文/晓峰 牧师
弟兄姊妹，平安！
我们一起来读启示录第三章第14-22节：
14 “你要写信给老底嘉教会的使者，说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的，说：15 我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。 16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
17 你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19 凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。20 看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”
我们一同来祷告：
天父，我们感谢你，直到今日你在我们中间，以你的恩典、权能来召集我们。每当我们聚集在这里的时候，我们也因认识你、敬拜你而心中得以满足和喜乐，你也藉着你的灵临在我们中间，将你话语当中的奇妙、亮光、能力、盼望都赐给我们，使你在这地上被人尊崇，你的名被高举。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿们！
老底嘉教会作为启示录的第七个教会，在次序上是合适的，从某个角度来说，这个次序就表明了，我们可以把神对老底嘉教会的这封书信，看成是对于前面给这六个教会书信的一个总结。对于老底嘉教会来说，他们对于今天的信徒的意义，可能更多的是指那些在教会当中信主有一段时间，对信仰非常熟悉的老信徒。
这七个教会可以分成三种类型，这个分类是从主耶稣对于各教会的夸奖和责备的角度，第一类是既有夸奖又有责备的教会，如以弗所教会、别迦摩教会和推雅推喇教会，第二类是只有夸奖没有责备的教会，如士每拿教会和非拉铁非教会，第三类是主耶稣几乎只有责备而没有夸奖的教会，如撒狄教会和老底嘉教会。但大家不要误解，以为主耶稣只有责备没有夸奖，只表明了主耶稣对他们的严厉，其实并非这样。实际上，我们还可以从另一个角度来看这个分类。对于只有夸奖没有责备的教会，我们可以从他们所面对的外在逼迫角度来看，也就是士每拿教会和非拉铁非教会，他们的特点是都在面对外在的逼迫，而他们的不同在于，士每拿教会所面对的逼迫非常严峻，他们只要能站在这里能够保守基督徒的身份，就已经是得胜了，所以他们几乎就没有任何其他可以开展的事工了，他们的站立就是他们的事工。而非拉铁非教会，他们所受逼迫的程度不如士每拿教会，非拉铁非教会有点类似于我们今天所有受逼迫教会的状况，就是有很大的外在的压力，但教会在应对外在的这些逼迫患难的同时，还能够有一些力量被主使用，还能传福音，这是非拉铁非教会和士每拿教会的不同。而我们论到以弗所教会、别迦摩教会和推雅推喇教会的时候，除了主耶稣对他们既有夸奖又有责备之外，他们还有一个共同的特点，就是他们所面对的外在的环境，不是以逼迫为主，当然也有一些逼迫和压力，但他们所面对的外在环境更多的是对于教会本身在属灵上的搅扰。在以弗所教会当中，上帝给他们特别称赞的地方是“他们曾试验那自称为使徒却不是使徒的”，而且“他们恨恶尼哥拉一党人的行为”。如果从对于异端和虚假道理的抵挡角度来讲，在那三个教会当中，以弗所教会是排名第一的。排名第二的就是推雅推喇教会了，推雅推喇教会本身在各个方面几乎都超越了以弗所教会了，因为他们起初的爱心没有失落，但是有一个地方主却责备了他们，就是主夸奖以弗所教会的地方，是“他们容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人”。可是推雅推喇教会还不是最差的，面对虚假道理的时候最差的是别迦摩教会，他们不单有人服从了巴兰的教训，也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。也就是对于这三个教会来说，他们所面对的共同的地方就是有外在对于教会在信仰层面的攻击。而撒狄教会和老底嘉教会，他们共同的地方恰恰是那两个只被夸奖的教会所缺少的，士每拿教会和非拉铁非教会他们面对非常严峻的外在逼迫，对于撒狄教会和老底嘉教会来说，他们没有那么大的外在压力，他们的问题就在于太过于安全和舒适了，没有那么多的挑战。没有那么多的挑战，这对于教会来说，既是恩典又是试探。我们都希望有一个和平、正常的生活，主耶稣也曾经藉着使徒保罗说“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日”。当一个教会处在敬虔平安当中的时候，正是一个教会在内在生命的建造当中向下扎根，在神学和教会的各方面事工要去努力开展的时候。但是，和平的环境有时候也是试探，可能就像撒狄教会一样，弟兄姊妹可能就失去了儆醒的心，因此就会被世俗化。如果我们用一句话来形容撒狄教会的话，他们是世俗至死，就是世俗到快不是教会的程度了，撒狄这个城市的人们对于教会的印象中，耶稣基督的名号不再被提起了，教会不再是作为神荣耀显现的身体的层面所展现出来了。因此，在这七个教会当中，主耶稣责备最严厉的其实是撒狄教会。对于老底嘉教会来说，责备的还不算是那么严厉。老底嘉教会和撒狄教会一样，也是外在环境非常的平安，但是他跟撒狄教会的不同在于，他们骄傲到麻木，如果撒狄教会是世俗至死，那么老底嘉教会是骄傲至死，就是骄傲到他们已经不能正确地认识自身，也看不清真实的属灵状况了，这是老底嘉教会跟撒狄教会之间的区别。
老底嘉这个城市是在交通要道上，是一个商业中心，而且，我们特别要提到的是，它是交通中心当中的交通中心，它是商业中心当中的商业中心，因此这个城市特别富有，富有到什么程度呢？我们在分享非拉铁非教会的时候曾经提到过，非拉铁非城是在一个地震带上，所以震后他们经常要重建，重建的时候罗马政府一般会拨款，就是中央政府会给很多资助，但是，当老底嘉城经历地震需要重建的时候，罗马政府拨款他们不要，他们自己就有能力可以重建，不需要中央政府资助。老底嘉这个地方给人的感觉，并不像我们所想象的那样不冷也不热，整天死气沉沉的，不是的，这个地方其实给人的感觉是有活力、有个性、骄傲，甚至他们看不起其他城市的人。这是老底嘉教会所在城市非常重要的一个特点。她的富有主要体现在三个方面，第一，为什么说它是商业中心当中的商业中心？这个城市的商业主要是银行业，是一个金融中心，据说当时这个城市里面的犹太人聚集的时候，最多能够达到一万多人，这个地方铸币的成色和技术都是最好的。第二，除了金融业之外，这个城市还有其他商业，就是羊毛纺织业，而且是那种紫黑色的羊毛纺织业，紫色布匹是非常贵重的，据说当时这个城市，他们的成衣制品非常有名，很多人以拥有一件这个城市出品的衣服为荣。所以，对于老底嘉城的人来说，除了有钱，他们还有实业。第三，这个地方不单单是富有，而且还有人文气息。这个城市有当时非常著名的医学院，医学很发达，而且这个医学院盛产当时极为出名的特效药——眼药。但是这个城市还有另外一个特点，就是城里没有水源，很缺水，他们解决城市用水问题的方式，就是从十几公里以外的一个温泉的泉眼中把水引过来，这是这个城市的弱点。
那这个城市的教会是由谁建立的呢？通常在教会历史当中传说老底嘉城的教会是由以巴弗建立的，其实是保罗在第二次旅行布道的过程当中，可能不是保罗直接建立的，比如说保罗去了歌罗西，在歌罗西建立了教会，然后歌罗西教会的同工们传福音去了老底嘉，在老底嘉建立了教会。所以，在《歌罗西书》里面，保罗还曾经提到过给老底嘉教会写过一封信，只不过那封信没有放到这十三卷保罗书信当中，在《歌罗西书》里面保罗说“你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信”，因此这个教会的历史其实也很悠久。
然后我们来看正文。主耶稣介绍自己的时候，说“他是那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的”。主耶稣对于自己的介绍，提到了两个层面，第一，提到了阿门、诚信真实，第二，提到了神创造万物，并且主耶稣是在万物之上为元首的。我们之前提过，主耶稣的自我介绍，通常是针对这个教会的问题而言的，每个教会的问题和需要，针对这些特殊的层面，主耶稣会特别突出他自身的某一个特点。所以，当主耶稣在这里说“他是那为阿们的，为诚信真实见证的”的时候，他是针对这个教会问题的哪个层面呢？“阿门”这个词的意思是“是的”、“那真实的”，圣经在其他地方提到这个词的时候，很多是在主耶稣说话的时候用的，就是“我实实在在地告诉你们”，就是“我阿门阿门地跟你们讲话”，圣经里面提到主耶稣说“实实在在地告诉你们”的时候，我们一定要留意，他是在提醒听的那些人，“实实在在”这个词语后面的那些话，很重要，但要么是我们理性上不能理解的，要么是我们情感上不能接受的。所以，当主耶稣在这里说“他是那为阿们的，为诚信真实见证的”的时候，其实就是针对老底嘉教会从某个角度来说，他们不那么的真实，他们的信仰状况比较虚假、比较伪善，甚至有可能他们在实际的生活当中也做了很多的假见证，也可能是提醒他们说他们并不知道他们真实的状况。
然后，主耶稣说“他是那在神创造万物之上为元首的”。这个城市非常富有，却没有水源，所以这个城市一方面很自信，另一方面他们内在里面也很虚弱，如果真的有什么问题了，水源一旦被破坏，这个城市立刻就会处于非常被动的局势下。所以，当主耶稣在这里说“他是那在神创造万物之上为元首的”，其实强调的是主耶稣掌管万有，他可以创造万物，也可以掌管万有，他在提醒这个教会，他们真正的依靠不是他们的财富，也提醒这个教会，不要惧怕水源的问题，不需要为此去跟别人妥协，不需要为此去出卖自己的很多原则，也不要觉得他们可以凭着他们的聪明智慧和财富能够解决一切问题。因为从某个角度来说，这个教会真的解决了所有的问题，连水源这样的问题都解决了，在古代修一条十几公里的引水渠不是一件容易的事情，这体现了他们的智慧、财力和他们的能力。总之，主耶稣的自我介绍其实隐含着对他们的责备和提醒，也隐含着对他们的鼓励。
主耶稣对他们的责备是什么呢？“你也不冷也不热”。其实主耶稣的责备可以分为两层，第一层是说你不冷也不热，第二层是说你们太骄傲了，你们自视颇高。我们先看第一层主耶稣对他们不冷不热的责备，这是我们对于老底嘉教会最为熟悉的了，我们一说起老底嘉教会就是不冷也不热，那这个不冷不热是什么意思呢？这里面的“不冷也不热”，不是指在教会当中处在冰冷和火热这两极中间的那些弟兄姊妹，因为我们大部分人都在这个群体，我们没有达到为主癫狂的程度，我们也没有到那种除了基督徒身份之外什么见证都没有的程度。主耶稣所说的“我巴不得你或冷或热”，这个冷热，不是在说一个基督徒外在的生命表现，主要是指一个基督徒内在的生命状态。从某个角度来讲，或冷或热都比不冷不热要好，为什么呢？因为这里面主耶稣所说的“你们也不冷也不热”，不是指他们的温度是六十度，而是指他们看起来很热，实际上很冷，主耶稣的意思是，你们外在也不冷，里面也不热。主耶稣所说的“他们也不冷也不热”，其实是指，对于他们的自我评估和别人看来的老底嘉教会，似乎还在为主发一些热心，似乎在信仰上也在追求和持守，但是他们外在的表现和他们内在里面真实的属灵状况相去甚远，就是指他们的伪善，他们属灵上的自以为是。
我们刚才说到这个城市解决水源的问题是将远处的温泉引过来，温泉水从泉眼刚出来的时候是比较热的，可以用来洗澡，据说旁边一个城市叫希拉波立，那个城市挨近温泉，他们就把热水引进去可以洗澡用，而据说歌罗西城就是等到这个水流了一段时间彻底冷下来之后，矿物质都析出了，水变得清澈了，歌罗西城的人就拿这个作为饮用水，唯独流到老底嘉的时候，不冷也不热，既不能用来洗澡，也不能喝，水是浑浊的，还有一股怪味，所以主耶稣说“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”。主耶稣说“必从我口中把你吐出去”这个“吐”，其实表达了对他们在属灵上的极不喜悦，不喜悦他们的这种属灵状况。
他们的不冷不热，是指他们的内外不一致，他们有伪装、虚假和欺骗，如果他们的内外是一致的，那就是真冷或是真热，其实可以这么说，要么你真热，要么你真冷，你不要装得自己好像很热，而实际上很冷。如果是真热的话，当然好了，那就是被圣灵充满了。如果是真冷的话，那也比这种不冷不热要好得多，因为你如果是真的冷淡的话，你自己都知道，而你也表现出来了，你还会意识到自己的问题，这就是真冷的好处，不是说真冷就是主所喜悦的，真冷的好处就是你还知道你有问题，你也知道这个问题是需要解决的，我们常常说，意识到问题就是解决问题的一半，意识到问题就是真正解决问题的开始。而这个不冷不热最可怕的地方在于，他没有意识到他有问题，他还觉得自己挺好的。所以，我觉得给老底嘉教会的信首先是写给牧者的，牧者要反思，是不是站在讲台上只能讲不能行，说的都是让别人听的，也提醒牧者是不是你事奉的喜乐就在于大家说“你今天讲得太好了”。因此，这封书信是写给那些老基督徒的，只有老基督徒才有这种生命表现，因为他什么都知道，什么道理都懂，但是他不觉得他的生命有多么的糟糕。
在历史上，以色列人跟老底嘉教会的人有点像，被掳之前和被掳之后这两个时期的以色列人都一样。以色列人为什么被掳，为什么亡国，是因为他们在律法的仪表上不够敬虔吗？是因为他们犯罪。我们读旧约的时候，你会发现，以色列人跟先知经常吵架，先知说“你们有罪了”，以色列人说“我们没有罪”，先知说“你们要悔改”，以色列人说“我们不需要悔改”，《玛拉基书》、《以赛亚书》、《耶利米书》里面都是这样，甚至最后以色列人烦了，就把先知给弄死了。以色列人跟先知之间的那种张力，就来自于他们属灵上的盲目和自大，以色列人真觉得自己挺好的，他们觉得他们挺敬虔的，他们是有指标的，先知指责以色列人说“你们需要悔改”，他们说“我们守安息日，交十一奉献，该献的祭也都献，节期也都过，也禁食祷告，也施舍，凡律法上说的我们都遵守了”，所以以色列人很有底气地跟先知说“那你还说什么”。我们读旧约先知书的时候会清楚地发现，以色列人他们就把这一切在上帝面前所做的都当成是他们敬虔的实质了。我要强调的一点就是，对于我们而言，敬虔的实质不是我们为上帝做了什么，那些事本身是好的，而我们需要有跟这一切外在的信仰行为相称的内在生命，上帝不像人看人，人是看外在，神是看内心。一个人内在的冷淡和自我的骄傲，也可以表现出一些敬虔行为来。神喜悦我们的敬虔行为，但是神首先看的是这敬虔行为是否真实，上帝要的是真实。所以，这里面主耶稣说“他是那为阿们的，为诚信真实见证的”，他挑战的是，我们的内在和外在之间一致吗？我们读经是不是真的是为了追求上帝呢？还是说，我们读经只是为了完成任务？祷告是不是也不是为了寻求上帝呢，而是为了寻求自己内在一种感觉？我们很多时候，可能把我们的敬虔和我们在上帝面前所做的这些事情画了等号。如果你有一个敬虔的内心，对上帝火热地追求，因此表现出在事奉当中的火热，这当然非常好。所以，上帝要的是什么呢？是内外的一致。到了新约的时候，我们会发现以色列人做得更过了，法利赛人觉得他们才是上帝真正的子民。如果说旧约的以色列人在这种假敬虔之下杀了先知的话，新约的以色列人更可怕，他们杀了上帝的儿子。所以，主耶稣在这里说他们的内心不冷也不热，就是指那种信仰上的伪善，表面看起来好像很敬虔，实际上内心对于信仰，尤其是对于自身觉得无所谓，而上帝要的是真正和他之间那种活泼的关系。
对他们的责备的第二个层面就是，他们因骄傲而有的那种无知。他们觉得他们是富足的，已经发了财，一样都不缺。前面是对他们内外不一致的生命状况的责备，后面指向了他们生命当中那个本质的原因是，他们觉得他们很富足，他们觉得他们在上帝面前做得已经不错了，他们觉得他们在属灵上一无所缺。但主耶稣却说，你不知道其实你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。这五个词，从责备的角度来说，已经是无可比拟了，如果说给撒狄教会的责备是最严厉的，那么给老底嘉教会的责备是力度最大的。这里主耶稣说“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”，这个责备的力度已经非常大了，大到一个程度，希望他们能够被扎心，希望他们一下子能够醒悟过来。对于老底嘉教会来说，主耶稣亲自写了这封信，说他们是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，这五重责备里面所表达的，对他们来说，要么低下头来，要么他们就得硬着颈项跟主耶稣犟嘴，他们已经无可回避了。主耶稣每到一个地方去，让人感觉好像是鸡犬不宁，这个词后来用在保罗身上就是“那搅乱天下”的。福音所到之处，给罪人带来的一个极大的挑战就是，你再也逃避不了你生命的本相了。所以，主耶稣用这些词语，真的是表达了极重的责备。
可是，后面第18、19、20节这三节经文，是主耶稣对他们的劝勉，前面是一个如此之严厉的责备，后面却是一个三重的如此之温和的劝勉。我常常想，可能只有上帝能做到这一点，我们基本上都做不到，我们如果前面说了“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”，我们说完这些话之后，恨不得上去打他。但你发现主耶稣不是这样的，主耶稣说“我劝你向我买火炼的金子”，这个“我劝你”是一个非常轻柔的表达，你能感受到基督的那种宽容、忍耐和内心当中那个真实的疼爱。我们转不过这个弯来，其实上帝不是转向，旧约里面说“耶和华后悔了”，从来不是指上帝突然意识到自己做错了，然后上帝要做一些补救措施，不是的，一旦说到“上帝后悔了”，是指上帝本性当中的管教，神要把它暂时地撤开，要把与管教同时的怜悯显露出来，上帝的管教都是带着怜悯的，上帝的管教跟怜悯本来就是一体的。上帝其实不用柔和，他本来就是这样的，他管教的时候就有怜悯，所以上帝可以瞬间转变，给人的感觉好像是他在转变，不是的。其实解释旧约里面“后悔”那个词就是这么解释的，就是上帝向他们显出了怜悯的一面，怜悯当中带着公义，公义当中带着怜悯，这就是我们的神。所以，给老底嘉教会的这封书信中，不像给撒狄教会的书信说得那么严厉，就是在这一点上来讲的，上帝对于这两个教会拳拳之爱心是我们需要去体会的。
那主耶稣劝他们要做什么事呢？主耶稣这个劝诫本身也具有挑战性，甚至对他们来说，有极大的吸引力。因为主耶稣说“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足”，言下之意就是说，你现在很穷，他们所拥有的那些财富，在主耶稣看来没有什么价值，所以才说他们需要向主耶稣买那个真正的价值。“火炼的金子”是指什么呢？圣经里面一旦提到“火炼”、“金子”，这两个词连在一起通常是指信心，《彼得前书》里说“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”，在旧约当中，“金子”也可以指上帝的话语，“耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”。但我倾向于这里“火炼的金子”就是指信心，上帝说的话语他全知道，但他就是没信心，所有的知识他都有，唯独就是没有信心。所以，主耶稣在这里说“我劝你向我买火炼的金子”的意思就是，在你的属灵生命的沉淀当中，有价值的东西不多。一个基督徒生命当中最有价值的是什么？是信心。我们的价值不是外在的，你的价值也不是世界上任何事物可以给你的，真正有价值的是信心。一个真正有意义和价值的生活，是有信心的生活，当一个事情跟上帝连在一起，它一下就变得有价值和意义了。所以主耶稣在这里说道，在你的生命当中，你自身里面最有价值的东西是信心。当你心里有信心的时候，你会发现，你面对很多挑战就没有那么惧怕了，有时候惧怕会让我们觉得很困苦。当你对上帝的应许有信心的时候，你心里就不会有那么多忧虑和纠结。所以，圣经里面说，使我们胜过这世界的是什么呢，岂不是我们对神儿子的信心吗？这个是极其宝贵的，远比他们所拥有的世界上的一切要宝贵得多。
主耶稣让他们买的第二个是什么呢？又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。我常常觉得，主耶稣说话太直白了，圣经里面你每次读到主耶稣说的话的时候，你只能说这确实是从上帝儿子而来的，他可以跟马利亚说“妇人，我与你有什么相干”，也可以跟彼得说“那人将来如何，与你何干”。我们常常觉得主耶稣好像不那么留情面，是因为他说的是真实的，其实不是他不留情面，而恰恰这是他对一个灵魂和一个人生命最深的关怀。当讲到“你赤身的羞耻不露出来”的时候，我们要去思想，这个“赤身的羞耻”是指什么呢？是指他们灵性上的贫乏，是指他们因罪而有的那种缺少上帝的荣光，缺少从上帝而来的恩典和同在的那种可怜而可怕的状况。老底嘉这个城市盛产高级名牌的服装，主耶稣的言外之意就是，你的高级服装遮蔽不了你的羞耻，这对他们来说，冲击力很大。“羞耻”这个词所表达的到底是什么呢？在一个文明体系比较完善的社会里面，赤身露体是极大的一种羞耻，我想这是符合圣经的。衣服有三重功用，最基本的功用是为了遮盖，第二重功用是保护，御寒保暖，第三重功用才是彰显你的品位、显明你的身份。亚当在伊甸园里的时候，在他堕落之前，他没有穿衣服，但他并不觉得羞耻。亚当是在犯罪之后，他跟夏娃吃了那个果子之后，他们就互相发现了他们是赤身露体的，他们的羞耻感在那一刻就出现了。那么他们在堕落前和堕落后，到底在他们身上发生了什么变化呢？我的猜想是，在亚当跟夏娃他们堕落之前，他们身上实际上是穿了一层“衣服”的，那层“衣服”就是上帝的荣光，当上帝的荣光在他们的身上的时候，他们没有羞耻。所以，什么叫羞耻呢？凡是失去上帝荣光的，就叫羞耻。这个定义可以用来描述我们今天人类世界里面一切羞耻的现象，从某个角度来说，当我们的身体、心灵，当我们的脸面上没有上帝荣光的时候，其实是处于一个羞耻的状态。所以圣经里面为什么用光来表明上帝的圣洁、尊贵、完全和至高，尊贵可能就是跟光连在一起的。一个本来应该有荣光的存有，现在这个荣光一失去，就叫羞耻。没有荣光，就叫羞耻。所以自从亚当堕落之后，人类就整体处在羞耻的状态，穿多少衣服都没用，在灵性的层面上，是一个羞耻的状态。亚当拿了一片无花果树的叶子把自己给遮盖了，但上帝说那个不够，所以最初的福音应许就是上帝用动物的皮子给他们做衣服，预表了将来那个真正上帝的羔羊要除去人一切的羞耻。而羞耻感，会让我们躲藏，会让一个人伪装。我们几乎可以这么讲，一个人只有在认识了耶稣基督之后，你才可以变成一个真正正直的人。“正直”这个词的意思，其实就是他里外都一样。但如果没有上帝的灵，没有基督的救赎的话，心里想什么就说什么，那太可怕了，你想的好的说出来，可能也让人觉得粗鲁，甚至带着一种伤害的力量。认识耶稣基督之后，一个人内心里面才真正变得坦然了。不认识耶稣，是不可能不隐藏自己的，你身上这种亏缺，甚至你做了错事之后，我们天然的第一反应就是掩饰，这是人类自然的反应。所以，一个认识上帝的人，他可以真实地面对自己内心当中的那些亏缺，甚至他可以真正地面对自己内心当中的羞耻，因为有耶稣基督宝血的遮盖。
这里所说的“白衣”是指什么呢？白衣就是指基督在十字架上替我们成就的义。基督的拯救是个双重的拯救，第一重的拯救是把我们犯罪的后果替我们承担了，第二重拯救是把我们面见上帝的时候需要的那个完全的生命给成就了，就是那个符合律法的义给成就了，然后把那个义白白地赐给了我们。所以，我们都是披戴基督了。因此，我们是靠着耶稣的血才可以坦然无惧地到上帝的面前来。一个真正和上帝恢复了良好关系的人，他跟人的关系也是正常的，心里没有诡诈。所以，当这里说“他们不知道他们是赤身的，叫他们又买白衣穿上”，就是指他们在属灵上不单是贫乏的，而且他们在属灵上是没有遮盖的，他们对于基督的认知、对于基督宝血对每个人生命所赐予的平安、内在生命的坦然，可以坦然无惧地面对这个世界、面对撒旦、面对上帝的那种内心当中的正直和勇气，他们是没有的。撒玛利亚的妇人为什么中午出来打水呢，就是因为她已经有五个丈夫，她现在有的并不是她的丈夫，在当时那个社会环境下是不容于那个社会的，别人都轻视她，她也自认为那是一件羞耻的事情，所以中午的时候日头正毒，没有人出来，她其实选择了一种自我放逐的方式，可是当遇见主耶稣之后，她就跑到城里对众人说“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了”，在那一刻，基督除去了她内在的羞耻。神承担了我们犯罪的一切后果，并且赐给我们那个在上帝面前可以坦然站立的义。所以，你不怕别人任何的控告，你也不用在别人面前觉得不好意思，不用去躲藏。
第三个是“又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”。他们属灵的眼睛被遮蔽了，他们看不清自身真实的状况，他们也不知道上帝的心意是什么。我们刚才说到，人生的第一个真相是，没有信仰的生活是没有意义的，人生的第二个真相是，不认识上帝，人是处于一个羞耻的状态。那人生的第三个真相就是，罪对于一个人的辖制和影响，是人凭着自己的力量所无法挣脱的，也就是说，一个人不可能自我救赎，一个人凭自己也不可能重新开始。我们做了一件错事之后，你还能够回到做这件错事之前的那个状态，那是不可能的。可是日常生活常常给我们一种假象，有时候我们做了错事，好像我们凭着自己还可以悔改。你要知道，你凭着自己是无法悔改的，悔改都是上帝的恩典。如果上帝的恩典撤去的话，一个人做了一件错事，他只会越来越错。罪就像一个单行滑道，一旦你踏出这一脚，你自己想要再回来，那是不可能的。今天如果你做错了事情，还有提醒的声音，你心里还有力量，还能够认罪悔改，还能够回到正途上来，这是上帝格外的恩典，这不是自然的事情，是超然的事情。我们每天可能都在经历超然的神迹，我们活在神格外的护佑当中。不认识上帝的人同样，有圣灵普遍的恩典，可以藉着天良来责备他、提醒他，使他心里不安，他就可以不犯更大的罪。那是上帝出于他自己的主权和美意对这个世界的护理。但对于一个基督徒来说，我们不要把这当成稀松平常的事情，这是一件极其不寻常的事情，我们的生活其实处在一个极不寻常的状态当中，我们身上每天都有超然的能力在运行。你能够认识到自己的错谬，你愿意到上帝面前来认罪悔改，而且还能够有能力从错谬当中回转，这已经是在经历上帝超然的恩典了，因为这是你凭着自己做不到的事情。其实一个人属灵的眼睛被蒙蔽，一定要照着那个非理性的错谬去做选择，那才是一个罪人真实的本相。
我们要处理另外一个问题，主耶稣在这里面说“我劝你向我买火炼的金子，……又买白衣穿上，……又买眼药擦你的眼睛”，我们拿什么买？这个“买”其实不是指让他们拿属世的东西来换，可是，这个“买”的意思是真的让他们付出代价的。我们常说，我们得救是出于神白白的救恩，上帝所给的恩典都是白白的，为什么是白白的？恩典是白白的，并不意味着恩典是廉价的，之所以是白白的，就是因为这恩典极贵重，是我们付不起代价的，所以才白给。那么，白给这个恩典之后呢？你可以随意对待这个恩典吗？恩典是白白的，但是得到这个恩典之后，是需要尽到和这个恩典相称的责任的，你要有和所蒙的恩典相称的生命。只要站在这个救恩的位置上，得到了永生的福分，那么你可能就要付出很多代价。福音书里面主耶稣说道，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我，因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。你所有的一切，你都得为了永生的缘故交在上帝手中，看起来好像是你拿这一切跟上帝做了交换，不是的，是上帝先给了你永生的福分，然后你的一切都要交给神，包括你的生命。所以，这个“买”就是这个意思，跟随耶稣是需要付代价的。说是“买”，这只是种形象的说法，首先你所拥有的一切都是上帝的，谈不上交给神，其次你交给上帝的那些在地上所得的东西，跟永生和信心相比，根本就不算什么。这里的“买”，就是为信仰的缘故，你要把你自己所有的包括你自己放在上帝手中。
第19节说道， 凡我所疼爱的，我就责备管教他。“疼爱”和“管教”就如此紧密地连在一起了，真正的爱不是让你觉得特别舒服，也不是凡事随着你的心意，真正的爱有时候会让你觉得你被挑战，必须要胜过。读到第19节的时候，我们有没有发现，写给老底嘉教会的书信和写给其他六个教会的书信有一个很不一样的地方，那几个都有可夸奖之处的教会，主耶稣都没有提到过“疼爱”这个词，但到了一个如此被严厉责备的教会的时候，却提到了“疼爱”，其实主耶稣不是为了让他们灰心，严厉的责任恰恰是上帝爱的体现。如果今天你还能听到责备的话语，那就表示上帝的爱还在，如果别人都说你好，那你就有祸了。
第三重劝勉就是，看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。第20节特别提到主耶稣站在门外叩门，当我们的生命发生问题的时候，主动解决问题的都是上帝，这个门是指主耶稣在你的心灵内叩门，这个门是我们心灵当中的那个密室。我们信主之后，我们心灵当中是不是把自己完全交给上帝了呢？并非如此，我们还有很多保留，还有很多地方是神不能触碰的，那个领域就是这里面主耶稣的那个叩门。所以，如果我们生命当中真的出现什么问题的时候，你会发现，主其实常常主动地来对付我们的生命，来提醒我们。对于老底嘉教会的弟兄姊妹来说，他们之所以走到不冷也不热，之所以走到骄傲自满的程度，之所以走到这种非敬虔却不自知的危险的程度，就在于他们心灵当中那个密室的东西越堆越多。对于老底嘉教会的责备，如果做一个总结的话，我们会发现，我们真的都是如羊走迷，神是那个牧羊人，我们真的是没有那种灵性、视野和自觉，我们常常任意而行，我们把心里的感觉当成圣灵的带领，我们想做什么就去做了，上帝的心意我们很少问，所以我们就经常乱跑。《诗篇》里面说“你的杖，你的竿，都安慰我”，那是有过真实的生命经历才能写出来的。我们就是乱跑的羊，神是那个眼目紧盯着我们、看着我们的牧羊人，我们的生命就是在上帝这种看护和关注之下。
我们说给老底嘉教会的书信，上帝的责备极其严厉，但是上帝给他们的慈爱又让我们觉得无比的被安慰，而同时，上帝给他们得胜的应许其实也应该让我们觉得非常震惊。主耶稣说“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐”，你有没有发现这个对比如此之强烈，主耶稣站在门外叩门，如果你真的把门打开，主耶稣能够坐在你心灵的宝座上之后，主耶稣说“我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”。所以，一个人真正在属灵上的温度，是跟上帝之间的关系，真正的得胜，是对于自我的得胜，真正的奉献，是在任何时候主耶稣站在你那不能触碰的领域叩门的那一刻，你愿意打开来交给上帝。因此，我们从主耶稣的拳拳之爱心和应许之荣耀反思到我们自己身上，但愿我们今天不要做法利赛人，虽然我们常常就是，我们在属灵上其实没有那么的敬虔，很多时候我们却以为自己很敬虔，甚至我们说“主啊，我们不像那个税吏”。我们每个人其实都是老底嘉教会的成员，或许我们读给老底嘉教会的这封书信，我们觉得我们还没有到那种程度，但你要知道，我们还没有到那种程度，那是因为上帝格外的恩典的保守，其实我们本性里面，我们很容易就到了这种程度。为什么说给老底嘉教会的这封书信是给老基督徒的，就在于它提醒我们，一个真正敬虔生命的本质，不是以你的事奉，不是以你经历了多少神迹，也不是你在上帝面前去传福音得了多大的果效，这一切都是非常好的事情，是上帝给我们格外的祝福和恩典。但我们真正敬虔的生命，是你跟上帝之间那种活泼的在内室当中的关系，是主耶稣在你的心灵当中与你坐席，我与他，他与我一同坐席，是我们跟主耶稣之间那种非常亲密的彼此团契的关系。所以，惟愿我们能够时常在上帝面前来儆醒我们自己，照着上帝的应许，我们能够常常来亲近我们的主。
我们一起来祷告：
是的，主啊，我们首先要在你面前来感恩，我们如此之不配，但你竟然把我们从罪和死亡当中救拔出来，你赐给我们白衣，赐给我们永生的盼望，并且我们在地上行走的时候，你还让我们在你的事工上有份，能够被你所使用，所以我们今日成了何等的人，这一切都是你的恩典所作成的。惟愿我们在地上的时候，能够常常到你的面前来仰望你，来寻求你，来倚靠你，使我们知道我们的生命当中，愿你常常坐在宝座之上。主啊，我们也知道我们里面的软弱、我们的懈怠，也知道我们里面的骄傲、我们里面的恐惧和焦虑，惟愿我们常常仰望你的时候，你将恩典赐下来，能够除去我们里面这一切让我们坠落、让我们远离你的东西。主啊，愿今天在这个末后的世代当中，你在你的教会里面常常以你的灵充满我们，除去我们里面一切的渣滓，把你自己那灵粮、那纯净的你的真理、你自己那从天上而有的属灵的荣光，都能够充满在我们的生命当中。愿你得着你当得的荣耀，愿在地上的时候，我们都能够被你使用，成为你的见证。听我们这样的祷告，奉我主耶稣的名。阿们！
(本文是晓峰牧师2018年11月7日在圣餐聚会的分享，根据录音整理)