文/晓峰 牧师
我们一起读旧约的《出埃及记》第20章第14节：不可奸淫。
我们一同来祷告：
天父，我们到你的施恩宝座前俯伏来颂赞和仰望你，因为你常将你的话语陈明在我们面前，作我们脚前的灯、路上的光、生命的粮，使我们在这样一个邪恶淫乱的世代里面，依然能够藉着你的话语看透世界，使我们的心眼通达，使我们的思想在你里面被洁净，行为不逾矩。因此我们恳求你在下面的时间，亲自来带领我们，藉着你的话语对我们讲话，更新我们的生命，使我们在这个世代当中持守圣洁的见证。祷告奉我主耶稣的名。阿门！
神所造的性关系只属于婚姻
“不可奸淫”这条诫命在本质上讲到的是对婚姻的尊重。神在创造之初，先创造了一个男人-亚当，后创造了一个女人夏娃，并把他们放在婚姻中。神对于人的创造，不是说只把亚当创造出来之后，创造之工就结束了，是把亚当和夏娃都创造出来，神的创造之工才算告一段落。《创世记》里面论到人的创造的两处经文，都说神照着自己的形象造人，乃是造男造女（创一27，五2）。可见，两性是神创造的，因此在我们的信仰里面，性关系并非是不洁的、污秽的、不能提及的，恰恰相反，两性的不同，性的需要是神所赋予的。单从神的创造和对婚姻的祝福来说，性关系是美好的。亚当和夏娃之间的婚姻关系跟我们今天的婚姻关系有所不同，他们在进入婚姻之前，没有经过交往、恋爱、见双方父母、婚前辅导等过程，也就是说，亚当和夏娃他们被创造出来之后，神立刻就带领他们进入到婚姻关系里了。为什么夏娃一被创造出来，神立刻就带领他们两人进入婚姻当中呢？其实，这里面隐含着非常清晰的圣经教导，那就是，性关系只属于婚姻。这跟今天这个世代流行的很多思想不同。到了新约的时候，有人曾经挑战过保罗说，既然神创造了我有嗅觉、味觉，神还创造了食物，那我为什么不可以随便吃东西呢？他隐含的意思就是，神也创造了男性、女性，性的需要也是神所给的，我为什么不可以随意满足我的性需要呢？哥林多教会的弟兄姊妹们跟犹太的信徒们有一个区别就在于，他们对于旧约圣经不那么了解。我们从旧约可以知道，人的需要是神所赋予的，你的食欲、对安全的需要、对婚姻的需要等等，这一切都是神所赋予的；但是，神在赋予我们这些需要的同时，也告诉我们这些需要该怎样满足。神从来没有说，这个需要我给你了，至于怎么满足这个需要，你自己想办法，可以随心所欲。
最近的主日我们在分享《创世记》的经文，大家有没有留意到，神把亚当创造出来之后，给亚当所设立的第一条命令就是关于吃，园中树上的果子他都可以随意吃，唯独分别善恶树的果子不可以吃。在很多人的观念中吃饭是天经地义的，民以食为天，但是你发现亚当在饮食这个事情上是不能随意的，他需要的满足必须在神命令的范畴之内才可以，越过这个范畴就是犯罪。我们读旧约的律法，尤其是十诫，几乎所有律法的要求都是关于规范的要求。比如神放在我们里面有敬拜的需求，无论是在堕落前还是在堕落后，我们心里都有敬拜的需求，而如何敬拜神是有规范的，你不可以照着你心里所想象的方式来敬拜神。所以，十诫第二条诫命就明确说，你不可雕刻偶像。神赋予我们语言的功能，你可以说话，但说话也是有规范的。比如说话有三个比较重要的原则，一，在爱心中说诚实话，你不可以说谎，你需要在爱心中讲话；二，随时说造就人的好话，你说话的目的是为了别人的益处；三，静默有时，说话有时，有些话你既有爱心，说出来对那个人或许也有帮助，但是，在时机不对的时候，最好不讲。神赋予我们很多能力，但是，在运用你的能力和满足需要的时候，必须照着神所设立的规则。神为什么要设立这些规范呢？我们须回到神是照着自己的形象和样式造了我们来思想。人和动物本质的不同在于，我们里面有神的形象。在新约里面保罗说道，神的形象意味着真理的仁义和圣洁。我们用另一个熟悉的词来简明表达，就是神的形象意味着道德性。猫狗牛羊饿了也要吃东西，而人吃东西的不同在于有道德性。吃饭是有属灵意义的，你吃饭不是纯粹地把肚子填饱。所以，圣经里面说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所说的一切话。因此，人类的一切活动都必须在上帝的规范之内来行事，这就是人与动物的不同，动物是在一个内置的他们不自觉的机制内来行事，人类则是在一个自由选择和决定中来行事。因此，我们生理需要的满足都带有道德的意义，都带有道德性，我们所做的任何一件事情，其实都具有属灵的意义，因此，性关系同样具有属灵的意义。所以，它不单单是一个生理需要的满足。
性关系在婚姻中的意义
性关系在神设立的婚姻当中有什么意义呢？
第一，两性关系在婚姻当中体现了二人合一的美好。身体的联合是盟约婚姻关系的一个反映，如果不是在婚姻当中，性关系根本就没有这方面的含义。性关系是有基础的，它必须在一个根基之上才可以发生，这个根基就是婚姻，而婚姻的本质就是盟约，盟约的本质是两个人生命深层的联合。性关系在婚姻当中，对于夫妻二人彼此之间关系的建立、深入、身体和心灵的融合、彼此的了解，都有重要意义。
第二，两性关系在婚姻当中承担了生育后代的责任。两性关系在婚姻中具有生育这个最直接的目标。
第三重意义是，性关系在婚姻中带给两个人彼此之间的满足和愉悦，这是神赐予婚姻的美好祝福。因此，保罗在《哥林多前书》第七章里面讲道，妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫，丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。当然，后面保罗紧接着就说，合宜的夫妻关系还有一个作用，就是抵挡从魔鬼撒旦而来的诱惑，所以，若非专心祷告的缘故，不可以分房居住。
什么叫奸淫？
我们简略地提到性关系在婚姻中的意义，以此来界定什么是奸淫。“奸淫”这个词显然是指一种神不喜悦的、非法的性行为。圣经对于奸淫的界定，其实很简单，就是一切非婚性行为都属于奸淫。大家要注意，是一切非婚性行为，因为性关系只在婚姻当中，而且是有特定指向的涵义。它不单单是在婚姻当中就合法，在婚姻当中还必须符合婚姻中的意义才合法。所以，现在有婚内强奸这一说，即使是夫妻，对另一方的强迫也不可以。婚姻关系作为性关系的基本界定和保护。这个保护体现在，任何需要的满足必须在神所设定的界线之内。我们可以理解为，这是律法本身保护的作用。律法从来不是为着某种限制的目的，这是我们在分享十诫的时候多次提到的，十诫本质上是属灵的，是出于爱。所以，十诫从来不是神限制人不可做这做那，而是一种保护，这种保护就告诉你，在这个界线之外的所有行为，对你都是有损害的。
奸淫的危害
因此，奸淫的行为，最直接的后果就是对家庭、婚姻、社会秩序的破坏，对自己和他人的伤害。其实今天我们已经看到这个世界上太多破裂家庭的悲剧，虽然神有足够的恩典，祂能够让很多人在这种伤痛当中慢慢恢复更新，但我们不能否认的是，在人与人破裂的关系当中，家庭其实是带给人最大伤害的地方。
1）奸淫罪首先对家庭造成了极大破坏
任何对于家庭的破坏，在神眼中都是极其可憎的，尤其是以性关系的方式破坏别人的家庭。从某个意义上来说， 婚前同居在教会纪律层面虽然也属犯了奸淫罪，但严重程度没有婚后出轨严重。作第三者，破坏别人的家庭，或者婚内其他的奸淫罪，比婚前同居的罪要严重得多，这在旧约圣经是有体现的。混乱的性关系，对整个社会产生极大的破坏作用。这是一个时代堕落的标志，甚至是一个时代堕落深度的标志之一。比如到现在为止，艾滋病仍然没有有效医治的方法。从某个角度来讲，各类性病是神对这个世代性混乱的警告、惩戒。
2）奸淫罪对人造成非常大的伤害
第二个很严重的后果，奸淫罪对他人造成非常大的伤害。在这里不论及强奸，因为强奸在本质上超越了奸淫罪，属于杀人罪，那是一种恶意的以性关系的方式对另外一个人身心的杀害。我们所说的奸淫主要集中在自愿层面，就是没有人强迫，可能会有引诱、胁迫的因素存在，但自主的选择是主要因素，这是我们今天讨论的基础。即使是这样，奸淫对于他人的伤害依然是巨大的，不管是婚前的同居，还是在婚姻内的第三者，或是嫖娼和各种性倒错。先不说因此带来的疾病，单说犯罪之后内心的惶恐、愧疚、躲避、掩饰、不安、厌恶等等情绪和感受就总够令人痛苦了，更不用说如果这个过程还伤害到了他人，更是需要为此悔改了。
3）性犯罪对自己是一种玷污
第三，性犯罪本身对自己是一种玷污。使徒保罗曾说，所有的罪都在身体之外，但只有一种罪是得罪自己的身体，这种罪就是指奸淫罪（林前六18）。保罗为什么这么讲呢？因为奸淫罪是一个双重的玷污。所有的罪都是对神所造的放在我们里面的神的形象的一种玷污，我们犯罪，不但伤害别人也伤害自己，在道德意义上，罪是一种玷污，或者说，罪是一种亏缺。在保罗的定义当中，罪是在完全的地方有了一片污迹。但奸淫罪跟其他罪的不同就在于，它是一个双重玷污，这是圣经当中提到其他罪时从来没有的特征。比如偷窃，你拿这只手去把东西偷过来，你从没觉得这只手是脏的，只是这个行为本身是犯罪。再比如，你胳膊被别人打断了，只觉得很疼，身体受到损伤了，但从来不会觉得你的胳膊是污秽的，那个罪的影响不会让可见层面产生污秽。无论是偷窃还是攻击、殴打、辱骂，就像主耶稣所说，心灵方面会污秽人，那都是在心灵层面的。但唯有奸淫罪，它有一个特殊的特点，就是你的身体同时被玷污了，这是非常特殊的。为什么会这么讲？保罗说“我们的身体乃是圣灵的殿”（林前六19），是耶稣基督用重价所买赎回来的，因此，你的身体不可以和娼妓联合，你的身体也不可以和撒旦联合，这是圣经当中提到身体时，需要我们非常注重的一个方面。或许我们从来没有想过奸淫罪在一个人身体和心灵层面所造成的影响，它不单单是让你在神面前有愧疚感，同时，它也让你感觉到你的身体被玷污。所以，如果有人去嫖娼，之后他可能不仅心灵有歉疚，同时会觉得自己的身体也被玷污。这个不是物质上的问题，不是洗一次澡就能解决的问题，这个是道德意义上的一种污秽。这是我在圣经当中发现的唯一一节经文，讲到道德意义上的污秽竟然会在一个人身上可见的物质层面上直接映射，但这却是千真万确的。很多事情是不可以尝试的，有些事情一旦发生过之后，很难再恢复到原本的状态。虽然神的恩典可以让我们能够从一切罪恶当中转回，这没有任何问题，所以每次读《希伯来书》，最感动我的经文就是，唯有耶稣的血可以洗净我们天良一切的亏欠，但我依然要说的是，那种痛苦，那种在罪当中被玷污的挣扎，惟愿我们每个人都不要去尝试、经历。
而且，在婚姻之外的性行为，它带给人的不是真实的满足，而是破坏的作用。就像饮鸩止渴一样，你非常想喝这一口，但喝完之后带给你的不是满足，带给你的其实是腐蚀。这个词很准确，就是一种腐蚀的作用，本来破口很小，当你觉得满足了之后，破口变得更大了，你会发现，你的欲望不是被满足了，而是被放大了。所以，你内心当中产生的不是满足感，而是空虚感。《箴言》说，唯有耶和华所赐的福让人富足，同时还没有忧虑（箴十22）。唯有在神所设定的范围内，照着神的心意所进行的行为才能获得真正的满足。而且，在婚姻中的性关系超越身体层面的联合，超越生理的满足，也超越心灵层面的满足，它有奥秘的成分。从某个角度上讲，在婚姻中合宜的性关系，带给夫妻二人对于自身、对方以及对婚姻的忠诚与合一，是一种提升。如果不是在这个保护的范畴之内所进行的所有性关系，都是一种损害。我们需要提到暗嫩对他玛的事件，暗嫩之前迷恋他玛，强奸了她之后，他心里非常恨她，可见，那个生理的满足过后，他内心当中不但产生空虚和悔恨，而且他内心当中还产生了仇恨。其实，大卫也是同样的。他跟拔示巴通奸之后（圣经没有那么明确说大卫强奸拔示巴），结果让人很难想象，一位神所膏立的君王，竟然对拔示巴的丈夫、一个为自己出生入死、忠心耿耿的将士起了杀心。可见，任何在婚姻之外的性关系，它带给人的从来不可能是心灵层面正向的满足，甚至连肉体的满足也很有限。所以，婚前同居或者今天社会上所说的试婚，所有这方面的尝试，对婚姻都是损害。
奸淫的类型
下面来看奸淫罪的常见类型。旧约中和奸淫相关的经文主要在《利未记》第18和20章。第18章，主要是讲到了乱伦；第20章，讲到了各种倒错的性犯罪。圣经作为神的律法从来就没有过时，那个世代如此，今天这个世代同样如此。
1）一夫多妻
首先，圣经反对一夫多妻，也就是说，一夫多妻是一种奸淫罪。中国历史上常有的纳妾，也属于奸淫罪。圣经在《创世记》当中所启示出来对婚姻关系的要求是一夫一妻、一男一女、一生一世，这三个词语所表达的就是婚姻基本的要求，必须是男女之间的关系，而非男男、女女；而且只能是二人成为一体，是盟约的关系，不是多人成为一体；是不可撤销的，只有死亡才可以解除。
2）婚前同居
奸淫罪的第二种常见方式就是婚前同居。或许今天很多人对于婚前同居不觉得怎样，不把它当成多大的问题，更不会觉得是严重的罪，但是在圣经的标准这是犯罪。有些人可能会说，这是我的私事。不，婚前同居不属于私事，不是自己向神认罪悔改就可以处理的事情。什么情况下只涉及你个人和神并单单向神认罪悔改就可以了呢？就是只关乎心思意念层面的罪、只关乎你自己与神之间的关系，可以单独向神认罪悔改就可以，但是一旦犯罪的行为和他人之间产生了关联，伤害了他人，就是某个意义上的公开性、社会性的。因此，不但同居，包括试婚，一夜情，包括所有在有意或未曾预料的冲动之下，不管是和恋人还是其他人发生性关系，都属于犯奸淫。
3）婚外情
第三类就是婚外情。婚外情特指在自己的婚姻之外与他人有性关系，只要有一方在婚姻内，都称为婚外情。婚外情对于家庭的破坏和伤害，是当事人当时在踏错那一步的时候很难想象的。在婚姻中双方可以争执、吵架，但必须保守身体的忠诚，这是婚姻的底线。因为，身体的背叛，是对于婚约的玷污，它破坏了婚姻的盟约关系。
4）离婚（非出于奸淫）
第四类就是非因对方身体背叛的离婚是奸淫罪。在新约，主耶稣回答法利赛人的问题时说，如果一个人休妻不是因为妻子犯奸淫的缘故，那么，他就是让这个人做淫妇了。不单是别人会怀疑这个女人是犯奸淫了，而且是他陷他的妻子于不义，当她再嫁的时候，和别人就是一种奸淫的关系。这人再婚也是犯奸淫。
5）同性恋
第五类就是同性恋。今天这个世界上有很多地方，比如美国的一些州可能已经将同性恋合法化了，中国也有人对同性恋持同情和宽容的态度，但我们必须要说，对人我们要同情和忍耐他们到悔改，但同性性行为是神所憎恶的罪。“憎恶”这个词在圣经里面多次用于同性恋，这不是一种疾病。有些研究机构的研究结论认为同性恋是基因突变造成的，他们认为这是一种疾病，人不负有道德上任何的责任。今天的社会环境中，如果公开说同性恋是犯罪的话，不单会带来同性恋者对你的厌烦，可能还会受到那些在宽容和人权名义下对你的攻击，但这是上帝的判定，我们信仰的立场。
6）乱伦
第六种就是乱伦。乱伦在旧约圣经有明确的条例，《利未记》十八章记载“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体”（利十八6，8）。《利未记》二十章记载：“人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体，二人必担当自己的罪孽。人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女”（利二十17，18-21） 。保罗在《哥林多前书》里面提到，有人收了他的继母，这在外邦人当中都是没有听闻过的。如果是乱伦的话，哪怕他们已经进入婚姻了，在圣经里面依然看为是奸淫的关系。
7）色情产品和色情图片
第七种，色情产品和色情图片。今天这个时代，因为网络的发达，很多性犯罪极其隐秘。当说到色情产品和色情图片的时候，也包括某些色情活动场所。在网络上的观看和在色情场所的观看，都属于犯奸淫罪。
8）卖淫嫖娼
第八类，卖淫嫖娼。虽然犯这样罪的人背后有各种各样的原因，但只要不是完全被迫的而是自己选择的，就属于犯罪。这不但是对于身体的出卖也是对尊严的出卖。在这个过程中，所有参与的人要负同样的罪责。
9）手淫
第九种，就是自慰或者手淫。我们知道，婚姻中性关系的目标和意义是与配偶有更深层的联合，其次是生育之需，再者是为了对方的满足和愉悦并防止犯罪。手淫在任何一个层面上都不符合婚姻中性关系的意义。性不是单纯为自身的满足而设，是神赐给人用于满足配偶的，在此前提下神也赐给人满足和愉悦。所以，手淫本身是追求自我的满足，更何况它还有内在层面的犯罪。
10）色情语言
最容易被忽略的是色情语言。有时候人们参加单位的聚餐或者同学聚会，或许会有人讲黄段子，甚至有人以此为时尚，这方面我想基督徒都有基本的辨别能力。但是有一类现象，是我们必须要提到的，今天的网络流行语有很多属于低俗的用语。需要警醒的是，一些带有色情意味的用语可能被人当作一种新潮的语言来用，这已经是在不洁的思想和言语上犯罪了。对于基督徒更是不合圣徒的体统。或许有人习惯了，都没有意识到，也或许心里知道这是不恰当的话语只是不能自律，如果一个人在很多场合随伙经常说，那么当你在家庭，在教会的时候也会控制不了脱口而出。愿我们谨慎我们的口。
11）心里动淫念
刚才所说的这些类型的奸淫罪，在旧约的经文中都提到了，还有其他方式的奸淫罪，这里我们没有提，比如与兽苟合的，是要拿石头打死的。
那么，在新约中，主耶稣是怎么来解读奸淫罪的呢？《马太福音》里面主耶稣的标准之高，我想，任何人听到主对不可奸淫这条律法的解读之后，但凡他是一个诚实人，哪怕不信耶稣，他也会说，我们都犯罪了。主耶稣说，凡看见一个人心里动了淫念的，就是犯奸淫了。也就是说，你没有做出任何行为，只是心思意念里面有一些淫欲的想法，也算奸淫罪。可见，奸淫罪所针对的不单单是一个外在行为上的罪，也包括内在的。这也是我们对于十诫多次的强调，律法是属乎灵的，是对内在心灵和外在行为的统一的要求。
如何抵御色情的试探呢？
可能有人会说，我们就处在一个充满了试探和诱惑的时代，我们是否要学先贤的圣徒那样，进城的时候低着头什么都不看？我们要说的是，律法的本质是属灵的，因此主要靠着灵里的力量而不是肉体的力量，才是抵御色情和试探的关键。
1）你的生活必须有目标
第一个原则，你的生活必须是有目标的。你有时候会发现，我们所谓的放松，是用一种世俗的方式来放松，我们所谓的心灵的安息，就是离神远一点的安息。听起来很荒谬，但这就是今天教会很多信徒的现状。旧约有一个典型的例子就是大卫。大卫跟拔示巴通奸这件事发生的时候，并不是国泰民安的时候，他们依然还处在战争中。只是，当战士们在前线浴血奋战的时候，大卫在家享安逸。天黄昏的时候，大卫的午觉睡醒了，在城墙上散漫溜达，眼目被美色掳掠。作为神的仆人、一国的君王和战士，在那个时刻，他把争战的宝剑放下了。所以，对基督徒而言，不一定时刻有一种紧张感，但时刻有危机感很必要。最危险的时刻，恰恰是在紧张的侍奉之后。真正的安息是在神面前的，所以要当心，既要有清晰的目标，还要有合宜的休息，不可以属世的方式来代替属灵的安息。
2）保守内心的清洁
第二个方面，我们要提一个正面的例子。约瑟在圣经中是一个很特别的人，圣经几乎没有记载他什么缺点。约瑟最为人称道的一点是，他在埃及做管家、当主母一再诱惑他的时候，他非常坚定地拒绝了。所以，约瑟面对色情试探所采取的做法，对于今天的我们依然有很多值得借鉴的地方。第一个值得我们借鉴的，就是保守自己内心的清洁。我们说律法的本质是属灵的，因此你得胜的关键也应该是属灵的，所以，圣经里面说，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出的（箴四23）。你可以勉强不去看色情图片或视频，但你不能挡住你的心里有这样的想望，真正能抵御色情侵蚀的，是你内心的清洁。而一个人内心的清洁如何才能达至呢？少年人用什么来洁净他的行为呢？用神的话。约瑟在面对种种诱惑的时候，他就说了一句话，他说，我怎能做这大恶得罪神呢（创三十九9）？这就是他对心灵的持守。他认为，这是大恶，这是对神的得罪。那一刻，神在他的心里面。所以，在这里要提醒弟兄姊妹，如果面对试探和诱惑的时候，千万不要试图动之以情晓之以理，不要试图去跟对方有一些拉扯。运用到网络的时候，你千万不要跟自己说，我就看一眼，你一眼都不要看，不要跟罪有任何讨价还价，否则一定越陷越深难以自拔。因此，约瑟所做的是一个斩钉截铁的二分法。我们阵线的失守，往往在于界线的模糊。罪对我们的胜过，往往不是那种突然间就把一个东西放在你跟前，它是逐步侵蚀，最后让你完全无法抵御。
约瑟第二个值得我们借鉴的，就是遇见试探马上逃离，他宁可让衣服被拉断留在那儿，他也要逃跑。所以，面对色情的试探，你马上要逃跑，你要避开。这个逃避，就是你要离得远远的，身体心灵你都要保持距离，千万不要对自己的灵性和抵抗能力那么有把握，而让自己进入试探中。在犯罪这件事上，千万不要自信。胜过罪的第一个要素就是，不要那么自信地说“我一定能胜过”；不那么自信的时候，你才可能胜过，一旦你自信了，罪就胜过你了。约瑟第三个需要我们借鉴的，就是为了抵御罪，宁愿付代价。约瑟因此反被主母污告而被下在监狱里。所以，主耶稣在新约里面一再强调内心的清洁，在论到心里面动了淫念就属于犯奸淫之后，说道：如果眼睛让你跌倒，就把眼睛挖出来，如果手让你跌倒，就把手剁下来。但主耶稣的意思不是真的让你把眼睛给挖出来，他是告诉你，你要付代价对付罪。我们必须有所舍弃，有时候抵挡罪意味着你会有很多损失，纵使如此，比起犯罪的亏损，还是很值得的。
3）保持有规律的生活习惯
具体到我们的生活当中，抵挡色情最好的辅助方式，就是有一个规律的生活习惯，尤其是对于单身的弟兄姊妹。结了婚的弟兄姊妹不得不有规律，如果没有规律的话，也依然处在这个试探当中。这个规律不单单是指生活层面的规律，也指你属灵层面的规律，你的祷告、读经、聚会都应该是有规律的。如果一个弟兄姊妹非常稳定地参加小组，稳定地有团契关系，他即使有这个方面的问题，分享出来之后也能够胜过。每一次小组，可以说是你灵魂的一次检阅。你必须要面对身边这些弟兄姊妹，在他们当中，和他们一同来面对神。所以，小组紧密的团契关系，能够很好地帮助我们抵御从这个世界而来的诱惑。据说在约翰卫斯理那个时代，参加小组被问的第一句话就是“上一周有没有犯罪？”。一个人到神面前，他必须要为自己的罪在神面前认罪悔改，否则他没有办法在神面前坦然地分享。
4）婚前保持身体接触的界限
这条建议是给单身正在恋爱的弟兄姊妹的。每次婚前辅导都会提这一方面，我们都会把纯洁之约拿到辅导的最前面，告诉两人，你们身体的接触是有界限的。在你们举行婚礼之前，你们的身体接触有一个基本规范，比如不可以触碰对方衣服覆盖之下的身体部位，比如两人不要到封闭而安全的环境里约会。可以到麦当劳、咖啡馆，或者餐厅，公园这些公共的场所，不要把自己放在试探当中。
最后，我想用保罗在《罗马书》里的一节经文来总结我们今天的分享：“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗十三10）。律法的本质是属灵的，所以律法的本质就是爱。就是说，你遵从律法的动力，只能来自于神对你的爱所引发的你对神的爱的回应；然后你对于他人的爱，就表现在你对律法的遵从上，这是核心。所有对于律法的违背，都是因为你对神对人的爱不够。其实，奸淫罪本身就是对对方爱得不够，你把对方贬低为满足你生理需要的工具。我们刚才分享到奸淫罪的定义，就是在婚约范围之外的所有的性行为，都是对婚姻的攻击和破坏，就是对配偶的背叛和伤害。所以，爱就完全了律法。
我们一起来祷告：
天父，我们一同来到你施恩宝座前，愿你的话语再次成为我们生命的粮食，使我们在这样一个弯曲悖谬的时代里面，能够靠着你的话语谨慎自守，也使我们保守身体、灵魂的圣洁，使我们见你的时候，可以坦然无惧。但是，主，我们知道，我们又是如此的软弱，我们面对的环境又有如此多的试探。所以，主啊，愿你吸引我们的心，让你的真道充满在我们里面，也使我们乐意在你面前常常来思想你，因为你是我们的盾牌，是我们的护卫。也愿主你特别来保守所有过去曾在奸淫方面跌倒过的弟兄姊妹，主啊，愿你在十字架上的宝血再次洗净我们天良一切的亏欠，使我们知道我们在你里面，已经成为一个新人。主啊，也愿你保守我们所有在这个世代当中还活着、还行走的人，愿我们每一天都活在你的圣洁当中。祷告奉我主耶稣的名。阿们！