文/晓峰 牧师
弟兄姊妹，平安！
我们一起来读《启示录》第一章第9-20节：
1:9 我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。为 神的道、并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。1:10当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，1:11你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。1:12我转过身来，要看是谁发声与我说话，既转过来，就看见七个金灯台。1:13灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣、直垂到脚，胸间束着金带。1:14他的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。1:15脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。1:16他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。1:17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的、我是末后的，1:18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。1:19所以你要把所看见的、和现在的事、并将来必成的事，都写出来。1:20论到你所看见在我右手中的七星、和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。
我们一同来祷告：
天父，我们再一次感谢你，将你宝贵的话语陈明在我们的面前。藉着你的仆人约翰，将今天在这个世代中你的教会再一次带到你真理的话语面前，惟愿你藉着你的话，现在也向我们每一个人来讲，使我们的心灵能够听见，也使我们的信心被坚固。愿你在你的教会当中，得着你当得的荣耀。祷告奉我主耶稣的名，阿们！
从某个意义上来说，今天我们所读的经文，才是真正写给七教会书信的序言。在我们之前分享的时候，提到过《启示录》在内容上可以分成四个部分。就是使徒约翰看见的四个异象。第一个异象就是，主日他在拔摩海岛上看见了行走在教会里面的主耶稣。第二个异象就是，他被天使提到天上，看见了神在地上所施行的审判。第三个异象就是，他被天使提到了旷野，他看见了在争战当中基督的得胜。最后一个异象就是，他在山上看见新天新地从天而降，基督——神的羔羊作为上帝国度里面的君王。《启示录》主要在讲什么呢？主要在讲一件事，就是讲基督的再来。所以，这四个异象分别是基督作教会的元首，在教会中行走；基督作万有之主，在地上的审判；基督作得胜之主，在属灵争战当中击败了魔鬼撒旦；基督作天国的君王。如果从这四个角度去读的话，《启示录》就比较容易读了。从《启示录》第一章的第9节一直到第二章、第三章，这就是《启示录》当中使徒约翰看见的第一个异象，就是使徒说的他曾在拔摩海岛上被圣灵感动，所听见和所看见的。那么我们刚才所读的这经文，主要内容是在讲什么呢？既然是第一个异象的序言，第一个异象又是基督写给七个教会的书信，这序言就是对主耶稣这位将来来到的属天国度的君王的介绍。换言之，就是论到了教会和教会的元首。或者说，是论到了我们的救主和我们的主基督的威严和荣耀。我们今天分享的这段经文的题目就叫“灯台中间有一位好像人子”。
我们读这段经文需要首先留意的就是，使徒约翰对于自己的称呼。在一章1节，使徒已经介绍过自己，但是在第9节，在看到这个异象的时候，使徒约翰又一次介绍自己，特别说到他是作为我们的弟兄看见了这个异象。使徒约翰作为异象的领受者，我们有没有觉得有一点和保罗不一样？保罗在写信的时候，几乎开头都要强调“作使徒的保罗”或者“作耶稣基督使徒的保罗”，保罗很强调他使徒的职分。但在约翰写《启示录》的时候，却没有强调他使徒的职分。从某个角度来说，使徒约翰被圣灵感动，有点类似于保罗被提到三层天也听到了隐秘的话语，《启示录》是关于这个世界将来结局的奥秘。但使徒约翰却强调他不是作为一个使徒，而是作为我们的弟兄，来将这奥秘的领受告诉教会。
他强调作为我们的弟兄，主要是为了凸出他和我们一起在耶稣的患难、国度和忍耐里有份，他作为使徒在患难中没有任何特殊性，如果说有特殊性的话，就是在患难当中他首先承担，但是他也并不认为这个患难只是单独属于使徒，任何跟随耶稣基督的门徒们，患难、国度和忍耐都是属于他们的。约翰这么说的意思就是，我和你一样都同为弟兄，今天基督的患难在我身上，同样也在你们身上。他用“弟兄”这个词，强调我们一起在基督的患难中有份。这可能是从使徒的角度而言，要与患难中的弟兄把灵里的距离给拉近。一起在基督的患难上有份，彼此的团契关系一下子就变得真实而亲近了。我们跟使徒保罗、约翰在灵里都是弟兄，这关系超越时间和空间的距离，因着约翰的受苦，今天我们在主里面也得了安慰，神透过他也牧养了我们。就像因着保罗写的书信，教导和牧养历世历代的教会那样。同为弟兄，同受苦难，使徒于他所处的时代在基督的患难、国度和忍耐里，今天我们在基督的患难、国度和忍耐里和他一同作弟兄。这是非常美好的圣徒之间的关系，生命之间的连结。
是弟兄就因耶稣的缘故，一同面对患难和忍耐。这与保罗所说“我们进入神的国，必定经历很多的艰难”（徒十四22）意思类似，患难和上帝的国度连在一起，然后，患难一定伴随着荣耀。约翰在介绍第一个异象时，就把《启示录》的基本背景给定下来了，一读第9节，我们立刻会觉得有点沉重，因为这里提到了“患难、国度、忍耐”。我们要留意他在什么地方看见了这个异象呢？在那名叫拔摩的海岛上，这是距离以弗所大概一百公里的一个岛，这个岛现在还有，据说已经成为一个旅游景点了。使徒约翰在这里特别提到拔摩海岛这个地方的名字，其实不是在强调这个地方，不是在强调这个异象是在这个地方看见的，使徒约翰提及拔摩海岛的地方名，目的是为了强调受苦的背景，是强调这个异象是在什么处境下从上帝那里得来的。为什么这么说呢？我们读《启示录》能读到使徒约翰现在在基督的患难中吗？《启示录》的经文并未直接说到约翰的患难是什么。约翰自己也没有说我正在基督的患难当中被圣灵感动看到了异象。可是，通常我们解释启示录的时候都会说使徒约翰这个时候正在基督的患难之中。为什么？就是因为拔摩海岛。虽然今天这个地方是一个很美丽的旅游地点，但是在两千年前的罗马帝国，拔摩海岛是一个流放政治犯的地方。就是说，使徒约翰这个时候是以一个罪犯的身份被罗马政府扔到了这个海岛上负苦役，据说在当时是在做采石的苦工，因为这个岛盛产某种优质的石头。用今天更容易引起关注的说法可以表达为，我约翰就是你们的弟兄，曾在那叫奥斯维辛的集中营里。他正在极大的患难和逼迫当中。所以，对当时的基督徒来讲，他们一读这封书信，一听到拔摩海岛，他们立刻就知道约翰是被流放在那个岛上正在做苦工。这个地方就是个监狱，但是他却说“他是为神的道、并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”。使徒约翰说得非常清楚，虽然在世人的眼中，那是一个流放罪犯的地方，他是在服刑，但是他自己非常清楚地知道，他只是因为传讲福音、传讲真理的缘故，只是因为耶稣基督的缘故，所以他被扔在了这个岛上。
这其实是整卷《启示录》的背景，这不单单是写给七教会书信的背景，甚至可以说这是整个《启示录》的背景。也就是说，使徒约翰在拔摩海岛这件事情，对于当时的教会来说，是一个标志性的事件。我们知道初期教会经历了两次大的逼迫，第一次就是在五旬节之后，教会刚刚建立不久，从犹太公会而来的逼迫，彼得、约翰他们都被抓、被打，并被威胁不准他们再提拿撒勒人耶稣的名字。而那一次逼迫是以司提反的被杀为标志，着是新约教会里面第一位为主殉道的人，司提反被杀之后，逼迫升级，就使得耶路撒冷教会的弟兄姊妹们开始四处分散，那是教会所面临的第一次逼迫。那一次逼迫所带来的效果是什么呢？就是福音从耶路撒冷传到撒玛利亚，到犹太全地。也是在那种情况之下，使徒保罗蒙召。其实保罗是那一次逼迫当中一个具有鲜明特征的人，一开始他是作为逼迫基督徒的法利赛人，后来他蒙召之后就成为外邦人的使徒。第一次逼迫是从犹太人自己内部而来的。但是，使徒约翰被流放到拔摩海岛的这一次，就不再是从犹太人来的了。这是教会在历史上所面对的第二次大的逼迫。这一次逼迫，主要不是在耶路撒冷，保罗那个时候已经在罗马各地建立了很多教会，使徒约翰可能在那个时候也已经离开耶路撒冷，在各地牧养教会。保罗在传福音的时候，虽然他受了很多的逼迫，有生命的危险——被鞭打、被下在监里，但是逼迫他的主要力量不是从罗马政府来的，而是从犹太人来的。甚至罗马政府有时候还扮演了保护保罗的角色，有几次都是罗马的巡抚面对犹太人对保罗的控告而置之不理，尤其是在耶路撒冷，保罗在面对生命有危险的时候，是罗马的千夫长和百夫长把保罗给救了。保罗传福音的那个阶段，逼迫的主要力量是来自犹太人内部。可是，约翰被流放到拔摩海岛的时候，逼迫的来源发生了变化，逼迫主要从罗马政府而来。为什么罗马政府开始逼迫基督教呢？一个主要的原因就是当时的皇帝崇拜。其实，对于罗马帝国来说，皇帝崇拜在最开始的时候不是自上而下的，而是从民众开始的，所以有的皇帝看重，有的皇帝无所谓。可是到后来，皇帝崇拜变成了自上而下推动的法律了，罗马皇帝就开始要求先认凯撒为主，在这个前提下，拜过凯撒之后，每一种宗教都可以保有自己的宗教信仰自由。可能对于其他的很多宗教来说没有关系，但是对于基督教来讲，就面对很大的挑战。因为他们不肯拜任何偶像，更不要说一个具体的人了。所以，对于使徒约翰这次被流放到拔摩海岛，通常认为他是在尼禄当皇帝的时候被抓的，当然也有说是多米田当皇帝的时候。这两个罗马皇帝的不同在哪呢？尼禄并没有采取一个有计划、有针对性的全国范围内的大规模的对于教会的逼迫，但是多米田却采取了一个非常有针对性的对于教会的逼迫。所以，这是教会历史上所面对的第二次大逼迫，这次逼迫的特点就是，这是教会历史上第一次有一个强大的帝国作为逼迫教会的主要推动力量。当时教会弟兄姊妹的心态可能是“我们还能够生存下去吗？”。
我们要知道，当时罗马帝国是世界上最强大的帝国，人们都以自己是罗马公民而自豪，我们从保罗跟那个千夫长的对话就可以知道。罗马帝国当时在法制上、经济上和军事上等各个方面，是世界上最先进、力量上最为强大的国家。所以，当帝国的皇帝开始把皇权神化的时候，那个对于教会逼迫的力量使教会所有的人感到担忧。可能当约翰被流放到拔摩海岛上的时候，他自己心里面也在想这个问题“教会的将来在哪呢？”。要知道在那个时候，教会所面对的逼迫，和今天我们在地上所面对的逼迫是不一样的。不一样在哪呢？第一，我们今天只是觉得风雨欲来，还没到真正的逼迫，有一些局部的逼迫发生。第二，哪怕是真的遇到了逼迫，也跟他们没法比，即便今天中国所有的基督徒都被抓起来砍头了，那基督教灭亡了吗？没有，因为你知道别的国家还有基督徒。可是，当时约翰他们所处的处境不一样，那时候的教会几乎全在罗马帝国范围内。可能那时候的弟兄姊妹们在想“如果我们都死了，都解散了，教会就不存在了，那大使命谁来完成呢？”，所以那个时候，弟兄姊妹们无比盼望主再来。保罗传福音的时候面对犹太人的逼迫，大家盼望主再来，因为主一来，逼迫就结束了。到了使徒约翰这个时候，大家依然盼望主再来，还是因为主一来，逼迫就结束了。每一次教会面对逼迫和患难，觉得过不去了的时候，就要读《启示录》，一读《启示录》，心里就大得安慰。只要主再来，逼迫就到头了，因为世界都要结束了。逼迫患难都是有限度的。所以在那个时候，教会面对的外在环境的争战是，他们要开始第一次面对从一个政权而来的逼迫。举国之力量要是想把教会连根拔起的话，似乎是轻而易举的，所以在这个时候，教会的弟兄姊妹们可能会问“上帝的教会还能够存在下去吗？”，甚至这可能是教会领袖也要考虑的问题。从某个角度来说，当使徒约翰说“他在那曾叫拔摩的海岛上”看见这个异象的时候，他接下来所听到和所看到的就是对于刚才我们所说的教会当中的弟兄姊妹心里疑问的回答，上帝的国度和地上的国度谁能更长久呢。上帝就在这个时候，在非常合适和恰当的时机，把话语赐下来给祂的教会。或许在流放到拔摩海岛之前，使徒约翰可能也不是特别地清楚。但是，他从拔摩海岛回去之后，他立刻就清楚了。对于教会的弟兄姊妹而言，约翰从拔摩海岛带回来从上帝而来的启示的话语，同时也带回来了关于逼迫更为真实的情景。可能对于教会的弟兄姊妹而言，长老都已经被抓了，这已经是逼迫的顶峰了，其实这才是真正逼迫的开始。约翰被抓到拔摩海岛上，这是初期教会在面对第二次大的从政权而来的逼迫的序幕而已，这只是个开头。初期教会历史，可能就是从这个时候起，大概是主后96~98年之间，掀开了罗马历史上长达两百年对教会的逼迫。那一刻弟兄姊妹心里的感受可能是复杂的，一方面觉得长老终于被释放了，是不是逼迫结束了，没想到使徒约翰回去之后跟他们说这才是逼迫的开始。我们在读《启示录》的时候，不要以为这时候教会已经处在水深火热当中了，不是，这时候才刚刚拉开序幕，这是为后面更大的逼迫在做准备。所以，上帝的方式是在大的逼迫来临之前，尤其是在一个长达几十年甚至上百年的逼迫来到之前，先用《启示录》的话语来坚固他的教会。
那么，使徒约翰具体是如何领受这个异象的呢？我们并不清楚，圣经里只是说他被圣灵感动。我们需要留意一点，是在主日这一天——“当主日我被圣灵感动”。我们不知道那个岛上是否还有其他基督徒，如果没有的话，这就是一个人的敬拜，也就是使徒约翰在主日的时候，一个人在拔摩海岛上敬拜，就在这个时候，圣灵感动他，让他能够听见天上的声音、看见神奇的异象。
那我们来看他听见了什么。他听见“后面有大声音如吹号”，这让我们想到当年摩西在西奈山，上帝降临的时候，有大的吹号的声音。他听见声音说“你所看见的，当写在书上”，这句话就表示他后面所听见、所看见的是对于教会非常重要的内容，而且特别说要“达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会”。这七个教会是真实的，不是杜撰出来的，是当时使徒约翰很熟悉的七个教会。比如说以弗所教会，他可能就是在以弗所教会被抓走的。比如说士每拿教会，他可能曾经去过士每拿教会讲道。但是，《启示录》的写作风格是启示文学，因此这里面一旦提到数字就要留意，特别提到“七”个教会，“七”这个数字在圣经里面是完全数，所以通常认为这七个教会不单是指当时那个时代使徒约翰所熟悉的那七个具体的地方教会，也指那个时代的所有教会，用这七个教会来指代所有的教会。可以说，这七个教会不单单是指向当时的那七个教会，也不单单是指向了当时的所有教会，更是指向了历世历代普世所有的教会，包括我们今日的教会。所以，那个声音说“你所看见的，当写在书上，达与那七个教会”，今天我们读这封书信的时候，这句话也是对我们说的，也是送达给今天所有教会的。也有人说，其实这七个教会是指七种类型的教会。比如，我们读写给以弗所教会的书信的时候，一读就觉得这是在写守望教会，有相似的地方，我们再读写给老底嘉教会的书信，也觉得是写给我们教会的，因为我们可能有时候也觉得自己不冷也不热，我们再读写给士每拿教会的书信，可能也觉得是写给守望教会的，因为我们也是在基督的逼迫患难上有份。也就是说，每个教会在读这七封书信的时候，可能都能从这七封书信中读到自己教会的影子，会觉得这就是指着我们教会今天的某种情况来说的，如果有这种感觉就对了。圣灵感动使徒约翰写了七封书信，不单单只是对当时那几个教会而言的，当然那是真实的教会，他们的问题也是真实的问题，但是，这几个具有典型性，因此也指向了所有的教会。所以，今天我们再读《启示录》，去分享这七教会，写给七教会的七封书信，对于我们当下的处境，其实也有很强的应用性。
我们来看，使徒约翰在异象中看见了什么。“既转过来，就看见七个金灯台”，七个金灯台是指什么？在第20节里面，主耶稣就把这个“七灯台”给解释了，这七个金灯台就是指七个教会。我们前面读到了以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉这七个教会之后，会发现，使徒约翰突然间在异象当中就看见了七个金灯台。这七个教会和七个金灯台之间产生了一种关联，金灯台是旧约在会幕里面、在圣所里面放在陈设桌上的那个灯台，是照明用的，所罗门在建圣殿的时候，在圣殿里面放了左右两边各五个金灯台，金灯台是用整块精金打造出来了，所以它不单单是贵金属，从工艺品的角度来说，也是极其贵重的。旧约中，这个在圣所里面使用的物品，今天拿过来类比了上帝的教会，金灯台类比了神的教会。其实在当时，罗马帝国那个处境之下，基督教并不是像我们今天看到的美国教会那样，虽然我们拿罗马帝国跟美国作了类比，在美国，你说你是教会的牧师，可能是很受尊重的，你说你是个基督徒，大家可能也不会对你有任何的歧视。可是，我们还记得保罗在他写的书信里说“直到如今，人还把我们我们看做世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前四13），就是在罗马帝国的时候，教会和基督徒，在他们看来都是一群低等、卑贱的人，是被人轻视的，尤其是当逼迫临到的时候，教会更是处在被欺压的风雨飘摇当中。所以，当使徒约翰转身看见了七个金灯台的时候，他的内心感受是什么呢？七个金灯台的异象和教会连在一起的时候，他立刻看见了教会另一层的与众不同，那就是这是在上帝面前真正被看为宝贵的，教会其实才是这个世界不配有的。在神面前被看为宝贵，因为那是用耶稣的血所买回来的。虽然我们看我们自己也是软弱的，可是在上帝眼中，教会就像是那个用精金打造出来的灯台一样，而且这个金灯台是放在圣所里面的，就放在上帝面前，跟约柜放在一块，神的眼目始终在看着。所以，至少在我们读完这个对比之后，会带给今天软弱中的教会有很大的安慰和鼓励。不管别人怎么看你，在神的眼中看你是最为宝贵的，而且是被神一直看守和保护的。很多人看我们的信仰，看我们做的事情是没有任何意义和价值的。但是，在上帝眼中，却看教会是金灯台。这个宝贵的价值和意义在哪呢？就在于这个灯台是要发光的。主耶稣说他就是那真光，然后说你们是世上的光。灯台是要发光的，是因为教会里面有永生生命的光，所以保罗书信里面说教会就是真理的根基与柱石。如果你要想得永生，你要想听到关于生命之主，关于得救和救赎，关于公义、正直和良善，要到教会当中来，神就把真理托付在这群人身上，虽然被人看为卑贱。所以，当使徒约翰在看到了七个金灯台之后，用金灯台来象征教会的时候，不是一个简单的新旧约之间的联系而已，即使在旧约里面，金灯台也是极其贵重的器皿。教会的价值，是由上帝来评定的，所以你也不用太在意别人怎么评价你。但是，如果教会哪天不再发光了，这灯台可能就被挪去了。所以，教会在地上的意义就在于他要发光。教会作为山上之城，作为灯台上的光，是不能够隐藏的，主耶稣说没有人点灯是放在斗底下的。所以，发出真理的声音，见证基督是教会在地上的本质使命，教会的价值就在于此。
我们来看这段经文最核心的地方，“灯台中间有一位好像人子”，人子是指谁呢？是指主耶稣，主耶稣在地上的时候，多次用“人子”来自称。那“人子”是什么意思呢？主耶稣为什么要用“人子”来自称呢？“人子”这个词，当主耶稣用在自己身上的时候，是个特指。《但以理书》第七章第13~14节里面这样说道，我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。其实主耶稣对于“人子”这个称呼的使用，就是从旧约的《但以理书》而来的。旧约《但以理书》在使用“人子”这个词的时候，主要指向的是基督人性当中的完美和荣耀，不是指向了基督的卑微，而是指向了基督的荣耀。所以登山变像的时候，主耶稣的面容放光，那就是他作为人子的荣耀。《但以理书》的那个“人子”，就是指上帝永恒国度的王，“人子”是指那个第二亚当。过去我们跟大家分享过，亚当堕落之后，我们再也没有看见过一个真正的人是什么样的了。这个世界上，包括我们自己在内，包括你觉得最优秀的人在内，我们再也没有看见过一个真正的人是什么样的，我们看见的都是残缺不全的人。只有基督来到之后，我们才知道，真正的人是什么样的。那个完美的人性，在基督身上就被彰显出来了。所以，他被称为是初熟的果子，他被称为是天国的第一人，他也被称为教会的元首、天国的君王。所以，这是指在基督里面那个完美而荣耀的人性。
可是，使徒却说“有一位好像人子”。所有跟随耶稣的门徒中，跟主耶稣关系最近的三个门徒就是彼得、约翰和雅各，约翰作为最早跟随主耶稣的人，跟主耶稣生活在一起三年多，亲眼见过、亲手摸过，他一直跟随主耶稣到了十字架下，被主耶稣托付说“看，你的母亲”，主耶稣复活之后，他第一个跑到坟墓。如果说论到对主耶稣的熟悉的话，可能也就彼得能够跟约翰媲美，保罗都不能跟约翰相比，因为保罗毕竟没有跟主耶稣生活在一起，他只是见过复活的耶稣。如果连约翰都不能够确定这就是耶稣的话，我想这个世界上就没有人能够确定了。所以，当这个时候约翰说“好像人子”，“好像”这个词并不是说他不确定这是不是耶稣，他非常确定这就是耶稣。但是，这跟他平时所认识的耶稣有点儿不太一样。他在地上的时候，他所见过的主耶稣是在卑微之中的主耶稣，人们可以欺负他，可以质疑他，犹太人可以抓他，还可以吐唾沫在他脸上，甚至把他给钉死了。即使是复活之后的主耶稣，依然还可以说“来，多马，你伸手摸我”。但是，如果主耶稣升天之后再次显现的话，那就是主耶稣的荣耀之境。所以这时候，使徒约翰所看见的“有一位好像人子”，是因为他看见的是荣耀中的基督。所以，他不那么敢往前上去，他认出来了，但他又觉得这真的跟我平时见过的主耶稣不一样，这才有了约翰下面对于在异象中看见人子的这个记录。
这个记录是什么呢？他首先看见主耶稣的衣服，“身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带”。有人解释说，这是指耶稣是大祭司的装束。其实还可以有另一个解释，《以赛亚书》第六章第1节“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下、遮满圣殿”。也就是说，当他看见主穿着长衣一直垂到脚，我们可以把他媲美像以赛亚看见的异象当中，坐在高高宝座之上的主一样，“衣裳垂下、遮满圣殿”是表示上帝的威严，更何况那“胸间束着金带”，更表示他存到永久的权柄。我们可以说，他看见了上帝。然后，他看见人子长什么模样呢？他的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。我们翻到《但以理书》第七章第9节：我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。大家有没有发现，跟旧约先知但以理所看见的那位亘古常在者对比的话，是不是使徒约翰在这个时候所看见的人子的形象，跟旧约里面先知看见的上帝的形象，几乎是一样的。旧约中一旦出现“如白羊毛、如雪”，都是指上帝的圣洁和公义，是他的至圣至荣。“脚好像在炉中锻炼光明的铜”，依然是在《但以理书》当中但以理在异象中看见的那一位大有能力者——他的手和脚都是锻造过的铜，包括“声音如同众水的声音”，这是旧约诗篇里面我们很熟悉的——耶和华的声音就像大水的声音。也就是说，其实使徒约翰在异象当中所看见的对于人子的描述，从衣服到他的容貌，如果读这封书信里这段经文的是保罗或者是一位法利赛人或者一位文士，他一眼就认出来了，使徒约翰是在写上帝。就像法利赛人听主耶稣说“我与父原为一”，他们立刻就说“你说了僭妄的话了”，他们马上就意识到“你是在说你跟神是同等的”。使徒约翰在这里的这段描述，凡是熟悉旧约的人，他一读就知道这是对上帝形象的描写。所以，固然这里面可以有各种解释——基督的威严、公义、圣洁、审判等等，但它的核心就在于这一位就是以色列人所敬拜的那独一真神。
这一刻，使徒约翰看见了人子身上完全的神性。但我们不是从一个神学的角度而言，乃是从一个处境化的角度而言。处境化的角度是什么呢？就是第16节，他看见“人子右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑”。“七星”是指七个教会的使者，关于七星的解释，通常是说这是教会的守护天使，但是更合乎上下文背景的，应该解释为这是指教会的领袖或者神所设立的在教会当中带领教会的工人。也就是说，其实每一个教会，神都设立了带领教会的神自己的工人、神自己的仆人，每一个教会也都在上帝的手中。神以什么样的方式来带领他的教会呢？从他口中出来一把两刃的利剑。《希伯来书》的经文告诉我们，神的道就如同两刃的利剑，甚至连灵与魂、骨节与骨髓都能够分开（来四12）。显然，这的“两刃的利剑”就是指基督口中所出的一切的话语。其实，在《约翰福音》里，主耶稣也说过同样的话，他说“不要想我今天来审判你们，将来必有审判你们的，就是我所说的话”。而且，神的话就带着审判的能力。
然后，是一个总结——主耶稣的“面貌如同烈日放光”。 使徒约翰看见这一幅景象，他的反应是什么呢？他就仆倒在他脚前，像死了一样。我们过去常说，这是一个人面见上帝时的自然反应，不是我们今天想象出来的那种带有浪漫色彩的反应，比如欢喜雀跃。其实在圣经中记载上帝的仆人在异象当中看见主之后，他们的反应都是一样的。但以理在《但以理书》记载说他在异象当中看见那一位像人子的之后，他就浑身发软，仆倒在地，像死了一样。包括以赛亚在《以赛亚书》第六章里面记载，他看见主坐在高高的宝座上之后，他立刻说“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”，所以天使从坛上用火剪夹了一块火炭烫了他的口，他才能够得以在上帝面前站立。大家还记得，摩西在山上四十昼夜与神面对面，当然他不是真的与神面对面，因为最终神离开的时候，他跟上帝说“能让我看你一眼吗”，上帝说“人不能见我的面，见我的面必死”，但是上帝让他看了一眼背影，也就是说，他在山上，跟上帝是最近的距离了，也不能真的看见上帝的面，即便是那样，摩西从山上下来之后，他一进以色列的营中，他走到哪哪里就没人，他一过去，大家就立刻躲开了，因为他的脸上带着从上帝而来的残留的光，以色列人面对不了。摩西面皮上留的那点光，以色列人都受不了，所以他拿一块帕子包住自己的脸。在上帝圣洁的荣光面前，那种至圣至荣，一个不完全的人是无法面对的，这就是保罗为什么说“血肉之体不能承受神的国”，我们必须复活，就是上帝再给一个完美的身体，我们成为一个完美的生命，才能够真的在天上与主面对面。所以，罪人不可能见主。主耶稣带着千万使者从天上来的时候，没有人能够接近他，你自己可能除了惧怕就是惧怕。神是烈火，他是忌邪的神，上帝知道我们内心的一切隐秘。一个不完全的人怎么能够见神呢？不管使徒多么的敬虔，当他只是在异象当中，还不用说是真实地，看见复活的人子之后，他就仆倒在地，像死了一样。所以主耶稣用右手按着他说，不要惧怕。我们说右手代表上帝的能力和扶持，但以理同样也是，神用右手按手在他身上，他才能够听。我也在常常想，如果没有主耶稣伸手按他说“不要惧怕”，没有按这一下说这句话，可能就没有《启示录》了，那一刻他除了颤抖之外，不可能再听见和看见什么了。所以，这一刻上帝有格外的恩典，使他能够领受启示。
然后，主耶稣作了一个宣告——“我是首先的，我是末后的，又是那存活的”。这一节经文，就是旧约先知最常使用的经文，尤其是以赛亚，先知以赛亚论到耶和华说“耶和华是那首先的，又是那末后的”（赛四十一4，四十四6，四十八12）。所以，我们依然说，如果是一个熟悉旧约的人，读到这节经文立刻就知道，这是上帝的自称。但是，主耶稣在这里说“我是首先的，我是末后的，又是那存活的”，“存活”就是永活，其实我们在第1~8节里面已经跟大家分享过，这是在强调他是万有和历史的主宰，他是开始，又是末后。但是，主耶稣同时有另一个宣告——“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙”。他不单是创造之主、历史之主，而且他也是生命之主。所以，使徒约翰所看见的异象和所听到的话语，就是针对当时软弱的教会，是处在风雨中、是处在灵性低落当中教会所需。上帝写给这七个教会的七封书信，都有一个同样的结构，第一，主耶稣的自我介绍；第二，夸奖；第三，责备；第四，问题的解决方案；第五，如果得胜的话，有什么样的应许。如果我们留意主耶稣写信的时候，写给这七个教会的自我介绍，比如说写给以弗所教会的时候说“那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说”，写给士每拿教会的时候说“那首先的、末后的、死过又活的说”，写给推雅推喇教会的时候说“那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子说”，大家有没有发现，使徒约翰在《启示录》的第一章第9~20节里面所看见和听见的，其实就成为了第二章、第三章写给七个教会的主耶稣的自我介绍。我想，这个结构不是使徒约翰在写作的时候有意识地用了一种很高超的文学手法，因为这是上帝向他讲的话，他就如实地记录下来了。这个对应的关系，其实就在提醒我们一件事情，如果当时的教会面对即将到来的一个帝国的逼迫，她担心自己的安危、命运，那么解决的方案就是透过上帝给使徒约翰所讲的话和所展示出来的异象。也就是说，教会的所需就在约翰所记录下来的这卷书信里，这也是为什么历世历代的教会面对逼迫患难的时候，通常情况下会来研读《启示录》这卷书。
我们回到刚才最一开始的主题上，为什么说这是讲到了两个国度？ 当时的罗马帝国，是如此强大的一个地上的国度，教会作为上帝国度在这个世界上行走的那个组织，被人看为是软弱和卑贱的，所以，不但世人觉得消灭教会是轻而易举的，可能连教会自己也觉得是这样。教会的弟兄姊妹在面对即将到来的逼迫时，他们势必要考虑的一个问题就是，我们能够胜过这地上的国度吗？更何况，当时使徒约翰所面对的是内忧外患，里面有各样的异端，有搅扰，有灵性的后退，有信心的软弱，有各样内在里面的问题，还有外在的问题。过去我们读教会历史的时候，我始终觉得读神学其实对很多人来说是一个挑战，尤其是读教会历史，因为读教会历史可能会一下子粉碎了我们对于教会所想象出来的某种美好，我们觉得教会历史里面的人都是像使徒保罗那样的圣徒，而你一读教会历史，你发现记载的很多都是教会的失败，教会里面也有各种各样的勾心斗角，也有各样的犯罪和跌倒，所以很多时候可能会对我们形成一定的冲击。我们会觉得，难道这就是上帝的教会吗？就是这样一群不配的人、卑微的人、有罪的人，心里有软弱、有惧怕的人，上帝的教会竟然直到今天还存在，而且还在不断地扩展。也因此，神的能力就是在人的软弱上显明出来的，使得没有一个人可以在上帝面前自夸。谁也不能说是凭着他的勇气和能力带领了教会，也不能说是凭着他自己的智慧和力量为上帝作了见证，没有这样的事，神知道我们都是软弱的，但他恰恰就要在这样一个群体的身上显出上帝的刚强和得胜。为什么呢？就是使徒约翰在这里所看到的异象当中的那一位行走在金灯台当中的人子，不在于那个灯台有多么刚强，而在于神自己的刚强。所以，复活的基督，他在荣耀中显现的时候，他不单让人看到他就是那个属天国度的君王而且，而且他的国度是永恒的国度。《启示录》一直在对比两个国度，一个是世上的国度——大巴比伦，富强、繁荣，一切所拥有的都可以让人来夸赞，另一个国度就是处在苦难当中流血的教会。可是《启示录》却告诉我们，那个被人看为卑贱的、被人看不起的那个国度才是永恒的国度，而在地上被人看为是荣华的却将来必定要灭亡。不是因为那一群人怎么样，而是那一群人所在的那个国度的元首、那个君王是永活不死的神。主耶稣在这里一再强调他自己，他不单是教会的元首，不单是天国的君王，而且他还是生命之主，他不单是历史之主，他还是万王之王。所以在这地上，不单是罗马帝国，任何一个帝国，自古到今，没有哪个世上的国度可以胜过天上的国度。也因此，神的教会依然能够在这个世界上，在上帝的保守当中为主来作见证。
我们一起来祷告：
是的，主啊，你为教会作万有之首，不是我们有多么的刚强，而是你乐意要将恩典加在这一群卑微的人身上，就像保罗所说的“我今日成了何等样的人，一切都是因为你的恩典”。愿主你在这个世代当中，尤其是面对可能和当时使徒所处的那个时代有一点类似的时候，你那当初来感动和提升约翰的灵，也在我们中间来感动我们，使我们同样能够透过圣经看到那天上的异象，能够看到主你自己的荣耀、你的能力、你统管万有的权柄，也因此能够看到教会在你的右手当中。主，我们也恳求你照着你的美意，使我们能够在临到我们的一切试炼和挑战当中得以站立，并且引导和帮助我们，能够藉着我们，使你得着荣耀。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿们！
(本文是晓峰牧师2018年4月4日在教会圣餐聚会的分享，根据录音整理)