文/ 晓峰牧师
我们一起翻到新约《彼得前书》第二章第九节，翻到之后我们一起来读这节经文：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”
我们一起来祷告：
天父：感谢你，继续保守你的众儿女能够在这里，来敬拜，来寻求你，我们知道你所预备的恩典出乎我们的意料，因此当我们每次聚集的时候，愿你的灵就吸引我们的心，单单来朝向你，你话语中的亮光也都向我们显明，使我们能够脱离这属世一切的缠累，到你的面前单单颂赞和跟随你，求你在晚上的时间继续恩待我们，听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名，阿们！
虽然这两次圣餐离得很近，但是我们依然非常感恩，这个地方大家可能都知道，虽然是我们特别喜欢的，但是可能用的时间不会太长，有时候用一次也挺感恩的，何况我们用了这么多次。所以今天晚上分享的信息依然是和上一次圣餐的信息是有连续性的，我们上次跟大家已经分享过，我们今年会以教会为主题跟大家分享系列的相关的信息。十月份的圣餐的主题，我们是第一次分享有关教会的信息，用的经文是马太福音的经文——主耶稣对彼得说，“我要把我的教会建造在这磐石之上，阴间的权柄不能胜过他。”简单跟大家回顾一下，教会的本质，就是上帝所呼召出来的一群人，但这群人并非是一群乌合之众、一盘散沙，教会其实聚在一起的时候是有非常清晰的使命和架构。所以针对我们平时对教会的理解来说，既不能把教会理解为是一个建筑物，也不能把教会理解为是一个单纯的活动，教会其实在上帝眼中是一个具有活力的生命群体。过去我们常常说教会是一个生命共同体，其实这个说法还是比较恰当的。教会最大的特点或者说教会最本质的特点，我们上次跟大家分享时已经都提过了，教会最本质的特点就是，这是一个有生命的群体。这个生命是永生的生命，是阴间的权柄不能胜过的生命。我们常常请那些慕道的朋友，请我们的同事、朋友到教会中来，有时候你请他们去你们家和请他们到教会来，他们的感受是完全不一样的。为什么呢？就是因为上帝在这个群体当中聚集的时候，有格外恩典的充满。所以很多人到教会当中来，他都说不清楚，也不知道为什么，但来了之后就觉得这个地方与众不同，这一群人看似跟我们差不多，但是在他们的眼神当中、在他们的脸上、在他们跟你说话的过程中，就能感受到非常不一样的东西，他们从来没有见过，我不止一次听有的慕道的朋友来教会之后，就说我在这看见了过去从来没有见过的，然后你问他你见到什么了？他也说不上来，他就说非常好。所以有些人来到教会一听圣诗就开始流泪，出了门之后他就在问自己发生什么事了。因为这里有永生的生命，是阴间的权柄不能胜过的。所以我们可能有时候把教会看到太过于平常，但在上帝眼中，这是在地上所行走的一群拥有永生生命的上帝所差遣的使者。所以上次跟大家分享的时候，我特别讲，我用了一个比喻，教会其实可以看成是上帝在死亡之地所设立的天国的办事处，惟有这个地方有永生的生命，有死亡不能胜过的能力的流淌，就在我们身上。这是简单的和大家回顾一下我们上次分享的内容。
今天我们用彼得前书的二章九节的这一节经文，来跟大家分享教会的本质、性质和特点是什么。其实我们就用二章九节当中那个中间的一小段短语：圣洁的国度。今天我们就分享这五个字——圣洁的国度。我们的诗歌本前面有使徒信经，使徒信经论到教会的时候有一句话：我信圣而公之教会。教会最本质的特点是什么呢？就是圣而公之，圣就是圣洁，公就是大公。其实就是我们读的彼得前书二章九节当中“是圣洁的国度”，那个大公性就是国度性。大家知道天主教全名叫什么？叫罗马大公教会。东正教叫什么？叫东方正统教会。其实我还是觉得罗马天主教的名字更加大气，甚至说更加霸气。罗马大公教会，从某个角度来说，当天主教这么一叫的话，别人都不是教会了，它都大公了，那别人是什么呢？所以大家知道罗马天主教为何如此自信吗？教皇为什么那么有权力？因为它是大公教会，所以罗马天主教就敢说教会之外无救恩。所以在罗马天主教如果执行教会纪律，跟我们执行教会的纪律完全不一样，我们今天有些弟兄姊妹会觉得教会纪律也无所谓，你把我从教会驱逐了，我就去别的教会聚会去。罗马天文教不是这样，罗马天文教认为天底下就这一家教会，你从我这出去了，你从救恩出去了，你就不得救了，所以德国皇帝要跪在教皇面前去认错，就在于按照我们上次所分享的，他们认为教皇就像彼得一样，是使徒传统当中拿着天国钥匙的人，那就不得了。
我们今天要特别跟大家分享圣而公之教会的含义是什么？当然我们知道圣洁这个词，就是分别为圣的意思。圣洁这个词其实有两个含义，一个含义是地位上的，一个含义是本质上的。其实我们在圣经里面论到圣洁这个词的时候，首先论到的是地位上的。旧约里面，尤其是圣殿会墓当中使用的那些器具，就像大家看前面这个亮闪闪的圣餐器具，搁过去旧约的话，他们那个陈设桌，那个灯台，包括我们这个麦克风，这个桌子，大家觉得桌子很破，这是分别为圣的。旧约里面，只要是用在会幕当中的，那就叫分别为圣，就是用在上帝身上的，只能被上帝使用的，那就归神了。只要是归于神的，从所有权上来说是为神所拥有的、所使用的，那个就叫分别出来了。所以你会发现旧约里面一般都会区分圣俗，有时候不是区分污秽和洁净（洁净和污秽是不一样的），圣俗是什么意思呢？圣就是这个东西是归神的。所以待会我们可能会看到，如果教会是圣洁的话，对教会最大的挑战是什么？就是世俗化。圣俗二分，如果教会是圣洁的，对于教会来说最大的挑战就是今天的教会可能越来越世俗化，别人一看教会，看不出教会身上归神的记号。所以当我们说分别为圣的时候，其实我们对于教会而言，首先是从归属和地位上来说的。所以我们说教会是圣洁的，并不是说我们今天每一个人的生命都已经变得完全了，而是说这群人是特殊的，首先指这群人的特殊性，就像我们上一次跟大家说，如果从上帝拣选的角度来说的话，我们的特殊性就是在创世以先，我们的名字就已经记在天上了。你就那么特殊，你都还没有出生，你还没给你自己起名，其实你的名上帝早就知道，他早就记在他的册上了。所以我每次一想到这事的时候，大家有没有意识到，你想天上的事，你想永恒，你就觉得超出了你的思维的界限了，有时候就会头疼。但是有时候你的思维在突破某一个阶段，一个东西被突破的时候，你会觉得你人生的境界，甚至觉得你的智商都提高了（当然我没说我的智商提高了），至少你看问题的通透性一下子就不一样了。我们在读圣经的时候，有些话语我们会略过去的，你要仔细思想的话，你觉得它非常地奇妙。
我们是非常特别的一群人，我们身上有耶稣宝血的印记，耶稣的血洒在我们身上。所以在这个意义上，我们是被分别出来的，我们不是属于这个世界。你跟这个世界相比的话，你太特别了，教会是极其特别的。我们一定要知道这一点，我们是非常特别的。所以咱们有首诗歌叫你是如此如此特别，在上帝的眼中，那首歌真的挺好的。其实这个歌不是说你跟别人长得不一样，所以大家唱那首歌的时候，千万不要把它唱成了我就特立独行，我头发就是卷的……不是那个意思，而是因为你在神眼中就是那么的特别，你被上帝从世界当中给分别出来了，你不属于这个世界，是在这个意义上讲的。所以有些诗歌的意境，需要我们神学上突破了才能体会到。
第二个层面，分别为圣是说教会是圣洁的，不单单只是一个身份、地位的问题，不单单只是一个归属的问题，其实也有我们内在生命素质变化的问题。所以马丁路德提出因信称义之后，对于新教的基督徒来讲，有时候我们就会在因信称义上走得不平衡，我们说反正是凭着信心，神已经称我为义了，那我干什么都无所谓了。恰恰是反过来的，知道吗？宗教改革的精神是反过来的，神既然已经称你为义，因此你就不能随便干什么了。因为圣经的原则就是给的多要的也多，领受恩典就意味着责任。我们说恩典是白白的，是指恩典的代价你是付不起的，从来没有说得了恩典之后你就当白眼狼。我觉得基督徒有时候会特别直白地理解说恩典不是白给的嘛，那我怎么弄神就别管了，不是的，那恩典太贵重了，贵重到一个程度，需要你特别小心来对待他。你要思想，你要琢磨，你要揣摩，你要天天看着它，你有没有那种感觉？喜欢一个东西，天天看着它，睡觉前还得拿出来再看一看。所以圣经里面说昼思夜想耶和华的律法，这人便为有福（但我们一般昼思夜想的好像不是耶和华的律法）。当然我们在这里说教会是圣洁的，是在这两个层面讲的，我们在今生的时候，我们已经获得了被分别出来的特别的地位，被赋予了特殊的权利，也赋有了特别的使命，同时我们的生命也在发生变化。所以我们上次跟大家讲过，教会的生命力在哪儿呢？不单单是在于教会人数的变化，也在于教会内这些成员的生命，一日新似一日、一年新似一年。
那分别为圣本身，我想除了身份、地位之外，其实更多的我们是从上帝的角度来讲，教会之所以被称为是圣洁的，从一个整体来说，教会是上帝完全的工作，教会是上帝自己做成的。所以教会的特殊性也在这里，教会跟这个世界的任何一个群体都不一样。当然从世人的角度来看，教会就是一个团体，我们被称为叫宗教团体。当然对于我们中国人来说，我们从来就没有过正式的宗教团体，尤其是对基督教来说，你要知道我们旁边海淀堂，那是被称为堂点，从来它没有称那是个教会。在中国的这个政治体制当中，教会其实是属于三自爱国运动委员会的，所谓的海淀堂、朝阳堂都是在三自爱国运动委员会下面隶属的一个一个聚会点。所以你知道我们的这个宗教事务管理条例叫宗教场所管理条例，这是有意识的把教会作为一个团体，作为一个人的群体给降格为说教会只是个建筑，或者说教会只是一个活动，人家已经把你给降格了。其实在政府眼中根本就没有教会，有聚会点、有宗教活动、有聚会活动，甚至可以有牧师，但是就是没有教会。所以守望教会说浮出水面、山上之城的时候，并不是说教会站出来说让别人知道我们是守望教会，不是那么一个简单层面的问题，而是说中国有上帝的工作，有上帝的教会。所以从团契时代到教会时代的那个转变，一夜之间教会就开始起名了，我上次也提过，我每次分享这一点我觉得很神奇，在北京发生了非常神奇的事情，没有人商量，突然间各个教会突然就纷纷挂牌了，开始有各种教会，锡安教会、城市复兴教会、福音教会……这是上帝的工作。那教会的神圣性跟社会团体比较起来，它的不同点在哪呢？这是上帝定意要建立的团体，这个世上除了教会就没有了。可能有人说不是还有家庭和国家吗？家庭、教会、政府，我们不是常说这是上帝所设立的三个人类社会当中最基本的单位嘛，不，唯有教会是在上帝的心意当中，在创立世界以先就在他的计划当中了。其实家庭跟政府都是暂时的，甚至说家庭跟政府就是为教会而有的，甚至我们可以这么说，如果从创世的角度而言的话，其实上帝还没有创造人类之前，就已经有了建立教会的计划书了，那个优先级特别高。上帝的创造其实是围绕着教会为中心来创造的，其实创造论和救赎论就在这点上交汇起来，我们不能孤立地去说上帝的创造。上帝创造的意义和目标在哪呢？我们说创造是为了爱，为了爱谁呢？为了爱你。一定会落到教会身上去。上帝没有为其他任何一个团队写如此详尽的计划书，付这么大的代价。所以你会发现这个社会上很多团体的建造之初都有初始的创建人，谁是元老？谁是当初第一批的什么人？但唯有教会神是创建者，教会的创建者不是牧师，不是长老，不是某一个人，也不是某一个团体，是神自己。这是我们上一次跟大家分享过的，是圣灵在各地建立教会。如果有人说我自己跟上帝无关，我也去建立一个教会，跟上帝无关的教会根本都不是真教会。我可以这么说，跟上帝无关的教会就不是真教会。所以你不要从现象上看，说有人想建教会就会建立教会（当然这是很多人对新教的批评，新教和天主教确实不太一样，新教就是一言不合就建教会，那真的是出于上帝的怜悯和允许，神借着人的软弱，甚至借着人的罪，可以做成神自己的工作）。我们是从一个更长远的，从一个创世之初的时候（当然不是从时间的序上来说），教会已经在他的计划当中。
教会的特殊性跟属世团队的区别在哪呢？第二个区别就在于其实每一个成员的加入也是上帝给加进来的，不是我们加进来的，我们可以请慕道有来参加，教会可以开各种初信造就的课程，牧师可以施洗，但这个人能够成为教会的成员，来到教会归信神，这是谁的工作？这是圣灵的工作。所以上帝自己建立教会，上帝自己把人加进来了，上帝自己在教会当中选立这个教会的各种职分。所以我们常常说我们的牧师不是会友大会投票投出来的，我们的长老也不是投票投出来的，长老早就在那了，只需要以投票的方式让我们认出来。考虑到我们的软弱，如果教会足够刚强的话，大家今天晚上都祷告，祷告完了之后，每个人心里有个感动，说冠辉就是教会的长老，那根本不用选了，祷告的声音就出来了。但是我觉得有时候上帝借着教会也赐福给人类社会。我们一定要知道，教会从建立到人数的增添，到人员的设定，到事工的推动，都是神的灵在其中运行。这一点这个世界上没有哪个团体是这样的，其实你去想、去找，再也没有这样的团体了，更为奇妙的是基督自己亲自为教会的元首。我们教会，其他教会，包括罗马天主教有教皇，但谁也不敢说他们就是教会的元首，只有基督是教会的元首。这意味着什么呢？这意味着在教会中所做的所有事情必须都行在真理之中，必须伏在基督的话语之下，所有人都在基督的话语之下。而且这个团队建立之后，它也有一个与众不同的使命，只有教会的使命是完全与众不同的。我们知道这个地上其实有各种俱乐部、各种协会、各种团体，所做的事几乎都是面向这个世界有很清楚的目标，比如说公司就是为了赚钱的，慈善机构就是筹款后去帮助一些人，为什么我们说教会不是慈善机构？教会可以做慈善，但慈善是教会的手段或方式。
教会最核心的使命是什么呢？教会最核心的使命就是把罪人当中那些灵魂抢救到永生当中来。所以教会在地上其实所做的事情是一个属灵的事情，是一个属天的事物，这是教会的核心。所以我常常觉得那个天国办事处的这个说法真的非常的形象，教会是属灵的，教会一旦开始不是以基督为元首，不是照着上帝的心意去做上帝让我们去做的事，开始不做属灵的事情，那就已经不再是上帝的教会，就开始偏离了。同时教会是这个世界上最荣耀的团体，再也没有比教会更荣耀的了。教会是在上帝的眼目当中，是要借着教会来管理万有，教会与基督要一同作王，来审判天使审判一切。所以保罗在哥林多前书特别说，岂不知我们将来要审判天使吗？那我们弟兄姊妹之间吵了个架，为什么还要告到外邦人面前呢？难道我们自己不能够在上帝面前寻求他的帮助吗？教会真的有我们无法想象的荣耀在其中。
我记得过去跟大家分享过，就是我有一次大学同学聚会，正好他们周六晚上要聚会，周日我要讲道，我本来是不想去的，当然好几个人打电话，我必须得去，因为我是我们班班长，不得不去。我不去真的不是因为说我收入比他们低，他们担心这个。我想那我就去吧，我去之前我就说今天晚上我请客吧。我一进酒楼，我发现这客我请不了呀，我就直接顺着电梯上去，上去之后我进去第一句话就说今晚谁请客？有位同学就说我请，我说你把信用卡先给我，别等会你喝多了找不到卡了。虽然说很多年没有见面了，虽然他们每一个人从世人角度来说可能都混得特别好，他们都已经把代驾叫好了。当我坐在那儿的时候，没有一点觉得说我比他们差，这个差不是说那种心理上的落差，就觉得低人一等似的。后来他们说要喝酒，他们买了这么大一坛酒，这么高一坛子，我从来没见过，是青花瓷的，我记得特别清楚。我说这是要干什么？他们说代驾叫好了，谁也别想说我是开车来的作借口，我说我没车。他们酒倒上的时候，我说不要给我倒了，我说我不喝，我明天有事。很奇特，他们就没有再劝，班主任也在。我们待了一会之后，我们班主任就说，我观察了一圈，发现在座的只有张晓峰比较淡定。大家就开始问你是干什么的？你这几年做什么？我就说我现在是牧师，我明天就要讲什么。提前就把讲道的内容给他们简单说了一下。那一刻我突然之间心里涌起了一种感受，就是非常地怜悯我这一群朋友，我挨个问过去，我问我左手这边你现在怎么样？他本来挺高兴的，看我问他，他突然说我离婚了。然后我问旁边那个，你怎么样？他说我每周五晚上都去山上到庙里面住一个晚上，他说我现在只能这样才能每周一回去上班。那一刻我就觉得，如果没有上帝的话，纵然我们获取了这个世界上的一切，那又算什么呢？所以那天晚上我回来的时候还挺高兴的，去之前我挺忐忑的，因为毕竟好多年没见了，进去的时候我突然就觉得他们怎么选这地呢？但出门的时候我突然觉得原来能侍奉上帝，竟然是如此的一种恩典。这是我想教会的圣洁跟这个世界之间的不同。
第二个方面，教会的圣洁就是教会是完全分别出来归属于上帝的，教会不归属于这个世上任何人、任何团体、任何国家，唯独属于上帝的。所以教会的特殊性，它的分别为圣性，甚至有时候在今天这个时代中就表现在这里。我们大家可能过去听说过一句话，在中国政府来看，佛教是个经济问题，主要涉及到寺庙道观里面这个旅游门票的收入分成的问题；伊斯兰教被看为是民族问题；基督教在政府眼中被看作是政治问题。为什么呢？因为我们政府强调说所有的都要纳入到他的权力管辖范围之内。所谓的政治协商就是你要听我的，就可以给你一个旁听和发言的机会，只要你成为社会主义建设的一股力量，就可以给你一个生存的空隙。但唯独到了基督教教会的时候，当你说我们只有一位元首，唯一的，我们只听上帝，这个挑战了世俗君王一统天下的敏感的神经。所以从这个意义上我们要看到，现在如果教会面对逼迫，这是正常的，只是如果他们真理解当年彼拉多跟主耶稣的对话，主耶稣说我的国不属于这个世界的时候，他们应该知道，如果以一个属世政权的方式，想把教会收编在他的麾下，那是不可能的事。
第三个方面，所谓教会是圣洁的，就是我们刚才所说的，教会不但是在地位上是分别出来的，而且教会必须在实际的见证当中也得显出我们是不属于这个世界的。教会在这个世界当中必须有它独有的见证。所以我们山上之城的异象，其实说白了，我自己常常想，其实我们的异象不应该称为是异象，异象应该是这个教会特有的，山上之城是所有教会都应该有的，这应该是教会的特点。但没有办法，我们只能把这个特点当作异象，我们叫大异象。在基础异象的前提下，我们后面可以再分出每个阶段的不同的新的异象。那教会见证上帝的方式，在今天一个具体的地方教会当中，我们以什么样的方式来见证我们是一个从世界当中分别出来的呢？其实主要是从三个方面，那我就提一下，我不会展开跟大家分享。第一个方面就是对于上帝的敬拜，将来我们还会再分享，这是教会最基本的功用，这是一个敬拜上帝的群体，所以基督信仰是天然的诗歌。如果你去看古典音乐的话，你发现古典音乐几乎没有别的，几乎都是圣乐。教会是一个敬拜的群体，所以成为基督徒之后有一个非常大的收获，就是会唱了很多歌。我现在觉得如果要是跟我过去的同事、同学、朋友们比的话，他们没有一个人唱歌唱得比我多。过去我根本不敢唱歌，因为一唱就跑调，现在教会里我也敢唱。这个不是我的音乐素养提高了，是我的信心跟勇气提升了，反正都是弟兄姊妹，唱错了也没关系。有时候我在准备查经的时候，就会不由自主的有一些诗歌会打断我的查经，我会先翻开诗歌本，把诗歌本里面的诗歌唱一遍。这是教会今天在地上见证上帝的最基本的方式。
第二个方式就是我们之间彼此相爱，在教会里面的彼此相爱。如果我们的彼此相爱还超不过一个属实的团体，我们就没有办法作耶稣基督的见证。
第三个就是来到教会能够感受那种超越死亡的平安和喜乐，超越死亡的平安和喜乐。你看基督徒也会忧愁，也会因为生活当中各种事，家里水管漏水，也会跟弟兄姊妹说水管漏水了。如果昨天晚上失眠了，今天也会跟大家讲，大家为我祷告，昨天也没睡着，但是不影响你内在里面的平安和喜乐，因为这跟你在地上遇见的那些难处，那些生活当中烦心的事情是不可同日而语的东西。但是相应的，如果一个基督徒的生命当中看不出他在上帝里面的平安和喜乐，看不出对于死亡的胜过，那就不能称为分别为圣的见证。这是跟大家分享的第一点。
第二个教会的最基本的性质，就是圣而公之。圣洁作为教会的属性，是最基本的性质。第二个最基本的性质就是大公性。其实大公性就是国度性。或者叫教会的普适性，这些词我想大家都听说过。如果论到教会的国度性，首先从哪开始说呢？首先应该从旧约开始。我问大家一个问题，上帝的教会从什么时候开始的？是从新约时代五旬节那天才开始的吗？还是从什么时候开始的？如果你说从那天开始的话，那之前的圣徒算是教会的成员吗？亚伯拉罕算吗？（会众：算）如果亚伯拉要算的话，教会从什么时候开始的呢？？亚当夏娃是教会的会友吗？是的。为什么我们从旧约开始呢？我要说一个新的名词，待会我会再解释。从无形教会的角度来讲，从属天教会的角度来讲，其实旧约所有的圣徒都在这个群体当中。但是在旧约那个时代，教会在地上彰显的形式，其实是从家族和民族开始的。如果从亚当夏娃开始算的话，到诺挪亚他们一家，到亚伯拉罕他们一家，然后到摩西带领以色列人出了埃及。那个时候，我们说你想认识上帝吗？去找亚伯拉罕，因为神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，你除了去找亚伯拉罕，你还有别的办法吗？除了亚伯拉罕之外，上帝又重新建了一个新先知出来——麦基洗德，甚至还包括约伯。如果你想得救，到了摩西那个时代，那怎么办？他们只能成为一个以色列人，对吧？那喇合是不是先成为一个以色列人？路得从摩押人成为以色列人，跟着她婆婆回到了以色列。所以你会发现旧约时代，如果从无形教会的角度来，教会本身其实是有一个局限性，是吗？所以在旧约关于弥赛亚的预言，其实常常带着一种张力，尤其在《以赛亚书》当中一直说神拯救或者拣选雅各，救以色列人出来，让他们进入迦南，成为一个民族、成为一个国家，有大卫、所罗门那样的荣耀，那都是小事，大家记得吗？大事是什么呢？要借着他们使天下万国都要来认识神。其实这个应许从亚伯拉罕就开始了，“万国必因你得福”嘛。我的殿必称为万民祷告的殿，从亚伯拉罕一直到以色列，上帝对于这个普世拯救的心意早就在，只是以色列当中知道的人不多。因此当主耶稣来的时候，他们不能接纳，甚至初期教会即使成立之后，你发现耶路撒冷教会要把这个观念给扩展出去也是非常不容易的。其实保罗在一路宣教的过程当中，他最大的反对就是从犹太人来的，犹太人一直说想得救吗？先行割礼。所以到了新约，你看《加拉太书》里面，保罗特别处理这个问题，因为犹太人一直说你行了割礼成为一个犹太人，再加上信耶稣，才成为属灵的国度了，成为圣洁的子民了。保罗一直说根本不需要，在基督耶稣里头足够了。所以主耶稣其实对于门徒们说的就是你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证。我们看到的所谓的教会的大公信，或者教会的国度化，或者教会的普适性，就是在这个意义上说的。从旧约到新约主耶稣开始，从新约的初期教会建立起始，其实教会就不再局限于是一个民族和国家的概念了，不是说世界上所有的教会必须是行了割礼的犹太人，我们都先成为犹太民族，然后我们才成为上帝的教会，都不需要了。神是从各国、各族、各民、各方召了人来。这个就是教会的大公性，在任何一个族群，在地上普世的任何一个地方，都有上帝的子民。这个就是我们平时所说的大公性。
我们怎么看待各个教会呢？比如北京的各教会之间，我们怎么看待跟弟兄教会之间的关系呢？是不是有一个教会神格外地喜悦，另一个教会神就看不上？不是的，我们都是弟兄教会，彼此平等，但是我们同时彼此之间还可以有一些联络，所以这个时候我们可能需要突破的是什么呢？是我们今天在地上的我们的家国情怀。你说我特别不喜欢日本人，然后你同事当中有一个是从日本来的，你说我就恨他们，所以绝不给他传福音，可以吗？不可以，你必须超越今天地上的国家和民族的限制，教会的大公性超越这一切。旧约有一个给我们今天有借鉴的人。谁呀？约拿，他当年就是被上帝差到尼尼微去传福音，约拿说什么都不去，坐着船就往他施跑，他施在地中海西边的西班牙那一侧，他坐着船就往西班牙跑，尼尼微其实是在东边。那个时候他为什么不去呢？就是因为亚述经常侵略以色列，经常欺负他们，把他们婴孩摔在磐石上，这是一个国与国、民族与民族之间的仇恨。但上帝就跟他说，你去给这些人传福音。所以我记得曾淼分享的时候就说约拿敷衍了事的去应付了一天，居然都悔改了。所以有时候上帝让你去干一件事，你不情愿也得去，去了你就能看见上帝的工作。所以尤其是在宣教这件事情上，尤其是在传福音，在教会敞开胸怀这件事情上，既然是大公性的，我们就没有理由给教会设置障碍出来。所以表现在今天，就是我们不能标榜我们是知识分子的教会，初中文化程度以下都不让进来。你也不能说我们是个中产阶级的教会，月收入低于十万就别进来，其实对于今天的教会来说，有一个非常大的挑战，就是教会已经不是在他的属灵气质上显出了与世界的分别，而是在一个属世的气质上显出了一个与世界的分别。
大家知道为什么我今天特别分享教会的本质性质吗？其实教会的神圣性和教会的大公性是教会的本质属性。所谓的本质属性是什么呢？就是在你身上这些是必须要有的，如果没有了，你就不能被认出这是上帝的教会。所以我们的门是敞开的，谁来都行，这是真的，谁来都行。过去有的弟兄姊妹会说那万一卧底来了呢？我们不管他是谁，我们甚至邀请他来，让他坐这里。我记得咱们有一年在华杰圣诞节的时候，当时派出所民警来了，他穿着便衣，他就要进，他还没有票。其实我们那时候要票不是为了不让人进，而是为了控制人数，大家知道吗？因为屋小，怕进来人太多，空气不好缺氧，是为了这个目的，不是说没票不让进。在门口的弟兄姊妹有时候就理解成说没票就不让进，这个民警就特别生气。我也不认识他，我一看就过去问你是谁呢？他说我是派出所的民警。后来我说那你进来呗，还找了个比较靠后的凳子，能找个凳子真得挺不容易的，大家都站着。
我记得早期的时候，咱们教会要面对就是如果有一个外国人进，我们允许不允许他进来呢？我们一开始是怕，因为他一来，目标太明显了，他金发碧眼往那一站，所有人都看着他，然后他进了某一家门，说不定就被人举报了，然后我们聚会就聚不成了。但后来我们突破了这一点，谁来都可以，甚至有一些身份敏感的人也可以来。当年在华杰的时候，我记得很清楚，有一次我们上午主日崇拜刚结束，就有一个电话打过来，他说待会有两个人去，你不能接待他们。这两个人就是当时美国的国会议员，一个叫罗杰斯，另外一人我忘了叫什么名字，从首都机场他们一下飞机就打车直奔教会来了。我当时就说那你们在机场拦着他呗，你不给他签证呗？您又给人家签证，机场你也不管，人家到我这里来，我让我不接待人家，我说我们教会是敞开的。果然他们来了，拉着皮箱就坐在咱们华杰最后面。当时好像是袁灵还是小白在讲初信造就的课程，我们那个时候上下午两堂之间要加一个课程，他们好像听了这个课程就走了。因为他们是基督徒，是弟兄，到你教会来了。当然我说的都是比较极端的状况，我只是说教会的大公性就体现在：第一，我们不能轻视其他的教会。第二，我们不能排斥其他的教会。我们不能看那些弟兄姊妹说他们是低等的。我们可能很多方面都不太一样，崇拜的风格可能不一样，甚至连气质都不一样。我常常听说守望的弟兄姊妹去其他教会就很难融入，不是其他教会不够好，是他们的那个风格，你需要时间去适应。有些东西你要是在这个教会待得时间长了，你想适应别的教会真的挺难的，就像你住在别人家再好，你也很难适应。别人家饭做得再好吃，你也觉得小时候你妈做得好吃，口味就是这样的。所以这是教会的大公性。
第三个方面跟大家分享一点关于教会的合一性。教会有三个本质的属性。教会的合一性体现在两个方面，第一个方面就是教会的合一性当中的客观方面，甚至说这是一个内在属灵的基础。教会的合一性主要体现在七个合一，但我不会展开去说，这就是《以弗所书》里讲的，我们都是同一个身体，同一个圣灵，同一个指望，一主、一信、一洗、一神，正好是七个。这就是普世教会合一的根基。如果我们在这个根基上不能合一，在这个根基上不一致，大家知道合一其实就找那一样的地方，我们在这个地方如果不一样了，就不能合一了。这是教会合一的属灵素质，是基础。在这七个方面必须是合一的，你考察这七个方面一样，我们就说我们是弟兄姊妹，我们彼此之间可以一起祷告，我们彼此间甚至可以一起崇拜，这都是可以的。如果这七个方面任何一个方面都不一样，人家说你信的神跟我信的神不一样，那不是一位神了，那我们就不能称为是弟兄姊妹了。
第二个方面，论到合一性，主要是指地方教会的合一。其实地方教会的合一本身也分两个方面，一个方面就是我们同一个教会内弟兄姊妹彼此的合一，然后就是教会跟教会之间彼此的合一。所以教会的合一性主要体现在哪呢？主要体现在真道的合一。如果在真理的层面我们不能合一的话，我们几乎在很多的层面都不能合一，比如说守望教会，我们教会有信约，那个信约就是我们那个合一的真道，我们的在这些方面是一样的，OK，我们就可以是一个教会，在这些地方都是一样的，我们就可以在一个同工团队服侍。所以那个真道的合一是真正合一的基础，比如说一个改革宗教会和一个灵恩的教会可不可以一起合作开个神学院呀？能吗？不能，他们一起开神学院天天吵架，在下面听你讲课的学生都无所适从。这个老师这么讲，那个老师那么讲，那个老师肯定说他讲的是不对的，这学校就没法办了。那改革宗的教会和灵恩教会可不可以说我们想往某一个地方运五千本圣经，没有车，你能借我车吗？可以吧？这可以对吧？大家都用的是合本圣经，这个是可以合作的，我出车，你出人，甚至我们一起去合作，打通这个道路，然后把圣经送出去，这都没有问题。所以你会发现在一起彼此的合作是有基础的。我简单地跟大家分享一下关于教会的合一性。我们基本上把教会的两个核心特点、核心特征就给大家分享完了。
我跟大家简单分享一下教会的层次，其实教会有两个层次，或者叫两种教会。这两个层次是从宗教改革之后才有的，宗教改革之前基本上是不分的，罗马天主教是不分教会的层次的。所谓的教会的层次就是无形教会和有形教会的区分。这个区分主要是从马丁路德开始的。为什么马丁路德特别提无形教会和有形教会呢？跟马丁路德提因信称义是有直接关联的，因为因信称义主要强调的是什么？称义。我们已经习惯宗教改革是以信为本，其实马丁路德是把称义给拿出来单说了。在这个基础上再说怎么才能够得到那个被称义的地位呢？是借着信心。那称义之后你完全了吗？你没有完全，所以马丁路德一提因信称义，使得他在教会论上必须区分有形教会和无形教会，没有办法，这是他提出因信称义自然的延伸，因为你称义了，但你还不够完全，所以你一称义你就是无形教会的一员，你不够完全，你还在有型教会里。所以无形教会就是刚才我们所说那个神圣的、大公的、普世的教会，那个就叫无形教会。所以无形教会其实就只有一个教会，就是无形教会。所以我们刚才所说的那两个教会的最本质的特点就是无形教会的特点。地上的一个个的具体的地方教会，比如锡安教会、守望教会、历世历代的教会如以弗所教会、耶路撒冷教会，这个就称为具体的有形教会。有形教会其实就是无形教会在一个地方当中真实的展现。它的本质特征必须有无形教会的本质特征，必须是分别为圣的，必须是大公的，必须是合一的。所以你的信仰告白是必须的，没有办法，这是教会的本质属性，你有没有文本的表达都不重要。有时候你看我们教会是有文本的表达，可能人家没有文本，那不重要，没关系，人家带个人上来说，那个合一告白在他们大脑里面，都是有的。
其实地方教会更重要的不同点在哪儿呢？不在这些本质属性上，它最重要的不同点在于崇拜的形式，比如说主日早上八点半，崇拜的程序用的诗歌本等等，更重要的不同其实是在这些具体的形式的层面上。所以一个无形教会就是我们刚才所说的那个神在创世以先，天上的那个生命册的成员，那个叫无形教会的成员。有形教会就是我们教会的会友名册，你有没有发现无形教会跟有形教会，有个很有意思的对比在哪呢？有人在天上的生命册，但是你的名字可能没在教会的会友名册上，比如说与主耶稣同钉十字架上的强盗，他不属于地上任何一个有形教会，但是他确实被上帝放在生命册上。你在一个地方教会的会友名册上有名，就保证你一定在生命册上有名吗？不一定，因为你受洗了，成为一个教会的会友了，并不表示你一定就是得救的。所以路德常常说将来在天上见主的时候，有三件事很惊奇，第一件事是你在那里，第二件事，怎么没看见谁在呢？第三件事我也在。他所说的那个惊奇性，就是有形教会和无形教会的那个差距性。所以在地上的有形教会里面，尤其在一个属世的具体的地方教会里面，我们是既有真信徒，又有尚未重生得救的。按照圣经的说法，就是麦子和稗子的区别。比如我们教会，假如说受洗的会友有五百人，我们不能保证这五百人都是真正重生得救的基督徒。那我们需要区分吗？不用，门徒问主耶稣要把稗子薅出来吗？主耶稣说不用，容它和麦子一起长，这事归谁管？上帝！这事归上帝。将来在末日审判的时候，神自然就会把麦子跟稗子分开，绵羊和山羊分开。那个时候才分，今天不需要分。这就是我刚才所说的，我们今天教会的最主要的目标，不是放在区分谁真正得救了，谁还没得救。这是我刚才一直在说教会的使命，主要不在这，就像保罗所说我的使命不是被上帝差派去施洗，洗礼重要吗？很重要。为什么呢？一个具体的地方教会主要是靠着洗礼来接纳一个一个新成员。但我们的洗礼是凭着信心来施洗的，所以在我们的施洗过程中，教会里面通常有两个倾向，一个倾向就是很严格，我一定要用各种方式来辨别你是不是真得救了，另一个是你做了决志祷告，你就可以是基督徒了。那地方教会怎么平衡这一点呢？因为这个涉及到教会怎么能够把它的神圣性给表达出来，怎么平衡呢？通常教会会用两个东西来平衡，一是我们凭着信心施洗，第二，有教会纪律。洗礼跟教会纪律就在地方教会当中来平衡教会的神圣性。
关于教会的无形教会和有形教会之间呢，我简单说一点关于宗派。我们地上有各种各样的宗派、各种各样的教会。宗派本身，我想一方面是因为人的有限，我们很有限。我们必须要知道我们很有限。这一点我记得过去我们在圣经学校跟大家讲过，其实教会的本质特征当中还有一个特点叫先进性，但今天我们不讲这个，这个是凯波尔特别提的教会有先进性，就跟我们说共产党是先进的，教会也是先进的。但教会的先进性主要在说什么？它主要是在说宗教改革，那个词应该翻译成教会的改革性。所谓的宗教改革不是哪一场运动，这是教会的一个本质特点，一个教会必须时刻往前走，生命在更新，对上帝的认识在更新，不断地认识上帝越来越多。谁如果试图说我已经把圣经真理全部给囊括了，那基本上是骄傲的表现，因此有一个一个的宗派。教会的先进性就保证了教会有宗派，因为你不可能囊括所有的真理，一个教会对真道的认知一定不是把其他教会全部给涵盖了，这个也被称为叫教会的多样性。所以这个主要是因为教会的有限，所以宗派本身我觉得是上帝对人的体谅。他不总是坏的，但是我们要防止的是两个倾向。
第一个叫极端宗派主义。什么叫极端宗派主义？就是我不属于任何宗派，宗派都是不好的，因此我不属于任何宗派。就像保罗说的有人说“我是属亚波罗的”，有的说“我是属矶法的”，有的说“我是属基督的”。这个就叫极端宗派主义，反宗派就叫极端宗派主义。为什么？他希望每一间教会都是一个完全独立的宗派，这还不够极端宗派主义吗？第二个就叫极端联合主义，不管谁，只要你号称信耶稣的，你们都来，我们正在开福音大会。大家知道，2020福音大会开始报名了，是线上的。如果2020复兴大会里面说，不管安息日会、基督教科学会、耶和华见证人都来，这就叫极端联合主义。
最后一点，因为有无形教会和有形教会的区分，因此今天在地上的地方教会的本质特点是什么？刚才我们不是说那个属天教会的特点是神圣性和大公性吗？那地上教会的本质特点是什么？唯独属于地方教会的本质特点，将来我们到天上这个特点就消失了，只在今生的时候是本质的，所谓的本质是不可缺少的。
争战的教会和得胜的教会。这是一个，天上的教会是个得胜的教会，为什么？因为基督在十字架上已经得胜了，得胜了罪和死亡。因此今天的地上的教会其实是站在基督的得胜之上来面对争战的，所以争战是地上教会的本质特点。所谓的本质特点就是任何一间地上教会必须都是争战的教会，没有没有不争战的教会，不争战的教会已经失去了教会在地上的本质特征了，你不能说我是个属天的教会，我荣耀到一个程度，我高超到一个程度，不需要争战了，谁见我都跑，没有那样的事。所以今天教会面对各种争战，各种逼迫，这是在基督的苦难上有份，这是教会的必然经历。所以对于争战而言，我们教会应该怎么去面对？第一，你面对争战了，就得胜一半了，一个教会如果没有争战了，基本我们可以判断它与世俗为伍了，教会已经世俗化了。关于争战的方式、争战的性质，我们在那个牧函上已经说了，我就不讲了。
第二个地方教会的特点：受苦和荣耀的教会。既然是争战的教会，那么教会在地上一定是受苦的教会，也没有任何不受苦难的教会，不遭遇经历患难的时候，这个是没有的。这是在地上教会的本质特征。因为教会争战的方式就是为基督受苦，就像基督一样，基督在地上完成上帝审判的方式就是顺服致死，教会同样的，所以一个不争战的教会，一个不受苦的教会，基本上我们就可以知道，很可能是一个世俗化的，是一个退缩的教会，是一个在上帝的国度当中那个神圣性和大公性开始不那么明显的教会。所以这是地上教会的本质特征，因为我们处在已然未然的状态当中。
所以我想今天跟大家分享关于教会的真理，就是我们在地上的时候，已经被上帝从世界当中分别出来，而且我们身上已经有了荣耀永恒的盼望和在基督里面的得胜。因此教会虽然在地上不太可能像天上那样达致完全的程度，但是我们当在基督的带领之下，竭力去追求，我们一起来祷告：
是的主啊，你在你的教会当中所给我们的恩典，以及所预备的荣耀，是我们无法想象的，很多的时候都难以理解的。但是主我们知道你在我们每一间教会、每一个教会成员的生命当中，都亲自地带领，你亲自地护卫你的教会，也带领你的教会去面对各样的争战，也经历各样的得胜。这常常不是我们自己预计，我们自己计划的，但是这是出于你自己格外的美意，愿我们在你的国度上能够显出被你使用、被你恩待和被你保守的记号，也愿你在你的教会当中得到荣耀，使世人因此来敬畏你。愿你的教会能够成为我们所处时代的祝福，使更多的人借着你的教会能够得到生命，听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名，阿们！
（本文为晓峰牧师2020年11月3日圣餐聚会的分享）