经文：列王纪下 22:1-23:30
弟兄姊妹，主日平安！
今天要分享的经文将近两章，是关于犹大国最后一位好王约西亚的。与这位敬虔之王相关的记载，“历代志下”也同样有两章，可见圣经作者对他的重视。
“列王纪”给约西亚王的评价是相当高的：“行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。”他是整个以色列王国历史中最后的一位好王，是列王时代最后的辉煌，基本没有负面的记载。若就个人一生的敬虔、对律法的热心与降服、以及推动信仰复兴的坚决，约西亚是超过希西家王的，甚至有些超过先祖大卫。他在位的时间也比较长，共有三十一年，其中实际执政二十多年。在他以后南国犹大开始进入倒计时，先后经历四王（其中约哈斯、约雅敬和西底家都是他的儿子，约雅斤是他的孙子。约哈斯和约雅斤都只在位三个月），二十余年即被巴比伦所灭，被掳到异国他乡。因此，我们“列王纪”的释经讲道也接近尾声了。
如果总结上一位好王希西家突出的特点是依靠神，那么约西亚这位好王突出的特点就是遵行神的律法：“在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。”为此，以下我们就沿着“律法”这条主线，来看看今天的经文要对我们说的话。
得了律法书
约西亚为王期间最重要的事件就是“得了律法书”。“历代志”记载约西亚王从小就寻求神，“他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的 神。”（代下 34:3）圣经不变的原则是：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太 7:7）约西亚在玛拿西和亚们两代恶王之后，真心归向耶和华，开始修理圣殿时，就得着了律法书——这既是神对王及敬虔之人的赏赐，也为王所推行的宗教改革与复兴注入了强大的动力，并奠定了基础。
这律法书既是在圣殿由大祭司发现的，其来源与权威当然就不容质疑。书记沙番自然不敢怠慢，立即呈送到王面前。约西亚王的反应确实不凡，让人看出其灵性的美好：王立即命令读这书，要听神的话，其敬畏之心与渴慕之情溢于言表。对比后来他那个不敬虔的儿子约雅敬——他直接就把先知耶利米奉耶和华之名所写的书卷丢在火盆里烧了——真可谓泾渭分明啊！圣经说神的话是我们脚前的灯、路上的光、生命的粮，须臾不可离开。约西亚王之前，经历了半个多世纪黑暗的日子，连摩西的书差不多都见不到了（不然大祭司就不用那么郑重其事了），神的律法就更少有人知晓了，敬虔之人是何等难过与饥渴啊！现在重新得回真迹，敬虔之人怎能不迫不及待地阅读以求饱足呢？今天我们不仅已经有了完整的圣经，而且各种版本丰富，阅读手段方便，但我们有约西亚王那样的渴慕与郑重吗？愿意常常倾听神的话吗？亲爱的弟兄姊妹，每天都拿起圣经来读吧，那并不是每个人、或每个时代想有就有的福分啊！
王听见了律法书上的话就撕裂衣服，为什么呢？我们都知道在当时撕裂衣服意味着伤痛和懊悔，约西亚王听见律法书上所写神咒诅的话，联系到目前国民黑暗的属灵景况，面对着随时可能降临的审判，能不忧伤痛悔、心急如焚吗？我们不知道大祭司所得的律法书到底包含哪几卷，但读在王面前的，很可能是“申命记”。那卷书第28章共68节，其中50多节是关于“若不听从耶和华你 神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上”（申 28:15）。众先知类似的预言已经持续多年了，现在再次听到这律法书上咒诅的话，约西亚王如何能平静呢？作为君王，仅仅自己忧伤痛悔显然是不够的，还需要带领全民悔改，这是为王的职责。
于是王立即派官员去求问先知：大意应该是这书上所宣布的咒诅几时临到？当做什么才能避免或延缓呢？约西亚王年间，有著名的先知耶利米和西番雅在服侍，但官员们却是去求问女先知户勒大，可见有许多人或事都没有记载在圣经中。其实，求问那个先知并不重要，重要的乃是必须求问真先知，他或她所说的必须是神的话。在今天也一样，你去找哪位牧师并不重要，重要的是能寻求到神的心意。户勒大是真先知，有从神而来的回复，包括两点：一是关于犹大国的：“我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。”因玛拿西作恶太甚太久，局势恶化到了不可收拾的地步，亡国与被掳已不可避免，留给犹大的时间不多了。二是关于约西亚王自身的，“我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”
面对神已无可挽回的审判，约西亚王并没有灰心，也没有放弃。既然审判不是马上临到，在王执政的日子里还有平安，王就仍有机会带领全民悔改，至少可以使审判得以延迟。于是约西亚王立即行动起来，更加有力地推行已经开始的宗教改革与复兴。
遵行律法
为切实遵行所听到的律法，约西亚王主要做了三件事。第一件是招聚全体国民重温神的律法，并重新与神立约。以色列人已经很长时间没有读律法书、没有重温与神所立的约了。现在约西亚王“和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。”又带领众人“在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。”君王带头，众民跟随——由此可见，约西亚王所推行的改革得到了广泛的响应，尤其是得到了上层社会的祭司、官员和长老们的支持。
这真是一个极佳的开端！因为任何属灵的复兴，都需要首先回归神的话语，建基在神话语的根基上，这是圣经一再记载的。以色列人进迦南前摩西重申律法，尼希米向耶路撒冷移民前以斯拉宣讲律法，现在约西亚王同样行这正路。今天无论教会还是个人也是一样，若要生命复兴，首要的事就是重温神的话，并再次坚定与神所立的约。
第二件是洁净圣殿、圣地和圣民。从周围的异教世界分别为圣，是以色列也是教会信仰的基本要求与特征，因为我们的神是圣洁的。不幸的是，以色列人与周围列国的混杂实在太久、太深、太广泛了，以致方方面面都被玷污。为此，约西亚王推行了全面、彻底、坚决的改革与复兴。
这次改革与复兴是由上到下的：既包括祭司洁净圣殿，又包括民间除掉交鬼的、行巫术的、以及家中的神像；是由近及远的：既包括王所住的耶路撒冷和犹大全境，又包括原来北国金牛犊崇拜的中心伯特利。正是因着这次清除偶像的行动，当年南国神人向耶罗波安所发的预言得以完全应验（参 王上13章）；也是由里到外的：既废去了在圣殿以外按私意设立的敬拜场所，只准那里的祭司吃无酵饼却不可登耶路撒冷神的坛，又铲除了与异教的偶像、崇拜、迷信等有关的一切。约西亚王不仅拆毁了各处的邱坛，焚烧了偶像，而且用死人的骨头加以污秽（因为死人是最不洁净的），防止死灰复燃。在这一切事上，王可谓尽心尽力而为了。
与世界混杂，也就是世俗化，始终是教会面临的最严峻挑战之一，历代如此。教会和基督徒若要屹立于世界而不被同化，就一定要清除不符合圣经的一切，从世界分别为圣，正如使徒约翰所教导的：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。”（约一 2:15-17）只可惜这场自上而下的改革与复兴运动并未能持久，效果也差强人意。原因不外一是以色列民在罪中浸染太久，二是改革的时间太短。所以尽管外面看起来轰轰烈烈，但尚未真正触及内心。随着约西亚王的阵亡，新王上台，死灰还是复燃了。
第三件是守逾越节。这是遵行律法的标志性事件，也是改革与复兴成果的见证，“历代志下”35章有详细的记载。与希西家王那次相比，约西亚所守的逾越节不仅在遵行律法方面更为严格，如在正月十四正日守节，一切礼仪均按律法而行等，而且经过了充分的动员与准备，全民参与，甚至包括前北国的一些余民。经文的评价是这样的：“自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。”约西亚对神律法的尊崇是真诚的，值得我们效法。
如果说约西亚王有什么不足，恐怕就是他阵亡这件事了。他一生寻求神的话，遵行律法，可惜这最后一次却没有听。当时埃及法老尼哥借道犹大北上援助亚述，因为此时巴比伦已经崛起，夺去了亚述东边的大片国土，亚述不得不退守西边苟延残喘。埃及与亚述结盟，企图阻止巴比伦坐大。约西亚大概属于巴比伦阵营，于是出兵阻拦埃及军队。“历代志”记载“约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从 神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。”（代下 35:22）约西亚王这次未能遵行神的话，结局多少有些令人遗憾。如果当时听了神借法老所说的话，历史也许就不一样了。随着这位敬虔之王的去世，犹大再没有机会了。
四点教训
从这两章经文的记载中，我想与弟兄姊妹简要分享四点教训：
其一是神的话安定在天，句句必要应验，正如神借以赛亚先知所宣告的：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。’”（赛 46:10）从近处说，女先知户勒大的预言不久以后就都应验了，约西亚殉国，犹大被掳巴比伦；再远至三百年前，南国神人奉耶和华的名指着耶罗波安所筑之坛，以及约西亚王所说的预言，在本章得以应验；再跨越到一千多年前的摩西，在律法书中所宣布的咒诅，同样在悖逆的以色列中应验，列王时代因此终结。这些已经应验的预言，预示着那些尚未成就的将来必定应验不爽。圣经记载这些，就是为要坚固我们的信心，好存着活泼的盼望等候神的时间来到。如果你从圣经中读出了这样的信心与盼望，那你就得着了神极大的祝福。
其二是神以不同的人和不同的方式向我们说话。在本章中，神首先借律法书，也就是成文的圣经向约西亚王说话。这同样是神今天向教会和圣徒说话的主要方式，因为圣经已经完备，我们所需要的都已包含在其中。实际应用的关键是知道该用哪处的经文、哪样的原则，前提则是熟悉整本圣经。其次是借先知向约西亚王说话。尽管今天类似耶利米、户勒大那样的先知已经不再有了，但神依旧会借教会领袖、属灵前辈或弟兄姊妹等显明他的心意。不过当你前往寻求的时候，一定要记得是去听神的话，寻求圣灵的引导，而不是为自己所企望的寻找支持。我们往往是已经拿定了主意，却打着寻求圣灵引导的属灵旗号。还有就是借着法老尼哥向约西亚王说话，圣经中类似的例子还有假先知巴兰，大祭司该亚法等。我们不大容易接受这类情况，神竟然会借我们的仇敌向我们说话吗？我们一定要记得，神既然“以风为使者，以火焰为仆役”（来 1:7），为什么不可能借外邦人或是其他什么说话呢？我们的心要宽广，神的智慧岂是人可以测度的呢？当年巴兰的驴不是就说过话吗？圣经教训我们“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”（雅 1:19），原因之一就是为防止我们错过了这些特殊的说话方式。
其三是要全备而平衡地把握神的旨意与人的责任。我们往往把这二者对立起来，非此即彼，不能兼顾。但约西亚王却把握得相当到位。尽管先知明言对犹大的审判不能更改，但王却依旧尽自己当尽的本分，带领全国、全民悔改，竭力推动宗教改革与复兴。客观上说，犹大积恶已深，不是一次自上而下的改革就能轻易回复、逃脱审判的。但这却并不意味着人可以破罐子破摔。神总是喜悦人悔改归正：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（结 18:30-32）就国家整体而言，悔改即便不能改变结局，也许可以延缓其到来。就个人而言，神必按各人所行的施行报应——这两者都已通过约西亚及其王国显明出来。弟兄姊妹们，让我们现在就悔改离开罪恶吧！不要一味地纠缠于结果如何，当知道神的怜悯与慈爱是没有止息的！
其四是如何看待神应许约西亚王“我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里”。从一般人的眼光看，约西亚正当壮年却战死沙场，与恶王亚哈类似，怎么能算得上是平平安安呢？其实关键是这应许后面还有一句：“我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”亚哈被箭“偶然”射中，那是神的审判，米该雅先知早就预言了；但对于约西亚，却是神的拯救。你只要对比后来的亡国之君西底家，或者大明朝的崇祯皇帝，就可以明白了。对于一国之君而言，以身殉国战死疆场与被俘受羞辱，区别之大不是天上地下的吗？以赛亚先知说：“这义人被收去是免了将来的祸患”（赛 57:1），约西亚王的平安正体现在此。我们实在需要更新自己的观念，也许我们太过留恋这日光之下的日子了。息了今世的劳苦、忧虑与争战而归回天家，不是好得无比吗？不要以为神的祝福就一定是多活几年，有时离开世界，何尝不是神的拯救呢？使徒保罗对此有精辟的认识：“因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”（腓 1:21-24）求主怜悯我们！
最后，我们以“列王纪”设为典范、著名诗人大卫的宣告结束今天的证道，也作为我们回应的祷告——惟愿我们一生渴慕并遵行耶和华的律法：
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。
恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（诗 1）
阿们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！