文/晓峰 牧师
我们一起来读旧约《出埃及记》第20章15节：不可偷盗。
我们一同来祷告：
天父，我们感谢你，因为每一次你都用你的权能、你的话语来召集我们，每当我们一同聚集来敬拜你的时候，就恳求你那启示真理的灵就在我们中间运行，开启我们的心，让我们看到你话语当中的奇妙、亮光，因此你的话语也成为我们生命的粮，成为我们路上的光，也愿我们能够活在你的真理当中，使你的名得着荣耀。下面的时间求你特别临在我们中间，听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！
今天我们读的是十诫的第八条诫命。十诫虽然可以看作是一套完整的道德体系，但事实上，十诫的重心不是普通意义上道德的教导，而是在论到我们和神之间应有一个怎样的关系，就是说，我们跟神之间应该是什么样的才算是正常的。所以在新约的时候，主耶稣说，律法（十诫）是属灵的，而且律法的总纲就是爱。十诫分成两个大的部分，前四条诫命被称为“我们跟神之间的关系”，后六条诫命被称为“我们和人之间的关系”。而实际上，整个十条诫命都可以被称为“我们是如何来对待神的”。因此，在论到“孝敬父母”的时候，特别提到孝敬父母的核心在于我们要尊重神所设立的秩序和权柄，不单单是对父母，对于我们生命当中遇到的任何权柄，比如学校的老师、工作中的上司、政府的官员等等，我们都要本着对神的敬畏而尊重他们。论到“不可杀人”，其实讲的是我们对于生命的尊重，因为我们每个人里面都有神的形象。在论到“不可奸淫”的时候，则是论到我们对于神所设立的家庭和婚姻的尊重。今天我们分享“不可偷盗”，论到的是对于上帝恩典的尊重。
我们的信仰中“不可偷盗”所蕴含的深义
或许我们不常从这个角度来理解本条诫命。首先，圣经中有一个基本的观念，那就是万有都是属乎神的，这世界没有不是属于神的，因为这世界本就是神所造的。中国有句话，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。这句话其实用在上帝身上是合适的。普世任何一个地方、任何东西，都是属于神的，包括我们自己、我们的父母、配偶、子女，也都是属于神的。上帝会设定各样的秩序，会赐予人们各种权能。所以，上帝对一切有最终的所有权，因为万有都是他造的。不单单是因着上帝创造万有而拥有所有权，而且上帝对万有也拥有最终的处分权。虽然如此，神却愿意把一些权柄赐给人。在伊甸园里的时候，亚当被造之初，神就赐给他治理伊甸园的权柄，我们称之为“治理使命”或者“文化使命”。所以，亚当可以在伊甸园里面给动物起名字，他可以看守、打扫，可以做很多事情。直到今天，我们在地上所遇见的任何权柄，所拥有任何的东西，将来都要在上帝面前为如何使用来交账。而且，我们处在一个并不平等的世界里，圣经里面从来没有说我们要处处寻求平等，圣经恰恰告诉我们说，神给不同的人有不同的恩赐，神并未赐给人有同样的东西，有人拥有的多，有人拥有的少，有人高，有人矮，等等；神赐给我们每个人有不同的生活际遇，赐给我们不同的出生的环境。我们发现人跟人之间有很大的差别，所以，我们不用去追求外在的平等，上帝本来就没有让每人拥有同样的东西。上帝告诉我们，人要追求的是公平、公义，而不是平等。我们须意识到，上帝给每一个人有他自己特有的领域。其实，这个思想在旧约圣经还是比较熟悉的，以前在分享《约书亚记》的时候，我们曾经提到过，约书亚带领以色列人进入迦南之后，神就用拈阄的方式让十二个支派分地，而且地一旦分定了，那个地是不可以买卖的，就是永远属于他们的。神不让以色列人照着自己的喜好自己选，拈阄就是神的主权，虽然在人眼中有好有坏，但神给哪块地就是哪块地。所以，亚哈看中拿伯的葡萄园，无论他多么喜欢哪怕他是君王他也知道他是拿不到的，按照他们的律法，那是祖宗从上帝那里领受的永远的产业，是不可以买卖的。《诗篇》第16篇里面说，用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。如果大家知道这是一个不平等的世界的话，不知道你还能不能怀着非常喜乐的心情读诗篇的这一节经文，你会说我的产业实在美好吗？当我们租住在一个狭小寒冷的房间里的时候，还会说我的产业实在美好，神用绳量给我的地界，坐落在佳美之处吗？我们可能会说这里的产业是指基督，当然。但你要知道，诗人恰恰就是从他所领受的这一切当中看到神的美善。如果我们不能从我们的身上看到神对我们的美善、给我们的恩典的话，你不会像诗人一样发出那样的赞叹。所以，有时候弟兄姐妹读诗篇会有一种陌生感和距离感，你觉得他怎么会这么说呢？因为他跟你的视角不一样。
在论到偷窃的时候，我们要提到一个很熟悉的说法，叫“私有财产神圣不可侵犯”，这句话不是圣经里的。从某个角度而言，这句话不是中国传统中有的。在我们的历史和文化中，很少会这样说，这好像是西方的传统。其实这句话本身有一些内在的张力，既然是你的私人财产，它为何是神圣的呢？如果是神圣的，那一定是属于神的，可它却是私人财产。所以，用“神圣”这个词来形容你所拥有的一切的时候，恰恰表明说，你所拥有的是从神来的，那是神给的，因此它是神圣的。既然是神给的，那么上帝就具有终极的所有权和处分权，给你的只是一个特殊的代理权柄，就是神藉着你来行使对这些物品、资源和你所拥有这一切的处分权和使用权，这是唯独给你的，没有人可以僭越这一点。今天我们看到“不可偷盗”这条诫命的时候，正是基于这点而言的，一切都是属于神的。从神圣这个角度来说，是没有私有财产的，也就是你对任何东西都没有终极的所有权，所有权都属于神。神有权赐予，也有权收走。比如，有一天，你坐车的时候有500块钱被偷了，你格外的沮丧，因为这是你后面两周的生活费，你该怎么去面对这件事？我想，我们会有难过的心情。但是你要想到一切都是属于神的，神允许这样的事情发生，允许以这样的方式把原本赐给你的东西又挪去了，我们就当操练自己以管家而不是主人的心态看待丢失。只有当你把那个东西看成是你的专属时，你才会如此的痛苦。当然并不是说偷你东西的那个人就无罪了，他首先侵犯了神的权能。今天我们从“不可偷盗”这句经文去看神的所属权的时候，我们需要以一个更宽广的眼光来看我们在地上的得失，来看我们的拥有和失去。当论到“私有财产神圣不可侵犯”的时候，我们侧重论到的不是我拥有一个专属的处分权，而是首先告诉我们，你现在所拥有的一切都是属于神的，因此，放在你手中的时候，你要使用这一切，成为你的邻舍和他人的祝福，你身上肩负着责任。我们在这个前提下，再看什么叫“偷盗”。
圣经中对偷盗的界定——非法拥有及非法使用
我们的传统文化在论到“不可偷盗”的时候，说的是“不告而取谓之窃”，你不告诉对方就把东西取走自己用了，这就称为偷。这个对于偷窃的定义，不是来自圣经，它缺少一个维度。圣经在界定偷盗的时候，就是我们刚才所说的，神拥有一切的所有权，祂乐意赐予我们每个人有不同的拥有，因此也赐给我们不同的使命和责任。所以，凡是试图获取不是神要赐给你的，都称为“偷盗”，这不是神给你的，你却据为己有，这就是偷盗，无论主动还是被动，无论物品还是权限。我们传统文化当中，“不告而取谓之窃”这个对于偷盗的定义，只是描述了偷盗的外在行为上的某个特征，没有涉及属灵的层面。律法是属灵的，不单单是行为，偷窃的本质在于将上帝未曾授予给你的拿来归于自己。这样，偷盗还有另外一个特征，不仅你非法获取一个东西是偷盗，你非法使用一个东西也被称为偷盗。这二者都称为偷盗，只要获取的手段或者使用的方式是非法的，都称之为偷盗。举一个常见的例子，我们国家有很多很多公务车。所谓公务车，是说这些车是属于政府部门的，用于公务的。可是在我们身边，公车私用是很常见的，如将车牌贴上红纸开去做婚车。但公车是一个限定用途的物品，虽然归你使用，但你把它用在了不合适的场合，这就被称为非法使用，这也属于偷盗。除了公车，还有其它各种公有资源的使用亦如此。再比如，你对于钱的使用。有时候，有些钱是不必要花的，也就是这些钱放在你手中不是用来做这个事的，但你却做了这个事，这就属于偷盗。这不涉及非法所得，而是非法使用。有些东西，你只是想要的话，看看就可以了，如果真的需要就可以花钱买。神给你了那份收入，你又能负担得起，你就可以去买那个你需要的物品，不需要就不乱花钱。这是我们这个世代中，面对很多外在诱惑的时候，内心当有的界限。
就像伊甸园里面亚当面对那个分别善恶树的果子一样，看着很悦人眼目，甚至闻着也格外的香。神从来没有说，你不可以看，也没有说你不可以闻，只是说你不可以吃。所以，你可以欣赏，这个世上的很多美好你都可以欣赏。但你不要总盘算“我怎么才能占有，我得用多少钱才能把它买下来”，这就是今天很多人的心态。当你一旦动念头去拥有你本不该拥有的，要动用钱去买你本不需要的东西、想把它据为己有的时候，就称为偷盗了。
所以，圣经对于偷盗的界定，在于非法拥有和非法使用。
偷盗的本质
其实，偷盗的核心本质就在于对神所赐恩典的不满。我们刚才说，“不可偷盗”涉及对上帝恩典的尊重。当你想要那个东西，然后越过神所设定的律法的界限，你越过了神量给你的地界，这就是对于神恩典的不满。你不满于神给你的这些，你觉得神对你不公平，你认为你配得拥有那些东西，你总觉得你比他人更配得，所以我们常常比较。如今天很多人不愿参加同学聚会，因为去了之后发现，那时候学习不如我的，现在都混得比我好。其实我是鼓励基督徒去的，不用害怕，哪怕别人都开着奔驰来，你坐公交车去的，你依然可以坦然坐在那里，因为你有一个属天的尊贵身份。不是你比别人好，甚至你在很多方面可能还不如他人，但你里面有神的灵，正如使徒保罗所说的夸口的当指着主夸口（林前一31）。藉着这个关系，为什么不去亲近他们呢？如果你觉得见了同学会很难为情，那可能还有属世的东西在我们里面盘踞。你会发现，人内心当中有很多的贪欲和比较，我们失去了起初神所赐的赤子之心。当然，这是亚当犯罪之后，人性里面的东西。事实上，你对属世的东西需要的不是那么多，你追求的不是多拥有属世的什么东西，你追求是照着神所已经给的竭力去追求神让你去得着的。在物质生活上，圣经讲到有衣有食就当知足，但世俗的价值观却从来是在这方面有更多更高的追求。单从所处的文化环境而言，中国人是善于去跟他人比较的群体，人生的价值和意义都在于和身边看到的人去比较。当你一比较的时候，发现神给了他很多，你内心就会有很多不平，同样都是基督徒，为什么别人就拥有的比我多呢？甚至连属灵恩赐我们都要比。这恰恰说明，你忽略了神在你身上量给你的地界。神给有的人多，有的人少，这不是神不公平，而是神照着自己的主权愿意赐给谁就赐给谁，何况给的多，要的也多；拥有的越多，责任就越大。所以，“偷盗”内在的本质就是你对于神所赐给你的恩典不满。
偷盗的各种表现
十诫所有诫命中，没有哪一条诫命像“不可偷盗”这条诫命，其所禁止的偷窃在我们生活中有如此多的方式。“偷盗”在我们生活当中花样繁多到一个程度，有时候我们都没有注意到或不以为然就犯了偷盗的罪。但圣经里面对于“偷盗”严格界定到一个地步，即便在家里偷父母的钱也是偷盗。《箴言》里面有一节经文说道，偷窃父母的，说这不是罪，此人就是与强盗同类（箴二八24）。
1）最恶劣的偷盗
最恶劣的偷盗方式一是抢劫，即用暴力的方式非法剥夺别人所拥有的财物。二是拐卖人口。为什么提这一条呢？因为在旧约律法，从《出埃及记》到《利未记》、《申命记》，这三卷书里面都格外注重人口拐卖，拐卖人口在旧约里面属于死罪，如果有人拐卖了他的弟兄，把他卖为奴隶，那么要把他治死。在今天，不管是拐卖儿童、拐卖妇女还是其他什么人，如将人送到色情场所或者黑煤窑、黑作坊，都属于比普通偷窃物品严重的多的罪，这已经不能算为偷窃，而是算为杀人罪了。绑架也属于此列。三是诈骗，诈骗也属于偷盗。我们之前曾提到过一个山东女孩被骗学费之后心衰死亡，骗人钱财者不但犯了偷窃的罪，而且犯了杀人的罪。虽然骗人的人被绳之以法，但就这个事件而言，有很多帮凶，也在这罪上有份，比如她的个人信息是如何泄露出去的？等等。电话诈骗过程中，泄露别人各种信息也属于偷窃罪。这三种方式不单单是非法取得财物的问题，还涉及到人直接的伤害。
2）偷取钱财
第二类就是偷取钱财。第一种是占别人小便宜。比如去菜市场买菜，在跟摊主讨价还价的过程中，摊主被你说糊涂了，然后他算错账多找给你钱了，你不要装作不知道，拿着菜扭头就走，因为这也属于偷窃。所以，你要注意，如果对方算错了，要主动和对方说，如果被对方指出来了，基督徒的见证在那一刻就没了。第二种是拖欠工资。从旧约到新约，这一点讲得很多。尤其新约《雅各书》里面说道，作为雇主，如果你拖欠员工的工资，他们的冤情是要上达到神那里去的（雅五4）。可是今天这个世代，有很多故意拖欠工资的事情。跟这个类似的就是加班不给加班费，侵占员工的休息日，欠账不还，故意拖欠供货商、客户的应付款项，房东恶意扣留房租押金，都属此类。甚至有些人在借钱的那一刻就没准备还，这已经算是诈骗了。所以，如果你是借钱的一方，你一定要衡量自己的还款能力，你还不起还要借，就是赤裸裸的偷窃。第三种是偷税漏税。这个我们不多讲，我们讲另外一种情况，就是虚报账目，也就是做假账。如果是会计做假账，那是说谎，是职务犯罪。利用单位的财物报销制度，获取不当得利，或者用亲友的票据来冒充自己的消费报销，等等，，这也属于偷窃。第四种是贪污挪用。贪污是当然的偷盗，挪用也属于偷窃，虽然你不一定是把钱据为己有，你只是把钱用一用再还回来，也属于偷窃。第五种是敲诈勒索。利用别人的把柄和他内心的惧怕，以恐吓等方式来取得自己所希望得到的利益，不一定是钱，这也是偷窃。你以强力的方式，把一个本不属于你的东西拿到自己手中。比如你用威胁的方式获得某个机会等等，这都属于偷窃。第六种方式是以权谋私。利用职务之便，利用你手中神所赋予的权柄去谋取私利，包括各种金钱及非金钱的行贿受贿，就属于偷窃。第七种是高利贷。在旧约圣经里面非常清楚地说道，如果你的弟兄生活上有困难，你手中有钱，他向你借贷，你不可以取利，你不可以收取他的利息。但今天如果有弟兄说，我现在做生意资金周转不开，他向你借钱，可以按照正常的贷款利息取利，而你不可以利滚利的高利贷方式去获取额外的利益。第八种是偷工减料。这也属于偷窃。今天有很多工程是豆腐渣工程，很多活是粗制滥造，这都是犯了偷窃的罪。从某个角度而言，消极怠工也是偷窃。在清教徒的精神里面，他们有敬业的观念，也有“把你的才智在神交你手所办的事情上用到极致”的思想，要尽心尽力。第九种情况是商业欺诈，比如缺斤少两，以次充好，以不正当的方式取得订单、合同都属于偷窃。第十种情况是浪费。浪费、暴饮暴食也属于偷窃。不该你吃的被你吃掉了，那叫非法使用。
3）最广泛的偷盗—买卖假货、盗版
第三类跟买卖东西有关。今天是一个网络时代，网络经济最严重的是制假卖假，买卖假货。在法律上，买卖赃物跟偷窃是一样要入刑的，要承担法律责任。比如，过去在校学生买的二手自行车有的就是偷来的，车况很好，又很便宜，其实多想一下就知道可能有问题，可是为了贪便宜装作不知道卖下，这也属于偷窃。如果一个淘宝店主，一个经营者，明明知道这是假货，还进了一大批，然后放在店里当正品卖，这就属于偷窃。同时，如果你图省钱明知是假货还买，也属于偷窃。另外一个最常见的偷窃就是买卖盗版、使用盗版，我们习以为常的用盗版软件也是偷窃。有弟兄姐妹说，正版软件太贵了。通常软件，比买的笔记本电脑便宜多了，很多时候不是你负担不起，而是你获得盗版的成本小到让你觉得花钱买正版不值得（其实犯偷盗罪更不值得）。不用付出代价，或者金钱或者道德的谴责，就可以取得一个东西的使用权，何乐而不为呢？这可能是使用盗版的内在心态。所以，不管是盗版软件还是盗版书籍，包括属灵书籍的盗版，这都是偷窃。
4）名誉的偷盗
还有另一种偷盗，是对于名誉的偷盗，圣经当中就称为夺取神的荣耀。有一个人夺取神的荣耀，他马上就被惩治了，就是希律王。对于荣耀的偷窃，有时候是主动的，比如沽名钓誉、夸大其词，表现得自己好像配得称赞，但很多时候是被动的，就是你只做了那一件事，看到的人就马上对你大加赞扬，其实你不配得那样的赞扬，而你觉得听着挺舒服，就坦然地接受了。很多时候这成为我们的试探，那一刻你把原本属于神的荣耀据为己有了。我曾经听过一场某个圣诗机构诗班现场的演唱会，最后一首诗歌，唱完之后全场都站起来给他们鼓掌，然后整个诗班包括后面的制作人员，都一同站起来，他们双手向上高举。那个动作给我的印象很深，那一刻他们把这荣耀归于神。是的，一切荣耀都当归于神。// 所以，有时候偷窃是内在的、不可见的、非常隐蔽的。
5）知识性的偷盗（剽窃、抄袭、作弊）
这一类偷盗关乎知识，比如说学术上的剽窃、论文的抄袭、考试作弊等等。这个时代，论文抄袭严重到一个程度，令人匪夷所思，我曾听说过连抄都不费一点心思的，很容易就被人看出来那是抄袭的，因为他把原作者名字也给抄上了。
6）捡到东西不归还
还有一种很常见的情况，就是你捡到东西不还给别人。圣经里面清楚说道，哪怕是你的对头，就是你和你的邻居不怎么和睦，如果在路上你看见他的牛或者衣服丢了，你不可以当作看不见，也要捡起来归还给他（申二十二1-4）。所以，捡到别人遗落的东西，必须要归还给人家。
7）团体的偷盗
最后，我们要说一下关于团体的偷盗。刚才我们讲的更多是个人层面的，其实公司、单位、国家都可能成为偷盗者。比如一个国家收取不合理的高税收，涉及各种名目的乱收费，行政过程中各种繁复的收费等等，都可以视同为对老百姓的偷盗。对于一个企业来说，它用非法的手段获取高额的利润，这就属于对消费者的偷盗。其次是扣押别人的物品，延期归还。还有一种最常见的，就是哄抢别人的东西。新闻里面有时候会报道，高速路上有货车翻车，货物洒落一地，周围的村民就纷纷过来哄抢，那不是他们的东西，却趁火打劫用强力的方式据为己有。
还有许许多多种偷窃的类型，偷盗还可能是不可见的东西，比如时间。有人有意的迟到早退，这就是偷窃属于公司的时间。就像我们前面说到的，没有哪一种罪像偷窃这样有这么多的变种，这么多隐蔽的形式。唯愿主亲自帮助我们有属灵的敏锐、并胜过罪。
圣经当中如何处理偷盗的罪
我们来看圣经中如何来处理偷盗的罪。《出埃及记》里面提到偷窃罪的处理方式，有两个大的原则，第一原则是偷东西必须赔偿。如果你偷了别人一头牛，你要赔五头，你偷了别人一只羊，你要赔四只（出二十二1-4）。《箴言》里面只认为一种偷盗是情有可原的，就是当一个人因为特别饿，去偷了一块面包吃，这当然属于偷窃，但不可严责于他。刚才我们说到必须赔偿的，都是指恶意侵占。如果他侵占完了，他挥霍了赔偿不了，就需要作工，就是把他卖了，强制他去作工。所以，旧约里面对于偷窃的处理非常严格。第二个原则是不按原价赔，必须翻几倍。新约里面，税吏撒该见了主耶稣之后说道，主啊，如果我讹诈了谁，我就归还他四倍（路十九8），他用的就是旧约里面这个原则。为什么偷一头牛要赔五头，偷一只羊要赔四只呢？因为牛比羊要贵，你偷的越多，赔的越多，你偷窃的数额越大，给对方造成的影响越大，赔偿的责任也越大。
我们再简单提几个旧约当中比较典型的跟偷窃相关的案例。第一个例子就是大家最熟悉的人类历史上的第一次犯罪，亚当和夏娃在伊甸园里面偷吃分别善恶树上的果子，这就属于偷窃罪。只是，这个事件太过重大了，重大到我们往往把偷窃的成分给忽略了，一般都关注在他的骄傲、贪心和悖逆等等，但其实这是一个偷窃罪，他把神严令不准吃的给吃了。所以，从某个角度而言，今天每个人都跟亚当一样，我们里面都有偷窃的本性，我们都是潜在的小偷。这个评语可能我们听了会不舒服，但是你要知道，亚当在伊甸园所犯的罪是综合性的，可以说，那一刻他把人类所有的罪给埋下了。
第二个典型的偷窃案例就是亚干犯罪，发生在以色列人旷野四十年漂流之后，神的日期终于满了，摩西、亚伦他们也都去世了，所以约书亚带领以色列人过约旦河，要进迦南。以色列人进迦南要打的第一仗，是攻打耶利哥城。从某个意义而言，耶利哥城是迦南地上最难攻打的城市，因为它的城墙很高，敌人兵强马壮。如果这一仗打赢了，迦南地就算打下来了。攻占耶利哥城这一仗是打赢了，但这一仗是神的得胜，这一仗在打赢的同时也失败了，这一仗是以色列人的失败。在攻打耶利哥城的过程中，就在神得胜的过程中，以色列人就犯罪了，他们犯的就是偷窃的罪。一个叫亚干的人，在攻进耶利哥城之后，他看见有一件美好的示拿衣服、两百舍客勒的银子还有一根金条，他揣兜里了。我们仔细去读《约书亚记》七章中耶利哥城被攻取的这个事件里面，在得胜的同时已经让我们看到了失败。所以，亚干一个人的罪行，相当于把整个以色列人给拉到失败的境地中去了。可能我们会觉得不公平，这不是亚干一个人犯罪么？为何把整个以色列人牵连进去？不然，在神看来，就是整个以色列人都犯罪了，只不过因着神保守的恩典使得罪只在亚干一个人身上体现了出来。也就是说，当以色列人攻入耶利哥城、看见这么多美好的东西的时候，他们是起了贪心的，但神有命令，这些都属于当灭的物，不能保留。动心的不单单是亚干一个人，动手的只有他一个。所以，毫无疑问，失败是整体的。当亚干被石头打死，在这做了记号之后，从耶利哥城开始，后续就没有这个禁令了，财物可以留下来。你会发现，偷窃的罪根植在人性的深处。所以，新约的时候，保罗说贪财是万恶之根（提前六10）。
第三个典型的案例就是偷窃属神的东西，在《玛拉基书》里面，神藉着先知玛拉基对以色列人说，他们偷窃属神的东西。以色列人就反问说，我们什么也没偷过。然后神说，你们不交十一奉献。因为在神眼中，十一奉献是属于神的。在旧约的时候，利未人就是靠十一奉献活着的。我们常说，以色列人的灵性一好，利未人的生活就改善了，以色列人的灵性一差，利未人就挨饿了，利未人的生活水平是以色列人灵性的表现。所以，他们不交十一奉献，不单是他们偷窃了属神的东西，他们也偷窃了利未人的东西。因此，这在旧约《玛拉基书》当中是非常严重的罪。
新约中也有一个非常典型的案例，就是教会历史中第一例教会纪律的执行。在五旬节教会刚刚建立的的时候，亚拿尼亚和撒非喇夫妻二人看见别人把房子卖了，把钱拿到教会里来获得了很多赞誉，然后他们也把房子卖了，也把钱拿到教会，但他们起贪心私自留下了一部分，彼得问亚拿尼亚，这是所有的钱吗？他回答说是。这是他撒谎，其实这也是偷窃。他偷窃的是荣耀、名声，他也希望他能得到那个全然奉献的敬虔的名声。你会发现，谎言和偷盗是连在一起的。然而，这一次的窃名之举使他们双双送了命，成为教会开创之初不圣洁的警戒。
不可偷盗的积极意义
虽然十诫的律例都是禁止式的，但这并不意味着十诫都是消极的，恰恰相反，诫命本身有积极的一面。所谓积极的一面，就是告诉你不可的同时也告诉你须如何。比如，不可杀人，同时也意味着，你要尊重关心另一个人，当他有需要的时候，你要帮助他。你要乐于去饶恕一个人，当他得罪你的时候，你要以宽容待他，你要主动地去寻求和睦，以温和善意去对待你周围的人。这就是积极的层面。同样，对于“不可偷盗”这条诫命，它依然有积极的层面。
第一个积极的层面，它告诉我们，对神要有信心，你当依靠耶和华，放下一切的忧虑。所以，新约里说，天上的飞鸟不种也不收，也不积蓄在仓里，天父尚且养活它，何况你们呢，你们比飞鸟贵重得多（太六25-26）。很多时候我们之所以会犯偷窃的罪，比如说为了拿一个盈利的商业项目去行贿，为了把东西卖出去就夸大其词，是因为我们内心当中有恐惧，我们恐惧这事若是做不成，没有收入，我就没有依靠，恐惧将来万一生病或是出事，我的依靠在哪呢？当你心里有惧怕的时候，你就开始想方设法抓取更多属世的东西作为你的依靠。所以，要对神有信靠。
第二个积极的层面，是操练我们在神面前有感恩的心。神所量给我们的地界是如此的美好，就单单神给我们每个人的恩赐和我们可以自由活动的环境，如果你运用好的话，所带给你生命的满足不但是够你用的，而且远超出你所思所想。但我们往往不是看神给我们的，我们是看神给别人的。要以有的为知足，知足，才能感恩。
第三个积极的层面，是告诉我们要努力地工作。工作不单单是一个养家糊口的方式，也是在神面前侍奉神的方式。可以这么说，透过工作，你可以去体会神赋予给你生命当中的价值和尊贵，也只有努力工作的时候你才能体会到这一点。而且，你的努力工作，不单单可以供应你自己所需的，还可以供应别人所需的，这个世界总会有穷人，有陷入困境的人需要帮助。所以，努力工作本身就是不可偷窃的积极层面。
第四个积极的层面，是我们要慷慨，要乐意帮助别人。这一点，不单单是对富人讲的，也是对我们所有人讲的。在我们的收入中，神给的收入一般会超过我们生活的所需，多出的那部分就是用来帮助有需要的人。
总的来说，面对世界的诱惑，我们要谨慎我们的心，除去里面的贪心和情欲，既不因富足而骄奢，也不因贫穷而不满，像在旧约里的一个祷告：“耶和华啊，不要让我太过于富有，免得我说，耶和华是谁呢？也不要让我太过于贫穷，免得我去偷盗”（箴三十8-9）。但认识主的基督徒应当更加积极，像新约中使徒保罗所说的那样“我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做”（腓四11-13）。
我们一同来祷告：
天父，我们再次到你面前来感谢你，因为你顾念我们，不单赐给我们在世的年日，也供应我们一切的所需。主，我们更要感谢你的，乃是你将你的真理放在我们的心里面，让我们认识你，让我们也认识我们自己。面对你的律法，主，我们只能说，求你怜悯我们，我们真的是个罪人。求你怜悯这个世代，因为这个世代充满了强暴，但是主啊，我们的盼望却在你那里。愿你赐给我们在你里面有对你的信靠和感恩的心，以你所赐给我们的地界和给我们一切的拥有，为我们的喜乐和满足。也恳求主你赐给我们在工作当中的喜乐和动力，使我们知道，藉着我们的工作，你让我们来侍奉你，也成为这个世代的祝福。不单可以供应我们自己，供应我们的家人，也可以成为身边那些有需要之人的帮助。因此，主，我们也恳求你，给我们在你里面有慷慨乐施的心。主啊，惟愿你在我们这群卑微不配的人当中，使我们越发像你，你的名就被众人所认识，你也得着你当得的荣耀。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿们！