经文：路加福音 6:1-11
弟兄姊妹，主日平安！
今天开始分享“路加福音”的第6章，经文是前11节，记载了两个与安息日有关的故事。
从上一章的记载中，我们已经看出主耶稣与文士和法利赛人的冲突在不断加深。文士和法利赛人发现主耶稣所教导与所行的，与他们所固守的遗传大不相同，以致给他们带来了极大的挑战与威胁，于是就企图将这瓶“新酒”强装进他们的“旧皮袋”里，这就是冲突的根源所在。今天要分享的这段经文，不仅继续着这一趋势，而且情势更进一步恶化，到了“他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣”——按其他福音书的记载，就是要杀他——的地步。
由于这段经文是有关安息日的，今天的分享就从安息日说起。
关于安息日
读过圣经的人一定对“安息日”印象深刻，不仅因为这是一个独特的观念，而且因为从前到后到处都有它的踪迹。“创世纪”起头就记载了安息日的来历，当神六日内创造完宇宙万有之后，便设立第七日为圣安息日：“天地万物都造齐了。到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日， 神歇了他一切创造的工，就安息了。”（创 2:1-3）神在六日工作后的这一日安息，欣赏并享受自己所创造的一切。由此我们可以看出，安息日是神完整创世的一部分，是与其他六日不同的一日，是时间中分别为圣的一日，是神特别祝福的日子，并且是在人类犯罪以前就已经设定的了。这就赋予了安息日神圣、属灵、平安与喜乐的特质。因此，所有人的生活——无论是否认识神——都应当包含这样分别为圣的特殊时刻。
安息日成为律法，则是出现于摩西带领以色列人出埃及、到达西奈山的时候。十诫的第四诫说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出 20:8-11）十诫属于道德律，适用于普天下所有的人与所有的时代，对神的子民就更不用说了。不仅如此，耶和华神还以安息日作为西奈之约（也就是摩西之约）的标志，就像以割礼作为亚伯拉罕之约的标志一样：“以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据”（出 31：16-17）。也就是从那个时候开始，守安息日成为以色列这个民族生活的显著特点，其他列国列邦都没有这样的规矩。只是随着基督教的传播，六日做工、一日休息的习惯才成为全世界流行的通例，是基督教影响世俗文化的一个明显标志。
但以色列人并没有很好地遵守这一诫命。一开始在旷野流浪时期，就有人出于不信，在安息日依旧出去收集吗哪，或是拾柴，受到神的斥责和惩罚。后来的先知以赛亚、耶利米、何西阿等都为此斥责过以色列人，如以西结先知宣告神的话说：“你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。”（结 22:8）到了尼希米的时代，从巴比伦回归的以色列人依旧不肯好好地守这圣日，在安息日做工、做买卖，以致省长尼希米不得不采取严厉的措施加以禁止（参 尼13章）。
但到了主耶稣的时代，以色列人却又矫枉过正，致使守安息日走向了另一个极端。安息日的律法只是原则性地规定“不可做工”，本意是让人放下一切世事的缠累，单单以神的为乐。但犹太拉比却因此推演出一系列的琐碎细则，成为文士和法利赛人世代固守的遗传。比如，主耶稣的门徒在安息日吃田里的麦穗，虽为律法所允许，但掐、搓和吃就涉嫌违反遗传所规定的收割、打谷、预备食物等细节。在文士和法利赛人看来，这样做就是干犯了安息日！再比如，有关安息日的遗传虽允许在该日抢救生命垂危的病人，但却不允许医治一般的病人。像本段经文这个手枯干了的人，应该等到过了安息日再处理有关医治的事。主耶稣却坚持立时就医治他，法利赛人怎么能看得下去呢？这些繁琐的规定，在文士和法利赛人看来就代表了律法的真意，但实质上却使守安息日成为一般人的重担，不仅毫无喜乐可言，而且导致越来越关注细节与行为，偏离了守安息日的真意。
这提醒我们，全备而平衡地把握真理是多么重要，又是多么不容易的一件事。我们中国人往往口头推崇中庸之道，骨子里却尤其容易走极端。前天刚说“人不传人”，后天就又全国封城、戴口罩。主的教会和门徒当时时警醒，多多祷告，求主保守我们尽可能既不偏左，也不偏右，而是能“合乎中道”（罗 13:4）。
考察本段经文，主耶稣自己其实都没有犯安息日。前一个案例吃麦穗的是门徒，但文士和法利赛人认为主耶稣作为他们的夫子，却不加禁止，那就是纵容“门徒犯罪”了。后一个案例主耶稣只是吩咐那人“伸出手来”，并非通常意义上的做工和医治，那人顺从就得了医治。我们说主一生守全了律法、成全了律法，没有犯罪，由此可见一斑。
人子是安息日的主
要明白有关安息日的争论，以及前后其他争论的核心所在，就要弄清楚为什么主耶稣这瓶新酒是有效的——这实质上就是有关主耶稣的身份与权柄的问题。对于相信并跟随主耶稣的基督徒来说，这个问题简单而清晰：耶稣既是人子，是弥赛亚，就是先知、祭司、君王，当然所宣讲的必定就是出于神的启示。不但如此，耶稣更是道成肉身的神子，是创造天地、颁布律法的那一位，有什么权柄能超越他呢？但假冒为善的文士和法利赛人却从未有这样的认识。在他们眼中，主耶稣不过是自称的夫子，纠集了一群“无知的小民”，根本没什么学问和权柄，应该被装进文士和法利赛人的旧皮袋里才是。正是基于这样的不信，他们才指责主的门徒吃麦穗犯了安息日，因为那是与犹太人的遗传对有关安息日律法的解释相抵触的。
主耶稣在回应时为什么要举大卫吃陈设饼的例子呢？这里要显明的重点在哪里呢？我们要记得，文士和法利赛人都是精通旧约律法之人，回答他们的责难一定要有明确的圣经依据，否则是驳不倒他们的。主耶稣当然比他们更熟悉律法，以致后来回答撒都该人有关复活的问题时，就让一个文士佩服得五体投地。现在，我们就分析一下主耶稣回答的精妙之处。
大卫的事记载在“撒母耳记上”的第21章。大卫逃避扫罗的追杀，仓皇间到了挪伯祭司那里，饥饿难耐，于是便向祭司讨要食物。祭司手头只有替换下来的陈设饼，于是便给了大卫，大卫也吃了——问题就出在这里！按摩西律法的规定，这些陈设饼是摆放在圣所中的圣供饼，只有祭司才可以吃，其他人都不可以吃。大卫既然不是祭司，当然就不可以吃！但圣经的记载却是，神并没有因此而责备大卫，更没有降罚于大卫！对比乌撒扶约柜的事，你就看出两者强烈的反差了。文士和法利赛人对此将作何解释呢？显然，文士和法利赛人回答不了这个问题。因此，回到当下的情况，据“马太福音”记载，门徒吃麦穗同样是出于饥饿（也许吃的人就包括马太），违反的不过是法利赛人自以为是的遗传，情况比大卫要轻的多，为什么却被判定为干犯安息日呢？
问题不能简单到此为止。尽管法利赛人回答不上来，但却依旧未必心服，因为还需要一个更合适的理由解释发生在大卫身上的事。难道仅仅因为大卫身份特殊就可以网开一面吗？这样的理由也难让我们心服。于是主耶稣接着作了一个很重要的宣告：“人子是安息日的主”！主耶稣是在论说一件出人意料的事：他自己就是设立安息日的那一位！因此，有关安息日的律法只能由他作出解释。文士和法利赛人以及他们所固守的传统，并没有神圣的权威，因为它们不过是来自人的遗传。路加接下来另一个有关安息日的记载，就是为主耶稣的这一宣告提供证明——既包括以神迹显明的神圣权柄，又包括对守安息日真意的解释。
这个手枯干的病人，可能是患有某种肌肉萎缩症，显然不属于危及生命的紧急情况。因此，在文士和法利赛人看来，是不应该在安息日诊治的。但他们却窥探耶稣如何反应，为的是“要得把柄去告他”。可见，文士与法利赛人真正关心的，既不是这个病人的疾苦，也不是律法的遵行，而是为要扑捉耶稣这个他们所谓敌人的把柄。仅凭这一点，就可以知道他们的心术不正，就可以定他们的罪。不要以为貌似敬虔的言行就一定是为维护真理，背后的动机也可能是非常阴暗的。主耶稣当然洞察这一切，因而没有回避，也没有私下处理，而是当众立时医治了这个病人。这有些类似但以理的情况，是否公开祷告本来不是什么原则问题，但一旦禁令是直接冲着这个来的，你就不能回避和“灵巧”了，需要正面、公开的回应。我们的信仰也一定会经历这样的挑战，求主保守我们能勇敢面对。
主耶稣当众行了一个神迹，仅凭吩咐就使病人得以复原。神迹是什么？岂不是神做事的记号吗！主耶稣行神迹，为的就是要显明他的身份与权柄，以便人能认识他及他带来的新酒。只可惜文士和法利赛人的心思全不在这上面，他们不仅没有惊叹、降服，反而“满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣”——“马可福音”说得更清楚，就是“同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣”（可 3：6）——可以说，从这时开始，主耶稣被钉十字架的结局就已经不可避免了。
主耶稣也借着质问文士和法利赛人的问题，阐释了守安息日的真意：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”答案显而易见，法利赛人自不会作答。神赐下安息日，本是为着人的福祉，使人能在劳苦中暂享安息，亲近神，使身、心、灵都得以恢复，并学习凡事以信心仰赖神的供应。同时，操练爱人如己，使众人都能一同得享安息。但文士和法利赛人以及他们的传统，却将这一切变成了重担，不仅不使人安息，反而令人更加劳苦。他们看不见自己的问题，反倒指责安息日之主的不是，实在可悲！人是很容易抱残守缺只爱喝陈酒的，不容易接受新事物（当然新的未必都是好的）。就圣经已经完备而言，我们今天不会再有新启示，但圣灵的引导不会停止，教会的异象与使命也不会一成不变。求主施恩于我们，使我们不消灭圣灵的感动，不因固步自封、因循守旧而与主对立。
现在回头再看大卫吃陈设饼的事，尽管大卫违反了律法，但实为迫不得已、情有可原。大卫所行的是一件善事，故此神没有责难大卫。“马太福音”记载同一件事时，主耶稣借着旧约的经文，更清晰地解释了其中的真意：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”（太 12:7）
相关的问题
将这段经文联系当下的实际，我想与弟兄姊妹探讨三个问题。
第一个是安息日与主日的关系。安息日是七天的最后一天，就是礼拜六；而主日是七天的第一天，即礼拜天。旧约时代的以色列人是在安息日聚会，而新约时代的教会多在主日聚会。安息日会和其他一些人强调教会也应该守安息日，不应该在主日聚会，给弟兄姊妹带来了困惑。考察有关创世和十诫的经文，我们可以得出结论，每七日当分别一日为圣的原则是普遍的，适用于所有的时代。但具体分别哪一天，却不必“谨守日子、月份、节期、年份”（加 4:10）。基督教会之所以调整为主日敬拜，是为纪念主基督的复活，从而享受在主里真正的安息，“希伯来书”第4章专门讨论了这个问题。加之主日聚会有圣经和教会传统的支持，故今日多数教会的作法并没有什么不妥。正是在这样的意义上，“威斯敏斯特”信仰准则直接称主日为“基督徒的安息日”。分别为圣贯穿于教会和信徒生命的始终，因此守主日是教会和基督徒当尽的本分。这些与教会礼仪有关的问题，是教会生活和教会建造非常重要的一部分，与每个人息息相关。为此，教牧团计划在以后的圣餐聚会时安排系列的分享，希望疫情结束恢复正常聚会后能尽快付诸实施。
第二个与是否应该遵行旧约律法有关。有些基督徒强调新约时代，旧约律法除了以十诫为代表的道德律以外，其余的都已经废去了，当然就不用遵守了。这话原则上不错，但实际应用中却容易走极端，导致放纵。其实，使徒保罗对此给出了明确的指导原则：“那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3:6）旧约律法涉及献祭等的礼仪律，因耶稣基督已经成就，今天当然不再适用，否则岂不就意味着基督的救赎不完全吗？但旧约涉及以色列人生活的民事律，由于与以色列当时的社会环境密切相关，自然不能简单地照搬到今天。但其中所蕴含的原则与智慧，却是完全可以并应当用以指导今天的时代的。就如“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的 神。”（利 23:22）体现的就是神子民群体内扶贫济困的慈惠原则，于今天的教会和信徒依旧适用，只不过方式转变为以捐款为主而已。专注精意，不拘泥形式，就能比较智慧地处理好这类问题。
第三个是走向与法利赛人相对的另一个极端。如果说文士和法利赛人守安息日太“细”，那今天的教会就可以说是太“粗”了。其实，任何一种极端的作法都是不可取的。“传道书”有一段经文，就是教导人不要走极端：“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏 神的人，必从这两样出来。”（传 7:16-18）专注于琐碎的细节固然不可取，但因此就废除一切仪式同样是不对的。既然守主日是基督徒的本分，我们就当重视起来，切实落到实处。因此，主日应尽可能放下日常的事务，就如工作、家务、娱乐等等，以便专心致志地敬拜神。应当在前一日做好预备，尽可能少在主日分心。当然，若你不得不在主日工作或处理事务，就如急诊科的医生值班，也不用心里不安，好好工作就是。总之，这个时代的特点之一就是个人主义盛行，群体、仪式等观念都不大受待见。教会与基督徒的分别为圣当如何体现，这是我们需要面对并得胜的挑战。
最后，我们以主在登山宝训中有关律法的一段教导结束今天的证道。主来为的是成全而非废除律法，他在世的人生，不仅完成了这件奇功，而且给我们留下了光辉的典范——这正是我们新约时代的基督徒，思考并回应与此相关之问题的指引：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太 5：13-20）
阿们！
求主怜悯、保守、看顾他自己的守望教会！
阿们！