文/晓峰 牧师
弟兄姊妹，平安！
我们一起来读《路加福音》第21章10-19节：
10 当时，耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国；11 地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。 12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。13 但这些事终必为你们的见证。14 所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；15 因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。 17 你们要为我的名被众人恨恶，18 然而，你们连一根头发也必不损坏。19 你们常存忍耐，就必保全灵魂（或作“必得生命”）。”
我们一起来祷告：
天父，感谢你，直到今天，你的恩典依然在我们四围环绕我们，你也以你自己的权能、命令来召集你的教会，因此今天晚上，当我们众人在这里聚集的时候，愿荣耀、颂赞都归给你。你也藉着你自己的话语，成为我们这个时代当中的安慰和力量。愿下面的时间，你的灵充满在我们中间，亲自对我们来讲话。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！
这段经文是论到基督再来之前这个世界会经历什么，民要攻打民，国要攻打国，地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹。同时又论到教会会经历什么，教会必经历逼迫，然后又论到，对于教会而言，这既是逼迫，同时也是见证上帝的机会。所以，这段经文就构成了我们今天晚上回顾过往神在我们中间工作的大背景。这几节经文有多重对比，对比了这个世界跟教会，也对比了对于教会而言，逼迫和荣耀，同时也对比了在将来末后的时代当中逼迫与保守，逼迫到了一个程度，甚至有人为了信仰的缘故会被自己的家人所害，但第18节说“你们连一根头发也必不损坏”。也就是说，在末后的时代里，其实我们所遇见的这一切都在上帝的掌管中，如果有什么事情临到的话，那都是上帝自己的工作，所以彼得才会说“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事”（彼前四12）。
2018年这一年当中，在我们四围，发生了许许多多的事情，可以说2018年是风云变幻的一年，是充满了各种变化的一年。其实从2017年就开始引起了众教会对于整个局势的关注，最直接的原因就是新宗教事务条例的颁布，然后在2018年我们看到的有修宪、党政一体、中美贸易战等等。对于教会来说，我们更加关注的是，神在教会当中的作为是什么。从某个角度来说，2018年如果是以新的宗教事务条例的施行作为开始的话，那么2018年的结束就是成都秋雨圣约教会全面地被逼迫，这两件事可以看成是互相之间的诠释。
今天是2018年的最后一天，今晚跟大家分享回顾，就不单单是回顾过往这一年。因为对于守望教会来说，2018年不像我们看到的四围所发生的事情那样的波澜起伏，在我们中间，似乎2018年跟过往差不多，从2011年第二次户外敬拜以来直到今天，将近八年的时间当中，今年似乎跟过去的几年并没有什么大的变化，对于我们而言是相对平静的。这就是之前我们所提到的，从某个角度来说，守望教会现在已经在争战的第二线了，但是争战的第二线并不意味着我们从战场当中退出来了。所以在2018年年末的这一段时间，教会里面有很多弟兄姊妹又开始被社区、派出所或者是各个方面的人员打电话、约谈，甚至有弟兄因此丢了工作，因为一个有关部门的电话，就被辞退了。这对于守望教会的弟兄姊妹来说并不陌生，尤其是对于经历了第二次户外敬拜刚开始的那段时间的弟兄姊妹来说，我们觉得过去发生的再一次上演，但我想这段时间我们所经历的，恰恰对我们来说是一个提醒，它提醒我们，我们还依然在争战当中，甚至提醒我们，可能后面还会面对更加激烈的争战。
因此今天晚上对于过往的回顾，就不是对过去一年的回顾了，至少应该回顾到十年前。十年前（2008年），守望教会聚会的地方还在华杰大厦，就在主日聚会的时候，发生了我们称之为“511事件”的事情。2008年5月11日那一天主日，就在上午主日崇拜的时候，有很多人突然冲进会堂，要求我们停止，说有人举报这里有非法的宗教活动。其实在2008年之前对于教会就有很过多次冲击，而5月11日这一天的事情是一个标志，从那一天起，外界的环境或者说我们所处的这个时代，对于教会的逼迫和压力就发生了一些变化。在2008年以前，有关部门如果找教会的人沟通的话，通常是找教会的带领人，而在2008年以后，对于我们教会而言，压力不单单是临到教牧同工的身上了，压力就开始临到来教会聚会的每一位弟兄姊妹的身上了。从2008年开始，或许这个世界意识到了，单单找教会的带领人已经不够了，从某个角度来说，教会成长到一个程度，教会的人数、规模、弟兄姊妹生命的属灵成熟度都表明，可能需要在更大的范围内给更多属耶稣的人施加压力了。所以很多弟兄姊妹就看到，不用在教会里作领袖，只要来这个地方聚会，已经开始有逼迫的力量了，过去只要教会带领人去面对就可以了，但从2008年之后，教会的整体开始来面对了。
我们要思想的一件事情就是，为什么在2008年的时候，对于教会而言，会发生这样一个转变？今天晚上回顾过去所切入的视角，不单单只是对过去一些事件的回顾，更是从这些事件当中来看神在我们中间工作的心意是什么。2008年之前，有关部门主要就是找教会的牧师长老，而在2008年之后，压力突然间就开始大规模的临到了每一个在守望聚会的弟兄姊妹，也导致“511”之后有很多人离开守望教会，为什么会出现这种情况？我的解读是，发生在2008年之前的一件事情所导致的，就是教会登记。可能直到今天，很多人对于教会登记依然有诸多的质疑，有很多文章对于守望当时提出的教会登记有很多批评。对于教会登记的批评主要有两点，第一，这是寻求凯撒的庇护，也就是教会想寻求从政府而来的一种庇护，但走到今天，十多年的时间过去了，我们所经历的一切可以显明并非如此。第二，教会登记岂不是要把教会的主权交给社会或是有关的管理部门吗，事实上并不是这样的，与教会登记和教会双重群体身份相关的在我们的《杏花》杂志上有很多详细的说明。我只说教会登记当中的一个层面，从2006年7月，我们开始正式向海淀区民宗侨提交了守望教会成为一个社会团体的申请之后，很快就被拒绝了。然后，我们在这个过程当中一直到2007年7月，先后向北京市宗教局和国家宗教局都递交了行政复议书以及我们成为一个社团的说明意见书，北京市宗教局就直接驳回了，说“维持海淀区民宗侨的说法，不予登记”，国家宗教局就没有回应。对于我们教会来说，从2005年到2007年这三年的教会登记历程，基本上到2007年7月份就算告一段落了，以后我们就暂时不再提教会登记了，因为我们已经清楚地看到，在当时的社团管理以及旧版的宗教事务条例的前提下，守望教会所要求的社团登记是不可能的，没有人会给你那样一个身份，我们要求在三自之外作为一个独立社团来登记。教会登记对于我们教会而言，既不是为了寻求从政府而来的庇护，也不是为了教会本身要取得什么样的权利，当然如果成为一个社团的话，会有相应的一些对于教会今天在地上做事的便利。教会登记的本质是什么？很多人说教会登记的本质就是为了寻求一个合法的身份，其实教会登记对于教会而言，我们必须说，地上任何一个教会，不用登记，不用向任何人寻求审批，我们就是合法的，教会的合法性不来自于登记本身，登记本身的主要属灵目标不是为了寻求合法性。
教会登记的本质，就是后来我们用“山上之城”这四个字所表达的我们教会异象的内涵本身。天明牧师那时候特别强调说“浮出水面”，也就是说教会过去是在水面以下，就是说家庭教会在很长一段时期是以一种自我隐藏的方式存在。今天跟过去相比，我们在心态上其实发生了很大的变化。当教会的人数增多，当教会成长到一个程度的时候，教会应当主动地把自己放在公众的视野当中，所以教会登记所表达的内涵就是，教会有一个公开完整的身份的表述——我们是属于耶稣基督的教会。不用觉得不好意思，也不要害怕。在守望教会登记的过程当中，当时的社团如果要是登记的话，要求这个团体内得有50个正式成员个人信息的提交，这50个人要把身份证号码、工作单位、个人资料交上去，这个是作为社团登记的要求。那个时候在教会里面，弟兄姊妹自愿，谁愿意成为我们教会往上提交的名单当中的一员，而且我们当时提的要求是要达到70个人。在今天看来，好像这不是什么挑战，今天不管你愿不愿意提供，你的身份证号、你住哪，人家都知道，因为今天有更加先进的技术手段，可是在当时，你主动地把自己的个人信息拿出来，这是非常大的挑战。所以我们当时采用的方式就是个人自愿，当人数到了70个的时候我们才提交。教会登记在教会的层面上，它所表达的内涵是什么呢？如果说过去我们在水面以下，我们是有意识地去逃避，或者去躲避和政府有关部门之间打交道，可能那个时候我们租地方，我们换一个地方，不是因为有人找你了，而是我们听见了某些风声说那个地方可能被人知道了，被人留意了，那个时候可能我们不等人家找我们，我们就主动地先换到另外一个地方，换到一个我们觉得有关部门不知道的地方，但我们现在不太一样，现在如果我们新租一个地方的话，主要是因为这个地方不能用了，甚至即便是不能用了，我们还要去找房东说我们应该一起向施加压力的某一方去抗争，你会发现，心态上有了很大不同。所以，教会登记所带来的一个转变，对于教会而言就是我们主动地把自己摆放在了公众的视野中，其实就是我们向世人宣告说“我们是耶稣基督的教会”。 这个之间的差别就是，我们开始意识到我们是教会，从团契到教会这两个名称的跨越，就表示教会对于自身身份的认知，已经到了我们敢于让别人知道我们是属耶稣基督的教会的程度。
从身份上，教会登记就使得我们已经把自己作为一个教会宣扬出来了，因此，在2008年5月11号的时候，我想，虽然看起来与过去一样是奔着教会聚会来的，但是那一天的事件，对于守望教会而言，这就是我们当时教会登记的效果，我们已经告诉别人说“我们这一群人都是信耶稣的”，不是只有站在前面那个作带领的人是信耶稣的，我们这一群人都是信耶稣的，我们是上帝的教会。在教会登记这个背景之下，我们会发现，在2004年-2006年这几年中，守望教会发生了一个很大的变化，如果说教会登记是教会主动向社会表明身份的话，我们在形态上的变化就是，我们从居民楼搬到了写字楼，当时是从中关村保福寺小区搬到了西三环的一个写字楼里面，一年之后，又从那搬到了北三环的大钟寺附近的华杰大厦。华杰，我认为是在守望教会整个公开化的过程中具有标志性的位置，甚至可以把我们教会整个公开化的过程用华杰来做一个阶段性的划分，可以划分成三个阶段，进入华杰之前，以教会登记、会友制、事工的专门化来作为教会建造的主要要素，然后就是在华杰的那段时间，主要就是堂会化和建堂的推动，之后就是离开华杰，就是户外敬拜。其实从离开华杰大厦直到今天，我们一直处在户外敬拜的过程中。那个时候不单单是只有一个团契离开了居民区，我们教会的学生团契也离开了居民区，他们就搬到了双安边上的写字楼里，然后很快被干涉，又搬到了科贸，有一段时间，华杰和科贸这两个地方就是教会主要聚会的地方。也就是说，从教会登记开始，我们在“山上之城”这个异象之下所走的路程里面，我们今天觉得习以为常的很多事情，都是在那个时候开始建造起来的。比如说会友制，那70个人就算是发起人，同时也是守望教会历史上的第一批正式会友，以这个为基础，我们就开始在教会当中推动会友制，委身教会的观念从那个时候就开始提出来了。还有事工的专门化，团契时代的时候，一个事工团队把所有事都做了，然后我们就发现，这样的话同工们太累，而且效果也不好，就开始推动事工的专门化，我们开始有一个个的事工部门。包括我们的治理模式，就是我们的教会章程所呈现的。这整个的过程，向外就是以教会登记表现出来的，教会作为一个整体的、公开的团体出现在这个时代面前的时候，神在我们中间所做的各种预备的工作。在2006年我们搬到华杰大厦之后，在教会的层面上我们就开始考虑建堂。建堂一开始的考虑，主要是因为经常被搬家租地方，尤其是对于房东来说压力很大，后来教会的东西越来越多，搬一次家也不是件容易的事情，这是一个考量。另外一个考量，当时也有租金上的考量，华杰那几个房间租下来之后每年的房租费用大概是一百万多一点，从房租的角度考虑这个钱是耗费，如果要是买一个地方，至少房租的费用就算是投资了。其实更重要的，当时考虑建堂的时候，这是在教会登记之后，教会要作为一个整体公开的群体身份自然的一个结果，我们要以建堂的方式来表明，教会在这个时代、在这块土地上是作为一个稳定的团体展现出来的。其实建堂从很早就开始在教会同工当中讨论了，包括很多细节的讨论，但正式在教会的层面上推动建堂是在2009年。2009年3月份，当时投票通过了建堂计划，2009年12月就签下了大恒那个地方。如果说教会登记是我们在社群的身份上一种自我显明的话，那么建堂就是我们在“山上之城”这个异象上所走的关键性的一步。然后我们就离开华杰了，我们是在华杰那个地方通过了建堂的计划，启动了建堂，开始做建堂的动员、筹款等等，所有的事情都是在那个时候做的，建堂签约是在12月15号。2009年10月底的时候我们就离开华杰，2009年11月1号，我们教会第一次户外敬拜。
第一次户外敬拜的选择，我想这是出于神。我们当时的判断是，我们不能再租地方了，因为我们很难再遇见华杰那样愿意和我们一同面对压力的房东了，如果这两位房东都承受不了有关部门的压力的话，再租其他的地方，可能租了立刻就不能用了。所以，我们当时就决定户外敬拜了，不然我们就得分散聚会，可是我们从教会登记开始到堂会化的转型、到建堂，我们说我们作为上帝的教会是一个公开的整体的聚会。其实大家如果去思想2009年11月1号和11月8号那两次户外敬拜的话，有很多值得留意的地方。在华杰的时候，我们是分堂聚会的，可是在海淀公园东门户外敬拜的时候，只有一堂聚会，那是我们教会历史上真正整体的、公开的聚会，我把那个解读为那是我们教会异象的最理想的表达。今天大家看到那张2009年11月1号雪中敬拜的照片，还是非常的感动，那个感动不单单是说那天下着雪，那个感动真的是我们看见了那是上帝自己的工作。2009年11月8号那天约有700人在那里聚会，从那之后，我们就再也没有像第一次户外敬拜那样的经历了。从2009年11月1号第一次户外敬拜开始，其实守望教会直到今天，我们的主日敬拜就进入到了漂流的阶段，我们这个主日聚完会，不知道下个主日聚会的地方在哪。到了2011年的时候，我们几次去租地方，都租不成，所以在2011年的4月10号，我们就开始了第二次的户外敬拜。第二次户外敬拜就跟第一次不一样了，其实从2011年4月10号开始，教会指定的那个地方的主日崇拜，从某个意义上来说，就再也没有成功过，再也没有重现像2009年11月1号和8号的那两次一样的情景。从2011年直到今天，我们户外的主日崇拜就从来没有一次在真正的整体的礼仪化的崇拜了。这也是今天可能很多弟兄姊妹心里有疑虑的地方，其实在我看来，第一次的户外敬拜是上帝格外恩典保守当中的一种理想化的状态，而从2011年4月10号开始第二次户外敬拜直到今天，才是真正的正常化的户外敬拜的形态。第一次的户外敬拜那是上帝格外的恩典，第二次户外敬拜，我把它看成是第一次户外敬拜的延续，因为我们第一次户外敬拜的时候，我们出去没有提条件，我们回来其实也没有提条件，我们只是说能回到室内就可以，但事实上我们回到室内的时候就开始进入到不稳定的状态了。第二次户外敬拜跟第一次有一个比较大的差别，就是我们在第二次户外敬拜那个结束的条件里面提到了建堂。第二次户外敬拜，正是在我们签约之后，就是我们建堂已经签完约了，但是因为开发商受到有关部门的压力之后，他不敢给我们钥匙，新堂我们就一直进不去，所以第二次户外敬拜我们就提了这个要求，我们认为解决守望教会户外敬拜问题最好最简单的方式就是把新堂的钥匙给我们。在我的看法中，第一次户外我们是在上帝的带领下主动地选择，第二次户外我们多少有了一些被迫的意味，因为我们想租地方租不着。第一次户外的时候我们就没有选择再去租地方，第二次户外我们想去租地方，尝试了三次，当时同工们说我们就尝试三次，三次之后我们就认为，我们不能租到地方了。既然租不到地方，我们又要保持整体公开的聚会，只能选择户外敬拜。但第二次户外敬拜，最需要我们留意的地方就是，第二次户外敬拜和建堂就关联在一起了。
“山上之城”这条异象之路，走到今天，神在我们中间都做了哪些工作呢？就是教会登记、堂会化，堂会化的过程当中包括会友制、教会章程、治理模式、事工的细分，包括主日崇拜和各样规范性的文件等等，然后就是建堂和户外敬拜。所以就是教会登记、堂会化、建堂、户外敬拜，这就是我们一路走到今天，非常清晰的神在我们中间的工作。在这十年当中，我们的教会形态、我们自身的心态、对于教会本身的认知和对于教会的委身，都发生了很大的变化。在我们这一路走过来的路程当中，如果说教会登记让我们表述了我们“山上之城”的异象，而“山上之城”的异象所表述的是一个教会不可避免的要以整体公开的方式呈现在众人面前的话，那么神在我们每一个个体身上，所做的工作都有哪些呢？我们提“山上之城”异象的时候，可能直到现在，还有很多对于我们的批评，认为“山上之城”不能作为异象。为什么很多人批评说“山上之城”不能作为异象呢？因为“山上之城”是教会本来的属性，这能作为异象吗？也就是说，“山上之城”是所有教会都要坚持的，可是，客观的现实是并没有很多奉耶稣之名聚会的群体、团契认识到自己是属神的教会，并没有把“山上之城”作为一个教会本身的属性接受下来。甚至可以这么说，三自运动之后，三自和家庭教会虽然有清晰的分野，但是三自和家庭教会从某个角度而言，实际上都带着那个时代的烙印，这个烙印就是三自本身已经被体制化了，而在体制之外的家庭教会本身已经被去教会化了。所以在团契时代，或者说在过去家庭教会伏在水面之下的时候，能够守住自己基督徒的身份，有读经和祷告，能够参加主日的礼拜，这就可以了，至于说作为一个整体，我们只是一个聚会，我们很少说这是一个教会，我们即使传福音，也是以一个非常安全的个人布道的形式，街头布道那是不可想象的。
而教会身份的觉醒所带来的是什么呢？起初教会登记的时候可能我们觉得，这就是上帝的教会，那么我们就要站在这里，我们就要在一个被人所知的情况下聚会。可是到了2018年的时候，我们突然发现，随着新宗教事务条例的颁布，以及整个中国社会向另一个方向的转向，外在的环境比过去十年的环境变得更紧，压力更大了，那在这种情况之下我们怎么看待过去所走过的异象之路呢？刚才我们为什么读《路加福音》的这段经文，其实《马太福音》里面有类似的经文，主耶稣自己说的“人的仇敌就是自己家里的人”。我们在公开化的过程当中，临到每一个弟兄姊妹身上的是什么呢？尤其是第二次的户外敬拜，凡是在守望教会经历这一切的弟兄姊妹们，我们大致上受到了三个方面的压力。第一个方面就是政府部门，政府部门的压力分别来自派出所、宗教部门、街道、社区等，第二个方面的压力来自于单位和学校，我说学校是指我们中间有一些是学生聚会，第三个方面的压力来自于家庭。也就是说，那个时候凡是在守望聚会的弟兄姊妹，基本上有关部门就按着名单挨个跟你所在的社区打电话，社区、派出所就会找你，然后给你的工作单位打电话，告诉你的单位领导说你参加了非法组织，还会给你的家人打电话，让你的父母、兄弟姊妹过来劝说你。他们会威胁我们的父母家人，我觉得这个可能是让基督徒心里最难过的，也是我们最需要智慧去面对的。在2011年开始户外敬拜之后，很多弟兄姊妹都经历了被搬家，因为他会给你租房的房东打电话，有些弟兄姊妹就丢了工作，有弟兄姊妹的父母专门被动员到北京来，要求他离开守望教会。这三个层面就是政府部门、工作单位和家庭，这三个领域大家有没有意识到，这是在我们教会登记和整体化、公开化之前，我们很少去触及的三个领域。我们之前巴不得要躲着政府，不要让人知道我们这里有聚会，之前在单位里面，我们不想让别人知道我们是基督徒，特别是你在国企或者你是公务员，甚至我们有时候在家人面前，也不敢公开我们基督徒的身份。所以，经过我们公开化、“山上之城”的异象在教会里面的推动，所带来的一个直接的结果是一种被迫式的在这三个层面我们必须让别人看见我们是基督的门徒。其实这三个领域，是一个人在世界，在社会当中安身立命最重要的三个领域。可是过去我们的基督徒身份，通常在这三个领域当中是隐藏的。尤其是对于政府部门和工作单位，我们很少主动地让别人知道我们的基督徒身份，随着教会的公开化我们就变成被动地被人知道了。一方面这是教会本身被人所知，更重要的就是，对于每一个活生生的基督徒而言，你被人所知了。所以，信仰真的就呈现出圣经里面所说的那种态势，我们说信仰带来的是我们人生当中的美好，带来的是家庭关系的顺畅，可是圣经里面主耶稣也说“你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵……人的仇敌就是自己家里的人”，你会发现在那个时候，父母、兄弟姊妹、过去相处得非常好的单位领导，突然之间跟你的关系就变了。在这个过程当中，我们可能也会经历很多善意，比如说可能有的民警或者政府工作人员也会表达说“有信仰挺好的”、“你们各方面建造都挺好的，没有什么太大的问题，但是没有办法，受命于上”，包括有些单位的领导真的对你形成了很多保护，我想那是上帝格外的恩典，如果他们没有表达这些善意，那是正常的，为什么呢？因为对于政府部门来说，权势其实是一个体制化的偶像，而对于你的工作单位来说，利益也是一个体制化的偶像，这个体制化不是指权力机构，而是指这是在整个社会的层面上，对于家庭来说，能够在地上平平安安地过日子，就是很多家庭的偶像。所以你不要奇怪，这三方的人员很多时候是没有交集的，甚至他们互相之间不是那么彼此认同，但是在论到对于基督徒的压力逼迫的时候，你发现他们是罕见的一致的立场。就像当时主耶稣在地上的时候，法利赛人和撒都该人不一致，他们在很多问题上从来不合作，互相看不起，但他们只在一件事上合作，在抓耶稣这件事上他们出奇的一致。所以，我想我们可能就触及到了这个世界的网罗、今世的风俗在整个时代和社会层面上，基督信仰跟它们之间直接的碰撞，公开化所带来的直接的效果就是我们一下子进入到这种交锋当中来了，你的信仰顷刻之间变得真实了，主耶稣在《马太福音》里面所说的那些话在你身上立刻就成为现实了。我想，这是我们在整个公开化的过程当中，主耶稣所说的“有逼迫临到你们，但就在逼迫当中，你们将成为基督的见证”。这一点，其实跟初期教会的经历很像。刚才为什么读《路加福音》的这段经文，这里面提到“要把你们交给会堂，并且收在监里，又为基督的名拉你们到君王诸侯面前”，几乎把我们刚才所说的政府部门、单位和家庭这三者全都包含进来了。所以，一个基督徒真实的生命的见证，在你传福音、宣教之前，必须要经历这三个层面的碰撞，必须要经历从这三个方面而来的逼迫。所以，耶路撒冷教会他们什么时候开始传福音的呢？ 就是公会的成员把使徒们抓了、打了、威胁了，然后开始大规模地不单逼迫了教会的领袖使徒，并且打死了司提反，而且以保罗为首，开始抓教会的弟兄姊妹的时候，他们就开始传福音了，或者说他们就开始向外宣教了，当然是被迫的，但是他们是经历了这些逼迫的。所以，对于我们来说，我们生命的沉淀，我们信仰的真实，我们能够生发出对于灵魂真实热爱的基础是什么呢？就是在基督里面，要从这三个方面经受我们当受的逼迫，那个压力是必须要经历的，没有经历这个压力，你不知道什么叫对于家人的爱，没有这个经历，你没有办法表达对于在上掌权者的爱，你也没有办法表达对你身边那些熟悉的同事、领导的爱。
虽然我们说，当我们表达自己的信仰、教会作为山上之城展现在众人面前之后，逼迫和压力从牧者的身上别无二致地开始放在了弟兄姊妹身上，可是大家有没有发现，这个压力当然是给每一个个体的，但这个压力似乎不是让你放弃信仰，因此虽然这个压力是放在个人身上的，但这个压力其实是奔着教会来的。所以你会发现，即使在教会登记之后，我们在持守山上之城异象的时候，当上帝的教会要展现在世人面前的时候，对于仇敌而言，对于那空中掌权者的恶魔而言，它的目标就是教会要重新被打散，这就是我们今天所面对的属灵争战的本质。在这个过程当中，最大的挑战是什么呢？最大的挑战不是外在的，可能将来对于我们而言，争战会变成一种生活当中的常态。过去我们可能有很多的乐观，不管是教会登记、建堂、堂会化和公开化，比如教会登记，我们以为申请了很快就能登记似的，后来发现这是不可能的，建堂我们以为签约后马上就能进入新堂了，现在发现这似乎也不可能，然后我们以为堂会化了，我们就可以平平安安地在这里聚集了，甚至我们当时建堂的时候还有一个想法，既然租的那个地方，房东受不了压力，那我们就买一个地方。但是买一个地方还可能会被没收呢。安全不在于那个地方，安全也不在于说，外在的那些逼迫教会的人突然间心思意念发生了转变，那不是我们的指望和依靠。所以，当教会的整体在面对从这个世界而来的逼迫和压力的时候，更大的挑战可能来自于我们自身，我们里面的恐惧和忧虑，我们里面的血气和愤恨，我们可能遏制不住地会敌视这些人。因此，这个时候我们需要除去的是我们里面的血气，我始终觉得，上帝让我们经历这一切都不是徒然的，有神更大的美意。这三个领域当中的很多人，他们可能就属于福音未得之民，虽然对于今天的中国来说，是比以前开放了，但是你要知道，很多人真的没有听过福音，大街上跟你擦肩而过的那个人，他或许听说过耶稣，他知道有圣诞节，但是他没有听过福音，而且他可能从来没有跟一个活生生的基督徒面对面打过交道，他不知道基督徒长什么模样，我想，他们需要一个个真实的生命去跟他们接触，哪怕他们带着敌意而来。就像基督一样，其实人们对于耶稣有很多的误解，有很多的敌意。所以，如果真的有逼迫临到我们的时候，有带着不好的态度、怀着各种不同目的的人要跟你接触的时候，这恰恰就是你要展现出一个基督生命的机会。因此，在我们整个公开化、整体化聚会、坚持“山上之城”异象的过程中，神在我们身上真的做成了一个工作，是我们过去从来没有想过，我们也没有动力、也不知道用什么样的方式来做的一件事，那就是向政府部门、工作单位、学校以及我们的家庭做了非常真实的生命见证。在这个过程中，当然我们有软弱的时刻、惧怕的时刻，甚至我们有动血气的时刻，但教会在跟各方面打交道的过程当中，总体上是一个好的见证。
我们怎样才能做到不是以一种对抗和对立的态度去面对呢？我们心里要有从上帝而来的爱，有对世人的怜悯、温和，只有对一个灵魂的关爱才能有这样的表现。因此，如果回顾这十年当中，是神恩典工作的十年，上帝的工作往往出乎我们的意料，可以这么说，到今天为止，上帝在我们中间的工作，没有一样是在我们的意料当中的，但是当我们回头去看的时候，我们却发现，这才是上帝的工作，显明的是神的恩典和得胜，显明的是我们自身的软弱。尤其是在这将近八年的时间当中，如果说第一次户外敬拜的两次户外聚会，那是神迹和恩典，那是我们从来没有想到过的，那么这将近八年的第二次户外敬拜的过程当中，上帝在我们中间依然做了无人能做的工作。我们今天在这个环境当中可能觉得很正常，但对于很多人来说，已经觉得不可思议了。很多人会问“守望教会还在吗”，可能在他们的印象当中，守望教会已经没有了。有一次我介绍了守望教会的情况，我们教会的会友人数，虽然有很多人离开，但是在这几年当中，整体会友的人数并没有大的波动，每年依然有洗礼，我们的事工依然在照着我们的事工预算和计划在推动，有时候我们会奇怪说“这种情况下竟然还能推动”，神要是在我们中间来帮助我们的话就可以。我们的主日真的是损失掉了，而这个代价，在我看来是值得的。尤其是论到奉献的时候，我们的奉献从未减少过，至少从奉献的角度可以看到我们教会委身的弟兄姊妹在教会当中的委身和对于上帝的忠诚，这个真的只能是神在我们中间保守和恩典的工作。将近八年的时间，虽然我们没有正常的主日崇拜，但我想就像第一次户外敬拜一样，神依然在我们中间给了格外的恩典。甚至我觉得上帝在我们中间已经做了我们过去就没有想到的事情，就是我们的小组，其实在户外敬拜之前就已经开始要推动小组了，在推动小组的过程当中有很多的难处，我们教会的小组大概用了两年多的时间才稍有成效，到今天我们才看到，整个的小组牧养就是上帝为今天这个时代、为我们来准备的。
在这十年当中，我们也经历了很多的艰难。对我个人来说，最大的艰难就在于看到很多人的离开，当然，这可能是神对于每一个弟兄姊妹有不同的牧养和带领的方式，但是每次看到有人离开的时候，甚至有人是带着受伤的心离开的时候，是非常令人难过的。在教会当中，弟兄姊妹可能面对的是牧养和主日崇拜等等各方面的艰难，对我来说，第二重的艰难就是看到同工们在这个艰难的处境当中，因为不一样的看法而带来的我们彼此之间的不一致和不合一，这个是非常考验我们在带领的过程当中，如何在上帝面前尽到自己的责任，又要彼此能够和睦配搭。第三重的艰难在于，会听到很多的批评，说实话，我也是近来才慢慢地开始胜过这个问题。第四个方面，在这将近八年的时间里面，我们面对的实际上户外敬拜所带来的张力，第一个张力，就是我们长久没有正常的主日崇拜和教会的牧养之间的张力，第二个张力，就是我们站在平台的这个立场上却没有人去的张力。所以在这八年当中，不单是这户外的八年，也包括更早时我们这一路走来，可以这么说，每一件事情都超乎我们的想象，都不在我们的预料当中，但每一件事情不在我们的预料当中的，不单单是那件事情的结果，更是上帝所准备的那个超然的恩典，但同时在这个过程当中，所显明的是我们自己的软弱、小信、疑惑和摇摆。所以在这八年的户外当中，对我们每一个弟兄姊妹来说，我们的艰难更多的是面对我们自己内在信仰里面的真实，我们如何凭着我们在神面前所领受的信心来面对赐各样恩典的神。
我们一起来祷告：
是的，主啊，今天站在这2018年的年末，回顾过往的时候，我们看到这一路是你自己在你的教会当中来护卫和带领了我们。你乃是独行奇事的神，甚至有时候你藉着我们的软弱，依然显出你的能力和恩典，我们也更是在这争战的环境里面，看到主你在我们每个人生命当中的真实，我们在很多的时候，可能只是听闻你过往对使徒们的教训，但今天我们的经历，使得我们能够多少体会一点主你自己话语的真实。我想，没有比在你面前能够真实地经历你更为宝贵的了。愿你也在这年末的时候，再一次激动和吸引我们的心，能够来仰望你、归向你。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！
（本文是2018年12月31日晓峰牧师在教会新年祷告会的分享，根据录音整理。）