的时候，除了马利亚、约瑟和那几位牧羊人之外，普天之下没有人看见他。甚至当他在拿撒勒长大之后，耶路撒冷包括犹太全地的大部分人，很多见到他的犹太人，尤其是公会的成员法利赛人，除了尼哥底母那天晚上去看主耶稣，其他人都是亲眼看见耶稣却不认识他。人们可以亲眼看见第一次道成肉身降临的基督，却不认得他，这需要信心，我们需要信心才能认出这是上帝的儿子。可是基督第二次来的时候，不需要信心，你一看就知道，这就是圣经里讲的那一位曾经被杀的羔羊，这就是上帝的儿子，他就是耶稣基督，他就是神在肉身显现的那位。当耶稣驾着云从天上降临的时候，信的人自然认识他，不信的人看见他的时候也不需要信心了，所以将来全地看见他的时候都不需要信心，看一眼就知道，这真的就是他们所抵挡的耶稣基督。不单单是形体的问题，所有人都会认识那就是基督。
第二个特点，就是这里面所说的“他驾云降临”。 我们要强调的是，主耶稣第二次来的时候，是驾着天上的云而来，可是大家千万不要把它理解成了那个云就是我们平常看到的白云。圣经里面提到云的时候，都不是指一个自然现象。尤其是在旧约当中提到“云”这个词的时候，比如以色列人在旷野，白天有云柱，晚上有火柱，引导他们，那个云柱和火柱其实是一回事，都是指上帝的引导和临在。所以他们在西奈山上，上帝降临的时候，是在密云黑暗和电闪雷鸣当中降临的。以赛亚是在异象当中看到主坐在高高的宝座上的时候，烟云充满了圣殿。甚至在所罗门献殿的时候，当他祷告完了，那殿里面就被烟云所充满，充满到一个程度，诗班必须从圣殿里面退出来。大家知道为什么吗？因为那荣耀太大了。所以，“云”在圣经当中，到了新约是一样的。在犹太的传统当中，“云”代表的是上帝的荣耀和威严。所以在新约当中，主耶稣登山变像的时候，依然是有一朵云彩来。所有在圣经当中提到云的时候，都是指上帝的荣耀和威严。为什么云代表荣耀和威严呢？因为上帝的荣耀太大了，大到一个程度，没有人能够亲眼看见神，谁也不能跟神面对面。摩西在山上与神面对面的时候，上帝也是有云彩挡着，但即使是那样，摩西脸上存留的那一点上帝的荣光，以色列人都不敢抬头看。所以，如果没有那个云作遮挡的话，没有上帝对于自己的荣耀作遮蔽的话，上帝的荣耀一显现，我们就会被杀死了。我们立刻就会烟消云散，没有人能够承受上帝那样的光彩和荣耀。所以，一旦出现云，就表示这是上帝荣耀的临在。即使遮蔽，也不是谁都可以随意亲近的。因此，基督的第二次来和第一次来之间有一个非常大的区别，第一次来是以非常卑微的方式来到的，他成为肉身，他在一个和我们一样的身体当中来到这个世界，所以人们可以亲近他，可以和他一同吃饭，可以和他面对面说话，甚至他允许人们侮辱他、殴打他，甚至把他钉在十字架上，因为他是以一个卑微的方式来到世界，为拯救而来。可是基督第二次来的时候，完全不一样，他是在荣耀当中来到这个世界。他第一次来的时候，无论信耶稣或者不信耶稣，如果你想寻求他，都可以到他跟前来。他第二次来的时候，除了信他的人在身体复活之后才可以与他面对面之外，没有人再能够接近他了，不信的人不可以再到基督面前去了，因为他那威严的荣光，罪人是不可能忍受得了的。所以这里面说“他驾云降临”，绝不只说这是一个大的神迹，它强调基督的第二次来是在荣耀当中。如果第一次来，他是可亲近的，那么第二次来，他就是可畏惧的。基督在《启示录》当中终于展现了他作为上帝的荣光和威严。其实，第7节还有一个地方，就是将来基督驾云降临的时候，是带着千万个使者一同来的。连那些已经在基督里睡了的人，就是在基督再来之前已经离开这个世界的圣徒，那一刻也要身体复活，和主一同在空中显现，这是保罗在《帖撒罗尼迦前后书》中特别讲到的。因为在帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹当中有人去世了，他们以为主耶稣明年就来了，所以他们就问保罗“我现在就死了，那主耶稣再来的时候我怎么办？”，保罗说“我们现在还活着的人，断不会在那些已经在基督里睡了的人之先”，就是人家死得早，复活得也早，人家复活之后在天上降临，主耶稣一来，那一刻我们直接就被提到空中与主相遇。主耶稣第二次来，带着千万个天使，不像他第一次来的时候那天晚上非常地安静。所以，平安夜给人的感觉是极其地安宁。可是基督第二次的来临，给人的感觉却是场面非常地宏大，全世界的人都要看见。基督第一次来，是成为一个婴孩，他一个人来的，第二次来是带着千万个使者一同降临。《马太福音》说道，当主耶稣再来的时候，他从天降临，就会有号筒声吹响，将他的选民从四方召集而来。 那一刻我们都要经历神迹，我们不但要看见神迹，我们也要成为神迹的一部分了。第五个特点就是，众目要看见他。这就表示基督第二次来是一件公开的事情，而且公开到一个程度，所有的人都要看见他。基督的第二次来，不是一个秘密事件。
这节经文今天如果应用的话，应用在哪呢？第一，基督的再来，不需要别人告诉你，那一刻你就知道了。第二，基督的再来不是在地上。这里明确地讲到了“他驾云降临”，基督的再来是在天上。我想，基督的再来那个时候不是用现在我们所理解的通讯手段，而是一个超然的、普世性的神迹奇事。然后特别提到，连刺他的人也要看见他。所谓“刺他的人”，首先是指犹太人，这个其实是对《撒迦利亚书》经文的引用，《撒迦利亚书》特别说“犹太人将来要仰望那被他们扎的人”，就是犹太人将来要仰望那被他们扎了手和脚的那个人。当然不是犹太人亲自动手的，他们是藉着罗马人的手。罗马人也不是在这罪上无份的，虽然彼拉多当众洗手，但他依然是杀死耶稣的凶手之一。因此，这里面所说的“连刺他的人也要看见他”就是指所有敌对耶稣的人。你会发现《启示录》有一个特点，就是强调那些不信的人将来如何面对基督。地上的万族，都要因他哀哭，“刺他的人”就是指地上的万族，都要因他哀哭。所以，将来对于信徒来说，那是一个荣耀而喜乐的时刻，但对于不认识基督的人来说，那是一个恐惧而懊悔的时刻。每年的圣诞节，我们都会唱《普世欢腾》。我不知道，当基督再来的时候，我们应该唱什么。圣经里面却说，万族都要因他哀哭。那一刻，所有不信的、所有认为这一切都是虚假的人，是他们痛苦和哀哭的时刻。我们可能会觉得，这难道不是他们悔改了吗？上帝为什么不给他们机会呢？不，上帝已经给了他们机会了。就像主耶稣讲的那个寓言故事一样，那个在地狱的财主跟亚伯拉罕说“你让拉撒路复活之后到我的兄弟那去，他看见了复活的拉撒路，他必定就信了”，亚伯拉罕说“我儿啊，没有人能回去，而且有摩西律法赐给他们，要信他们早就信了，他们如果不信，即使有一个人复活，他们也不信”。当然，主耶稣讲的那个比喻当中的拉撒路和后来那个真正复活的拉撒路不是同一个人，可是圣经就是这么幽默，主耶稣的那个好朋友真的就叫拉撒路，然后他死了三天之后，基督说“拉撒路出来”，他真的就复活了。可是，耶路撒冷的人是怎么反应的呢？因为拉撒路复活了，所以他们想要把拉撒路和耶稣都杀了。为什么呢？因为复活的拉撒路是一个证据。谁看见了拉撒路就知道，耶稣有让人复活的能力，岂不是都去信耶稣了吗？他们为了把这个证据消灭掉，竟然想要连拉撒路和耶稣都杀了。犹太公会真正动了想要杀耶稣的心，就是因为拉撒路的复活，他们真的看见了一个人的复活，他们的心却更硬了。所以，信心不是凭着眼见，真的看见了基督从天而降的时候，那个信心是假的，那是在恐惧当中对于基督的利用——你既然那么厉害，我就低一下头。这不是出于对基督的爱，那个哭也不是出于悔改，而是后悔，这不是真悔改。所以，第7节的最后就说道，这话是真实的，阿门。这个短语，其实是个重复。“这话是真实的”是希腊语，“阿门”是希伯来语，“阿门”的意思就是“这是真实的”。其实使徒约翰是用了一个重复语说“这话是真实的，是真实的”，就像我们今天说的“真的，真的”，当我们唯恐别人不信的时候才会这么说，使徒约翰在《启示录》当中依然带着非常强烈的传福音的心，不单单是给基督徒读的，给基督徒是坚固我们的信心，给没有认识神的人来说，他是在亲口作见证说“这话是真的，是真的”。可是对于今天这个世代来说，我们看到人们愿意相信现代教育、理性主义、科学至上、实用主义等等，他们却不会相信圣经说的是真的。
所以，人类对于自己的将来有一种你觉得不可思议的乐观。人们总觉得我们今天当然是不完美的，就像我们经常说中国“我们当然有很多问题，但是瑕不掩瑜，总体上还是好的”，也就是说，我们认为我们的问题，或者是科技，或者是制度，或者是因为物质的极大丰富，可以解决这些问题，人与人之间的关系就会变得更加友善了，就是说人们把人类将来的命运寄托在技术或者人类智慧自身的发展上，所以人们觉得人类将来有一个光明的前程。如果不出什么天灾，大家会觉得我们不会有毁灭自身的人祸，人类就是有这样一种盲目对于将来的乐观。甚至有时候我觉得可能在基督徒当中，我们也有一种对于人类世界的乐观的判断。我们读《启示录》会有一种感觉，面对将来毁灭这个世界的灾难的时候，那些不信耶稣的人看见他就要哀哭，那是一种在恐惧甚至是在懊悔的仇恨当中的痛苦。其实读《启示录》，如果你要说将来这个世界要毁灭，不信耶稣的人不能到天上与主相见，那么不信的人心里可能会生出一种愤恨。基督徒读《启示录》的时候，我们心里会不会有一种遗憾呢？我们会觉得说，这个世界虽然不是那么美好，跟天国当然没法比，可是也不算那么差吧，就让人类世界在这种次好的状态当中千秋万代地延续下去，有什么不好吗？我们感受到的是，似乎人类世界就在这种不完美当中，正往前走得还不错的时候，上帝突然间介入进来咔嚓一下，就把人类世界给毁灭了。这不是事实，我必须说，这不是事实。其实我们今天所看见的世代，我们今天的确从物质的各个方面已经丰富了很多，可是你会看到饥荒照样存在，饿死人的事情照样存在，贫富分化越来越严重，世界没有像我们所想象的，有了吃的，好像所有问题就解决了。不，吃饱之后你发现，犯罪的事情更多了，你内心的不安与惶恐也更多了，人类世界不是变得越来越和平。也就是说，在一个有罪的人类共同体当中，在一个罪恶掌权，在这个世界上运行的人类历史当中，自我毁灭是内在里面的基因，有一天人类会走到一个自我毁灭的程度上去。所以，不是上帝非要毁灭人类，如果上帝不出手来阻拦人心往下堕落的话，我们早就已经自我毁灭了。我们能够存留到今日，就像旧约所说的，我们今天还有余种存留，那是耶和华诸般的恩惠和怜悯，其实放在整个人类社会也是一样的。所以，教会地位的尊贵之处，圣经里面讲了很多很多，到了《启示录》其实讲得更多。神为教会的缘故，给这个世界有很多的恩惠，或者某种民主的政治制度，或者某种专制独裁的政治制度，但无论是哪一种制度，你发现都有基本的秩序存在，上帝可以藉着人内心当中的私欲、藉着人内心当中的一种自我膨胀和骄傲，让这个世界有秩序。神藉着人内心当中残存的良知，阻拦人犯罪。这一切都是神给这个世界的恩典，但并不表示这个世界会自己越转越良好，那怎么可能呢？包括今天人类所取得的所有的成就，人类文明的成果，岂能说没有上帝普遍的恩典吗？然而不信的人是看不见这一点的，甚至连基督徒有时候都看不到这一点。所以，有时候我们唱的诗歌，要留意它的神学内涵非常深远，如“神是万福泉源”，这个“万”就表示任何，任何你觉得美善的，都是从上帝而来的。到了第8节，其实是约翰的一个颂赞，这个颂赞是神自己亲口所讲的，是对于上帝本身的超越性的一个宣告，就是“神是阿拉法、是俄梅戛”，就是昔在、今在、以后永在的全能者，表示上帝是历史起始的原因，上帝也是终结人类历史的那一位。因为在上帝看来，人类历史有开始、有结束，而且都是因上帝开始，也是因上帝结束，这个历史观超越了我们所有对于人类历史的看法。原本并不知道人类历史将来去哪，但圣经告诉我们，人类历史的将来就是在上帝面前被毁灭、被审判。第8节第二点要告诉我们的是，上帝才是真正人类历史进程的掌控者，上帝是历史之主，所有的事情都在他的掌管当中。运用到今天的话就是，我们不必为这个世代当中所发生的那些出人意外的事情感到多么担忧，好像世界失控了似的，我们可以为之忧心，可以为人的罪去悲伤，但我们不要觉得失控了。第三个就是，人类的历史有其独有的意义和目的。其实人类的历史，就是为了让基督在地上拣选出神所拣选的那些人，让他们重新能够成为圣洁，进入天国。所以当得救的人数满了的时候，基督就再来了。
我们一同来祷告：
主啊，是的，我们在这里要来仰望你将来荣耀的降临，愿这成为我们内心当中对于永恒的渴望，也成为我们内心当中对于将来的盼望。愿我们在地上的时日，能够准备好自己，迎接在天上面见你。愿那个时刻，我们的心中是坦然无惧、没有惭愧、没有羞愧，在那个时刻，我们在你面前的时候，不单让我们能够看见你，也让我们因所领受的一切的恩典，将颂赞、荣耀都归给你。愿你也在这末后的世代里面，再次来激发我们的心灵，使我们看到这个世代对于福音的需要。也激发我们的爱心，激发我们的热心，使我们愿意为你的缘故，在地上来向他人作见证，使更多的人能够认识你。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！
（本文是晓峰牧师2018年3月7日在圣餐聚会上的分享，根据录音整理。）