文/晓峰牧师
弟兄姊妹平安！非常感恩，能有这样一个地方，昨天同工们晚上在这有同工会，大家说这是我们这几年租的最好的地方，我也觉得是，尤其是这边窗户上午的时候光线照进来，就如同是在室外似的，但开始讲道之后，因为光线太强烈了，还是把窗帘拉上了，就在我们如此艰难的时候，我们看到上帝依然有他格外的恩典。
我们今天跟大家分享的经文是在新约的马太福16章第18节，大家一起翻开马太福音第16章18节，我们一起来读这节经文：“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”
我们一起来祷告：天父，我们要在你的施恩宝座前俯伏敬拜你，因为你赐够用的恩典，并且你所赐的恩典总是超乎我们的思想。主我们特别求你，今天临在我们中间，你的圣灵充满在我们里面，开启我们的心，藉着我们对你话语的分享更加认识你，也更加知晓你在这个世界上向我们所怀的心意，求你亲自带领我们下面的时间，祷告奉我主耶稣的名，阿们！
其实2020年的圣餐聚会，我们的计划是分享跟教会有关的主题，但是突如其来的疫情就打断了我们原来的计划，所以我们临时调整了我们圣餐聚会的主题内容，就改成了跟末世有关的主题，到现在其实全球的疫情还没有过去，但在中国好像我们相对已经脱离了疫情的威胁似的。不管怎么样，我想我们今天大家都已经习惯了，这个习惯一方面可能我们不太那么地害怕了，另一方面我想对我们的影响就是我们可能已经习惯了线上聚会，反而我们对线下聚会不是那么习惯，因为要从你住的地方到一个地方，中间交通的成本以及各种需要你付出的代价，我们突然发现似乎线上更便捷，更方便，吃完饭不用换衣服，因为你不用打开摄像头（我发现很多人线上的时候都不打开摄像头，至少我要是每次线上聚会的时候我都要刮胡子，因为我想打开摄像头要对得起大家。）所以你会发现我们每一次线下的聚集是上帝格外的恩典，我们可能已经感受到了我们随着这种线上线下，我们亲身的体会之后，我们越来越觉得我们过去可能没有察觉彼此能够面对面在一起是多么的宝贵，对真实的位格与位格，人跟人之间，你发现发短信就是发微信不如打电话，打电话不如见面，所以很多重要的事当弟兄姊妹给我在电话里说，我基本上就建议他，我们见面谈，我觉得这么重要的事情，电话里不能谈，效果不好。
为什么用这个作为开场白呢？因为教会就是人群的聚集，所以我们今天用这节经文，开始有关教会的真理、教会的系列真理每月一次的圣餐信息分享。这节经文在新约圣经当中非常特别，它的特别之处在于这是新约圣经当中第一次提到教会这个词，而且这个词是主耶稣提的：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。这节经文对于新教的弟兄姊妹来说，我们通常没有那么的重视它，大家知道这节经文加上后面19节这节经文，其实是今天天主教教皇系统的主要圣经依据经文。天主教就是根据这两节经文，认为彼得是第一任教宗，彼得是第一任教皇，所以他们非常看重这两节经文，我们今天给大家从18节这节经文来分享，到底教会是什么？我们今天分享的主题就是这个，我今天会从三个方面跟大家来分享：第一个词语叫“教会”，这是我们今天分享的第一个大的题目；第二个题目是“磐石”，会分享磐石这个词的含义是什么；第三，“阴间的权柄不能不能胜过他”，我们会从这三个层次来跟大家分享关于教会的真理。
教会这个词是一个专用的专有名词，我们有没有发现信耶稣之后，我们学了很多专有名词，比如说交通，其实交通这个词不是外面堵车了，不是那个流量，当我们一说交通的时候，特指基督徒之间，在上帝里面属灵的彼此的交往、交流、沟通。比如说团契，团契这个词大家知道什么意思吗？其实我最早接触这个词的时候特别不能理解，因为这个词的英文就是奖学金的意思，是的，我当时说为什么要叫团契？后来发现其实是被赋予了一个非常特别的含义……我了解的北京的教会这20年以来好像经历了两个阶段，通常我们叫团契阶段和教会阶段，2004年我到青三团契，就在这条街斜对面保福寺小区，那个时候叫青三团契，上午袁灵在的时候，我还说袁灵当时带的是青一团契，袁灵说青二团契，我到现在其实没有分清青一团契和青二团契，我唯一能分清的是望京团契、通州团契，那时候我到咱们教会来的时候，还没有守望教会这个名字，“守望”这个词还没有被赋予成我们教会的名字，对，那时候我们就称为叫团契时代。
好像突然从某一年开始，北京各个团契都纷纷起名了，分别起名守望教会教会、锡安教会、城市福音教会，突然间由团契升级为教会了，其实我到现在还很奇怪，这个事情是怎么发生的？什么契机催促大家突然间不再叫团契了，然后开始叫教会了？大家知道团契跟教会这两个词语之间的差别是什么？对团契是什么意思呢？其实团契这个词它主要表达的是我们彼此之间的关系和交往，潘霍华写的一本书叫《团契生活》，那是迄今可能中文著作里面论到基督徒彼此团契关系比较深入全面的一本著作，他几乎是以一个属灵的角度来论到基督徒彼此之间内在的关系是如何产生的，如何建立的，如何去经营，如何去看待，那么教会这个词其实也是一个专有名词，它的主要含义其实在旧约里面已经有这个词语了，它的主要含义在旧约当中，就是指被上帝所呼召出来的那群人。《出埃及记》当中，以色列从埃及被带出来的时候，在摩西五经当中，尤其是在《申命记》里面，在《出埃及记》当中，这两年当中，很多次特别强调神呼召摩西和亚伦，把神的百姓从埃及地领出来，所以他们出埃及的那一天，叫那夜是耶和华的夜，耶和华的军队出了埃及。他们旷野漂流40年之后，当约书亚再次遇见上帝的时候，他问说你是帮助我们的还是帮助他们的？那个人说不，我是耶和华军队的元帅。你会发现旧约会把上帝的子民的群体看成是一个队伍、一支军队。所以在旷野当中，他们的聚集就是上帝所呼召出来的这个群体的聚集，所以新约我们在马太福音读到的教会这个词的时候，它的直接的希腊文的意思就是聚会，呼召出来的这一群人的聚集。
因此我们就会知道教会主要是个人群的概念，教会不是一个建筑物的概念，不是个空间概念，虽然我们今天晚上来这儿的时候，我们都会说我们到教会来了，好像我们一夜之间就在这个地方建立了教会似的，是吗？好像我们教会就在北京城各处，其实你仔细想你会发现真的跟空间关系不大，是我们到哪儿，教会就在哪。我昨天来的时候，我们家新歌说你去哪？（我每次出门她都要盘问）我说我去教会，她就记住了，我回来的时候她说你从教会回来了。我想她可能还不理解这个词，但给人的感觉我们每次用的这个词都是一个地域的概念，空间概念似的，其实不是，其实我们这许多年间在北京各处，当然主要是围绕以中关村为中心，所以我们围绕中关村的地区租了很多地方，或者户外或者室内，第一次户外敬拜还是在海淀公园的门口。所以你会发现我们的空间是转移了，但是守望教会这个名字从来就没有变过。所以教会其实不是一个建筑物的概念，虽然有些地方盖起了带十字架的建筑都写了church，那个是教会的象征和表现，教会用这个地方。所以我们这群人在哪，教会就在哪。教会是一群人，但不表示这群人在一起就是随便聚聚，比如说有一些团体，其实是属于比较松散的团体，随机性的，想请大家吃个饭，然后就开始发微信，请了几个人，我们这一次吃饭的群体的聚集可以称为是一个教会吗？我基本上都是请基督徒现在，我一看，甚至你请的这一群人当中，教会的配置都是齐全的，有长老、有牧师、有传道、有执事，然后还有小组长，有弟兄姊妹，这是教会吗？教会其实不是一个随便组合在一起，一个静态的、没有活力、没有目标的群体，刚才特别说到在《出埃及记》当中，神在那一夜把他的军队呼召出来，就已经在暗示教会其实是一个行进当中的队伍。
教会是一个在动态变化当中的团体，当然有很多论到教会的书籍，都会说教会是一个有机的生命体。其实教会这个队伍确实是在不断的变化当中的，这个变化分内外两种，内在的变化就是我们每一个人内在的生命在变化，你昨天到教会中来，和你后天到教会当中就是不一样的，大家说一般不会有那么大的变化，其实我巴不得看见我们“士别三日，当刮目相看”，如果要是说大家看见你说，似乎去年跟今年就没什么变化。有些弟兄姊妹很长时间没看见我之后，甚至有好几年没见的时候，一见我说你跟几年前没什么变化，我就想这是夸奖我还是？当然我知道他只是说我的容貌没什么变化，说你还那么年轻，其实已经没那么年轻了，如果要从属灵生命上来说，我刚到教会中来和过了10年之后没什么变化，如果真能保持刚信主的时候，10年后还是信主的时候那样一个属灵高峰，按唐崇荣牧师的说法，真的是灵性非常的好，一直行在高处。我们属灵的生命常常是随着现在的时间越来越长，我们知识在增长，属灵的术语运用的越来越熟练，我们生命不一定在增长，所以你会发现在圣经当中，论到教会的时候，对于内在生命的变化，一天新似一天，其实保罗每次问到自己的时候说我里面的人虽然肉体在败坏，但我里面的人在一天新似一天。所以我想我们在教会当中，我们只要在教会当中，我们的生命就应该是一个随时成长和变化，这是内在的方面。
其实还有外在的，教会作为一个行进的队伍、一个团队，外在的变化就是不断有新人加进来，不断有新的面孔出现，当然也不断有人被主接走，当然也不断有人会流失，所以教会是一个动态的行进当中的队伍，其实当我这么去说教会是一个行进当中的队伍的时候，已经是在表明教会的另外一种策略，就是教会其实是一个有非常清晰的目标化、结构化、组织化的一个团体。我觉得过去我们都羞于谈教会是个组织，或者说我们不敢，我们一般就是说我们不是组织，我们是聚会，我们是团契，我们就用一些别人听了之后不知道你在说什么的话语来说，甚至我们刻意避免说我们是个组织，你会发现这几年当中或者说在从10年前我们到今天，我们现在开始非常非常光明正大地说我们就是个组织，教会真的就是一个组织，而且教会的组织性还很强，教会的结构性很强，教会是这个世界上非常少有的天然就具有使命的一个队伍一个群体，也不是我们随便聚在一起，大家就吃吃喝喝，然后互相交流，教会好像就是个互助会，互助是教会当中最基本的体现出来的表现，但就教会的本质而言，一个教会一旦在这建立起来，它立刻就具有了非常清晰的使命，一个教会是有目标、有使命、有异象的，就像我们教会过去说我们的异象就是“山上之城”。我当时跟天明牧师一起去上海的时候，看到万邦宣教教会，他们教会的名字就显示这就是我们教会的异象，只要一念教会的名字，我们就知道他们在上帝那里领受的异象是什么，教会有非常清晰的架构。
比如说对于我们教会来说，我们教会有成文的章程，我想这是这是守望教会这么多年以来在教会治理层面所积累起来非常宝贵的东西，虽然很多教会没有成文的章程，但是有传统，有惯例，有约定俗成，很多教会可能没有那么明确的职份，比如说像去聚会所，他们一般都称为带领弟兄，其实带领弟兄既是牧师又是长老，他在教会里面的影响力很大，甚至有的教会里面实际带领人是没有任何名分的，既不是小组长，甚至同工的名分都没有，但是你会发现他要不点头什么事你也干不成，重大事情都由他来带领、组织和推动。所以不管是成文的还是不成文的，教会其实是有非常清楚的架构的，所以章程就是一个标志。
但是同时我们也知道，教会其实本质上它不是一个组织，他不是一个社会团体那样的组织，比如说咱们教会按照现有的章程的话，带领团队就是治理委员会，治理委员会是守望教会的本质吗？什么叫本质？只要治理委员会还存在，那么教会就存在，是吗？其实对于天主教来说，圣品阶层就是教会的核心所在，会众都没有了，主教只要他在这坐着，神的教会就在。但你发现新教不是这样的观念，对于我们来说，我们不是这么来看待一个教会的，我们看在教会当中的每一个人只是在上帝面前的分工不同，但我们都属于上帝的教会，所以大家千万不要理解教会的时候，以为一旦我们有了章程、有了组织化的结构，那么大家就会想主任牧师就相当于总经理，长老就相当于董事会成员，然后大家奉献就是会费，然后我们选出来的长老就是授权给他，是平信徒代表，他的职权是平信徒赋予的，因此他向会众来负责。千万不要这么理解，咱们教会章程里面确实有选举，但是我们说选举是印证，印证的意思就是说借着你的投票把上帝所选中的那个人的心意给表达出来了，所以在咱们教会所有的职分要向上帝负责任。当然我们在约定的层面上，有彼此之间事工的沟通，有彼此的职责，所以在教会当中不是一个属世结构当中那种职权的划分。我记得我听到有的弟兄姊妹说，你在教会混了这么多年，连个小组长都没混上。甚至有时候跟政府有关部门谈话的话，他也会说我好像好多年以前都认识你，你现在是什么职务？小组长不是混上来的，所以教会它是有组织的，是有架构的，但是它并非是一个组织。教会的本质到底是什么呢？我想教会的本质，彼得曾经在《彼得前书》里面说过：是借着父神在万事以先的拣选，蒙耶稣宝血所洒，并被圣灵呼召和重生出来的一个群体。彼得其实是从一个三一论的角度，是从三位一体的角度来论到教会的本质，其实我们可以简化为说，教会其实是跟上帝有着特殊关系的一群人。我现在说教会的时候就是指地上的无形教会，不是指我们具体的教会，但是大家可以对应成一个具体的地方教会。教会其实就是与上帝有着特殊关系的这一群人，如果没有这一点了，教会就不再成为教会，你跟上帝都没有关系了，你再称自己是基督徒，自己是上帝的教会，也就没有什么意义了，这个关系不单单是说我们一开始的时候我们每个人个体的关系，而是教会作为一个整体，它本身跟上帝之间就有着连续的不间断的那种连接和互动。如果要是从三一的三个不同的位格来说的话，我们都是上帝在万事以先所拣选出来的那一群人，其实拣选论大家如果要是仔细想的话，你会觉得几乎是我们理解不了的东西，上帝还没有创造这个世界，还没有亚当，大山还没有造成，我们都还不存在，我们还没有出生，上帝还没有造我们的时候，上帝已经拣选了我们，我们已经存在上帝的意念当中了。
大家听过一首赞美诗歌，说“他提名召我”，他怎么提名召我们？他是先认一认，这是郭鹏程吗？然后说郭鹏程你要跟从我，是这样吗？肯定不是，大家知道吗？在上帝那里有一个名册，创世以前你的名字就写在上面了，所以诗歌里面说在你地上时日还未曾度一日的时候，你在地上的时日都已经写在上帝的册上了，你要一想这件事，你就觉得这简直是不可想象的一件事，所以我们今天每个人到这来都不是偶然的，是上帝在我们都还没存在的时候，就已经把我们写在了他的册上，他是照着他的册上的名字，一个一个提名召我们，这就是上帝的拣选。所以特别注重上帝拣选的教会，通常非常注重在上帝面前对于上帝的颂赞崇拜，其实对于新约教会而言，教会最本质的特征是在第二点上，我们身上都有基督宝血的印记，我们是属于基督的，我们是因为耶稣基督的救赎得以成为圣洁，这是地上教会当中，我个人认为最本质的特点就是我们是属于基督的，是因为基督在我们身上上做了特别的工作，所以我们才能够从世界当中分别出来，第三个需要我们都是蒙了圣灵呼召和重生的工作。所以你有没有发现，其实教会在圣经当中，除了这个词之外，还有其他的称呼吗？教会还有什么样的称呼呢？基督的新妇，基督的身体，天上的耶路撒冷……我们都说我们是基督徒，其实都知道当初在安提阿的时候门徒被称为基督徒，其实是世人带着一种轻视的口气来说的，到今天我们已经把被人轻视的身份当成我们的荣耀，挂在我们身上了。除了基督徒这个词之外，我们还有哪些身份？比如说我们都是天国的子民，义人，新造的人。
当然还有很多我们的自我身份的认知，我是从教会和我们个体重叠的身份角度来讲的，我们都是另一个国度的子民，当你今天属于上帝教会的时候，我们怎么从其他角度理解教会？那就是我们属于了另一个国度，我们是上帝国度里面的子女，我们都是义人，但你发现你其实还远达不到一个义人的标准，对吗？你怎么成为义人的呢？是因为有耶稣的血在你身上，因此谁也不能控告你，撒旦是不能控告你的。撒旦会说就你还当基督徒，你怎么办？当你良心不安的时候你怎么办？我的确不够格，但上帝选中我了，这够吗？所以我们身上都有耶稣的宝血所洒，就表示我们一切的罪都他承担了，因此我们算在基督名下的时候，神就看我们为义人，这个世界上都是罪人，但唯有认识耶稣的人被称为义人，被称义的方法没有别的，只有这一个方法。其实这就是我自己的基督教社会学，我在看世界上人群的时候，我放眼过去就两种人，不是男人女人，因为现在西方社会里面男女的界限已经开始模糊，我放眼看去的，义人还是罪人，当教会在这一聚集的时候，我们都是在基督里面被基督称义的义人，也因此我们才能够今天大声的唱诗，是吗？你要没这身份的话，你的唱诗、你的祷告，上帝怎么会听呢？甚至会掩面不顾、掩耳不听的，你的诵赞怎么能达到上帝面前去呢？所以今天我们当坐在这的时候，除了我们是属天的国民，除了我们是在基督里面被称义的蒙恩之人，同时我们里面都有了一个新的生命，我们里面都有了一个新的生命，那就是圣灵在我们所做的超然的工作。
我从这三个层面来论到教会和上帝之间的关系，所以我们会看到教会其实在上帝的救恩计划当中，是具有非常独特的地位，甚至我们可以这么说，其实教会在上帝的创造计划当中，有一个非常特别的地位，甚至我们可以这么说，上帝的创造其实是为了教会而造的，如果我们说拣选是在创造之前的，我们就不用太多纠结说上帝是知道亚当堕落，还是允许亚当堕落，还是有意让亚当堕落？你就知道上面拯救计划肯定是在亚当堕落之前就制定好的，这是显而易见的，上帝创造世界的时候，它的中心是谁？它的中心是耶稣。对于人类来说，它的中心其实是教会，所以《以弗所书》论到教会的荣耀、教会的超越的时候，就是在这个角度来讲的。你要知道上帝创造的中心不是太阳，是地球，其实不是地球，实际上这群人，其实不是这群人，是在基督里面被拣选的教会，这是上帝创造的中心。也因此因着教会的缘故，因此上帝才施恩赐福给今天整个的世界，这是我的世界观，上帝是为教会的缘故，施恩给整个的世界，上帝是因为北京城里面的诸多上帝教会的缘故，施恩给这个城市、施恩给这个国家。所以在这个地方我们先不说基督，因为他不是被造的，创造角度来说，教会才是上帝创造的中心。
所以我们到教会当中来的时候，我们其实要知道我们到教会当中来的时候，我们并非是参加一个活动，或者我们并非是参与了一个组织，就好像说今天晚上有人请你吃饭似的，你去付一个饭局，或者你就去看一场演出，舞台上有人在表演，不是的，我们跟教会之间的关系，其实我们就是教会本身，我们就是教会。
然后给大家来分享第二个词“磐石”，这个词放在这里的时候，的确不是特别容易理解，为什么？因为当主耶稣说“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”的时候，希腊文的原文我还特别查了希腊文的原文，希腊文的原文里面彼得和磐石这两个词之间就差一个字母，彼得希腊文的原文是可以作为石头的意思讲，但是主耶稣后面说“我要把我的教会建造在这磐石上”，这里的“磐石”就已经不是彼得的名字了，这里面其实是一个语句上的谐音，天主教解释得很简单，彼得在这里面就被上帝赋予了极其特别的地位，当然我们后面会提到彼得确实有非常特别的地位，但是当主耶稣说“我要把我的教会建造在这磐石上”的“磐石”，就不是指着彼得来说的，这个磐石是指谁呢？对这个磐石是指主耶稣自己，甚至我觉得当我在读经文的时候，我觉得主耶稣说“我要把我的教会建造在这磐石上”的磐石这个词，我们知道旧约圣经里面从从律法书到历史书，到智慧书一直到先知书，论到上帝的时候，有一个以色列人特别熟悉的比喻是什么？我们的神就是磐石，以色列人在听到说“我要把我的教会建造在这磐石上”的时候，他们那一刻的感受，我常常觉得圣经距离跟我们当初使徒的时候听到那句话，跟我们今天听到这句话之间好像是有一些距离感的，就是他们一听我要把我的教会建造在磐石上，他们不会理解成建立在彼得身上，不可能这么理解，我想主耶稣这么讲的时候，他已经在指向他就是从上帝来的那一位救主，它用“磐石”这个词不单单说建造在我的基础上，他已经在表明他的身份了，因为这个词语用在马太福音的16章18节里面，其实跟整个马太福音的13章13节到20节之间，整个的背景是相关的。
所以磐石这个词非常强烈地在暗示上帝自己的工作，教会没有别的根基，耶稣基督是唯一的根基，谁也不能建立教会，只有主耶稣自己能建立，所以我本来回应诗歌选的是《教会唯一的根基歌》，但是我后来发现第一咱们诗歌本没有，第二可能大家都不会唱，所以我就重新选了《磐石磐石耶稣基督》这首诗歌。有谁能自己建立教会呢？我们有没有发现北京有各种各样的教会？如果你去了其他教会，你还不熟悉人，你也不习惯，我常常听有弟兄姊妹回来说，我就觉得我们教会好，当然这是非常好的，这是上帝所喜悦的，对教会的情感，但是如果说别的教会都不好，这个就不好了。当然有些教会的确跟我们不同，不同不意味着不好，有的教会的确见证不那么好，讲道也不太好，各个方面可能都不如你所见过的你认为好的教会，你会轻视他们吗？我想可能我们有时候一说起某个教会来，有一种溢于言表的不喜欢，但你有没有想到另一个问题？有谁能建立教会呢？没有人能凭着自己的能力建立教会，所以当你看见一个教会存在的时候，你首先看到的是什么？你首先看见的是耶稣基督的工作在进行，如果你看见的是各方面都还不如你，就像保罗说哥林多教会尊贵的不多，有学识的不多，有见识的也不多，但是神就是拣选了世上软弱的，卑贱的，没有知识的，让他们成为上帝的教会，你更应该惊奇地看到，上帝竟然在这群人当中做了这样的工作。所以你每看到一个教会的存在，你就看见神迹了，你就看见了那是上帝亲自工作的记号。
我常常说教会当中彼此之间是有关联的，教会作为一个有机的生命整体，我们彼此之间是有关系的，我们的关系其实不是靠着我们彼此见面多了熟悉起来建立的，教会是个非常特别的群体，他特别到一个程度就是我们之间有一种关系，与你的感受无关，因为你跟这个人熟悉不熟悉，根本就没有关系，你就是跟他有关系，比如我们最朴素的彼此之间的感情，当你听见有个弟兄姊妹他犯罪的时候，你心里会非常地难过。如果你听到他犯罪，你觉得无所谓，爱犯不犯，这通常不是教会，而是公司，即使一个公司还强调公司的文化。如果在公司里面一个高管有婚外情被公之于众的话，基本上都要被处理了是吧？淘宝的总裁，直接就被阿里从高级合伙人当中踢出去了，因为他夫人在网上跟另外一个跟他有暧昧的女子吵架，连一个世俗的群体都要讲荣辱与共。但是他可以讲，但是你会发现他们彼此之间确实不荣辱与共，爱谁谁，发我工资就行。但教会是不一样的，即使其他教会，如果你听见有一个牧师他犯罪跌倒了，你是非常痛苦的，你可能不认识他，你从来没有见过他，但你只要一听说他是个基督徒，他犯罪了被人公布于众了，然后被人轻视了，基督的名义他是被羞辱了，你就心里特别的难受，这就是我们彼此之间的一个天然生命的关系，所以潘霍华在《团契生活》里面说，我们彼此之间的团契关系不是建立起来的，是上帝原本就放在我们里面的，不需要靠你建立，你是不可能建立起来的，你去进入、体会，把它给展现出来就可以了。当你看到有一个基督徒为上帝作美好见证的时候，你的心里面都高兴。所以我们原来圣经学校上课的时候，我常常说基督徒跟基督徒彼此之间的关系，有时候会让人产生一种非常有意思的现象，比如说有一次你坐火车，然后你就特别不喜欢对面的人，因为他的鞋味很大，然后坐到一半的时候，他拿出圣经来读，你特别喜欢他，因为你发现原来是主内弟兄啊，那时候你就不在意了，你已经闻不见它身上味了，你就特别高兴的跟他谈，然后再一问说原来他要到北京来打工，然后你就赶紧说那到我们教会来。一年之后你看见他你就开始烦他了，因为用了一年的时间，你终于跟他熟悉了。你有没有发现一开始你知道他基督徒身份的时候，你跟他之间的关系好就不那么近，你突然间知道他基督徒的身份，但是不熟悉他的时候，你跟他特别地亲近，然后当你跟他熟悉起来之后，你又开始讨厌他了。大家知道这中间发生什么事了？导致这种结果出现？按理说随着你跟他交往，你对他熟悉越来越多，认识越来越多，应该是越来越亲近。我们是不是也是这样的？在一个小组待了一段时间之后，觉得他都不认识他了，为什么会出现这种情况？当你不知道他是基督徒的时候，你还没有进入到上帝已经预备好的团契关系中，当他基督徒的身份一表达的那一刻，你为什么很亲近？因为他说他是基督徒的时候，他和基督的关系以及你和他在基督里面关系，那一刻就排在了第一位，你不需要知道他很多的生活习惯，为人处世，那一刻你就看中他是个基督徒，你就觉得亲近。当你认识他之后，他身上的各种缺点，各种过去不认识上帝的时候，在他身上所带的那些东西展现在你面前的时候，那些东西占了首位，他的基督徒身份以及你跟他的基督里面的关系又退居到后面去了，你观察后会发现潘霍华的确对团契关系的观察是非常精准的，你到小组当中去，你到教会当中来，你看见任何一个人，首先是在基督里看见了他，那个就是基督已经建好的根基，也不需要重建。这个就是在教会当中，基督说我要把我的教会建造在这磐石上头，它指的是这个世界根本不可能有的，唯独上帝能建造的东西，所以基督才是教会的真正的根基，所以保罗在后面的经文里面就说了，我们没有人再能立别的根基，因为上帝已经把根基立好了。基督作为教会的根基，它主要体现在哪儿呢？当然我们会说基督作为教会的根基，它最重要的体现在基督的死与复活，因为基督是以他的死把上帝所拣选的那些人洗净，带到上帝面前，就是基督实现了上帝拣选的那群人能到上帝面前来，进入上帝国度的结果，只有基督能做成这事。所以唯有基督是教会的根基，他的复活也显明，只有他能够胜过死亡，后面我们论到“阴间的权柄不能胜过他”的时候，我们还会再提这一点，我们简单的提一点，基督之所以作为教会的根基，是因为他有七重的身份，我们常常说基督有三重身份：先知、祭司、君王，他是先知当中的先知，祭司当中的祭司，君王当中的君王，其实在圣经当中论到基督的身份的时候，是七重身份。
首先他是神的儿子，这是我认识基督最重要的身份，他是上帝的儿子，他是神子；第二，他是耶和华军队的元帅，他带领他的教会来征战，他从得胜到得胜；第三，他是神人之间，唯一的中保；第四，他是唯一的大祭司；第五，他是万有之主；第六他是教会的元首；第七，他是天国的君王，他是王。所以在基督的身上有着七重的职分，不但表明了他的身份，也在表明他的工作，他的死与复活都包含在这当中了。关于磐石，关于上帝自己，我们就说这一点，跟大家简单说一说关于彼得在这个过程当中所扮演的角色。
天主教之所以拿经文来支持彼得作为第一任教宗，也的确是有依据的，为什么？在保罗的书信当中，有一节经文说，教会是建立在使徒和先知的根基之上的。似乎教会的根基可以是使徒和先知，但是那句后面还跟着半句话“有耶稣自己为房脚石”。所以我想当主耶稣在这里面说，你是彼得，我要把我的教会建造在这个磐石上的时候，它并非只是在说它是教会的根基，他同时也是把彼得在教会当中特殊性给呈现出来了，彼得作为使徒之手，如果被称为是教会的根基，使徒和先知作为教会的根基是什么意思？是指说教会是建立在这个人，建立在十二使徒，或者建立在以赛亚、以西结、耶利米那些先知的基础之上的吗？不是，那么这节经文说教会是建立在使徒和先知的根基之上的时候，是指什么呢？是指建立在他们所领受和宣讲的那些上帝的启示之上的。建立在彼得之上，是在指什么？是在建立在彼得以他的生命所领受的福音真理和见证出来的福音，其实是在建立在彼得所服侍的那位基督之上，所以圣经里面的经文并没有矛盾，但是彼得特殊性在哪呢？我想彼得真的在教会历史当中具有特殊性。
彼得的特殊性在哪？第一，他是教会历史当中第一位会友，为什么这么说？我刚才不是已经说16章的18节，这节经文其实跟前面经文基本是相关的，大家知道前面是什么场景吗？主耶稣问门徒说你们说我是谁，彼得怎么说？彼得说你是基督，永生神的儿子。大家知道，咱们教会洗礼的时候，一般牧师会问接受洗礼的人哪个问题？你相信耶稣是基督永生神的儿子吗？当然现在我们洗礼的时候问的多了，原来我们就问这一个问题，问完之后就给他施洗了，然后就奉父子圣灵的名宣布你归入耶稣基督的名下了。我们现在问三个问题了，我现在不但问你信耶稣是基督是永生神的儿子吗？我还接着后面接着问，你信他在世上为你的罪而死，三日后复活，将来你也会跟他一起复活吗？然后我们还会问第三个问题，你愿意和众圣徒一起在地上来跟随主服侍主吗？我们过去没这么复杂，反正你发现教会的时间长了之后，传统就多了，我们过去非常简单，就是问你信耶稣是基督永生神的儿子吗？你有没有发现彼得的特殊性在哪呢？它是所有使徒当中，所有门徒当中第一个宣告耶稣是基督是神的儿子。所以主是后面怎么评价他的，西门·巴约拿你是有福的，这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示是你的。
问大家一个问题，五旬节那一天，新约教会建立那天有3000人受洗，谁给他们施洗的？（我说的是洗礼，不是圣灵的洗）以彼得为首的众门徒。谁给彼得施洗的？圣经上没有说谁给彼得施洗，但是我们在马太福音16章里面看到了什么？耶稣亲自问彼得，你说我是谁？然后彼得说你是基督，永生神的儿子。所以今天我们在教会里受洗的时候，你有没有发现教会历史就是这么一脉传承下来的？我们也问这句话，只不过现在就换成牧师问了。
如果你真的是在被圣灵感动当中说的这句话，受洗这一刻，你不但是被接纳为地上的地方教会的正式成员，你也已经真的进入到了天上的国度，成为了基督身体的一部分，如果指示你的不是输血肉的，不是你的自义，不是你自己指示自己的，如果是天上的父指示你的，是圣灵感动你的，那这个洗礼真的就是在上帝面前一个人进入上帝教会的礼仪。所以我是在这个意义上说，彼得是普世教会或者说无形教会的第一位会员，如果基督是君王的话，彼得真的是天里面得第一位会友，当然我们不是在旧约意义上讲的，是在一个洗礼的意义上来讲，但具体说彼得什么时候得救的，圣灵什么时候内住的，圣经确实没讲，我们也不知道，有人说就是这个时刻，我个人倾向于这个时刻，有人说是耶稣吹口气的时候，你们受圣灵，有人说五旬节那天圣灵降下来那个时刻等等。
但我们需要看到彼得的特殊的地位，这是他在救恩历史当中一个特殊的地位，其实彼得在上帝面前还领受了特殊的使命，耶稣把彼得选为使徒，在他身上的确给他有特别的权柄，给他一个特别的使命，它不单单是犹太人的使徒，从某个角度说，彼得是普世教会的使徒，哥尼流家谁去施洗呢？是彼得。彼得在哥尼流家施洗之后，保罗才成为外邦人的使徒，这是过去我们讨论使徒行传的时候，小白牧师一直说的，彼得真的是身上带着天国的钥匙。所以在初期教会的时候，你发现教会建立在使徒和先知的根基之上，这句话本身对于今天的我们可能多少觉得不太容易理解，因为今天我们有这本圣经。那个时候有圣经吗？有旧约圣经，这就是先知，但使徒们认识基督之后，对旧约圣经有了真正的解读，然后使徒们就开始在各处去传讲基督，把旧约里面所应取的那位弥赛亚指到基督身上，你会发现彼得在使徒行传所有的证道，就是这个思路。他不断地引用诗篇（包括司提反），他们只要向犹太人宣讲，就是那位旧约你们祖宗所盼望的弥赛亚就是拿撒勒人耶稣，这就是犹太使徒们向犹太人传福音的进路。但是大家留意过没有，在使徒行传当中，福音到处传开的时候，我们怎么知道这间教会是属于耶稣基督的教会呢？我们怎么知道？你怎么知道那一定是上帝的真教会呢？你怎么知道那就是上帝建造的，不是人凭着自己建造的呢？大家知道地上有人凭着自己建造教会的，凭着自己建造的教会都叫异端，他也自称是基督徒，他也读同一本圣经，他也是说信耶稣，但那不是凭着上帝建造的。初期教会的时候，我们怎么知道教会就是属于上帝的呢？所以当腓利传福音到撒马利亚的时候，发生过什么事？他们都信了，他们受了洗，但是耶路撒冷教会再派彼得跟约翰去检查核实一下他们的信仰，为他们按手祷告，然后圣灵才赐下。你再联想彼得要到哥尼流家去给哥尼流一家施洗，你会发现初期教会判断一个教会是不是正统教会，其实没有我今天想得那么复杂，约翰一书里面约翰说反正跟我们相合的，那就是属耶稣的，凡是跟我们不相合的，那就是敌基督的。那话翻译过来是什么意思呢？就是凡是我们认为这是上帝教会的就是，凡是我们认为不是的那就不是。就这么霸道，今天很多基督徒传福音的时候，你会跟人说除了耶稣基督没有拯救，别人说你不给别人家留活路，那个时候就是使徒去了说这就是耶稣基督的教会，那就是，解决这个问题特别的简单，这就是上帝在以彼得为首的使徒们身上所赋予给他们，在建立教会的过程中极其特别的使命和权柄。因此在这节经文当中主耶稣一方面论到教会真正的根基，就是从上帝差派来的那位道成肉身的神的儿子，神的儿子在复活升天之后的确是借着差派他在地上所亲自拣选的这些使徒来建立教会。我想这里面说“你是彼得，我要把我的教会建造在在磐石上”，它不单单是一个语言文字的谐音，它应该表达了整个教会的建造的根基，以及教会在此后真实的历史当中展开的真理，这节经文都表达了。
最后我们来看“阴间的权柄不能胜过他”，我们就简单的分享一点，这就特别提到阴间的权柄不能胜过它，这句话我不知道大家感受是什么，我们是不是常常一想起死亡的时候，觉得它是一种力量？你说这个世界上什么是最有能力的？就这个世上最强烈的是什么？是死亡，所以旧约《雅歌》里论到爱情的时候说，爱情比死之坚强。如果你为一个人可以去死的时候，就显出你对那个人爱的何等热烈，但实际上人间的爱也胜不过死亡，只是愿意为那个人而死，真的是爱到极致，但是死依然还是能胜过我们的，所以世界上最强大的力量是死亡。过去在启发讲福音性的讲道的时候，提到我们今天人类的自高在于我们常常以为说科技能够胜过死亡，医学能够胜过死亡，当发现这都不行的时候，有人就觉得修炼能胜过死亡，武林秘籍能胜过死亡。没有的事，但是主耶稣用的是死亡的权柄或者说阴间的权柄，大家知道权柄和力量的区别是什么吗？权柄比力量超越，按今天的网络用语，要是收拾你的话叫降维打击，根本就不用跟你说话，不用跟你争战，只有力量才争战对吧？力量还有接触，然后我就是比你强，权柄需要这样吗？权柄就是心里有个意念，话语只要一出来，你必须就得那么干。所以权柄应该比力量高一个等级，权柄应该是在法则的层面上。人家不需要跟你商量，看也不用看，所以我觉得当有人说医学可以胜过死亡的时候，我觉得死亡如果是个人的话，可能连搭理都不搭理你，人家就懒得跟你争执，你就自个在那自欺欺人，所以死亡其实才是我们生活在这个世界上的一个基调和本质的力量，自从亚当堕落之后，自从我们跟永生之主的关联断开之后，死亡在我们里面，不单是一个力量，而且是一个权势，死亡是一种权势，你知道这意味着什么？这是你抗衡不了的东西，你就别想了，这是你抗衡不了的东西。
因此你知道这个事情上非常荒谬的一件事情是什么呢？这个世界上如果说能够有胜过死亡的话，那唯有谁？唯有基督，因为他是生命之主，他说生命在我，复活也在我，信我的人虽然死了，也必复活。我觉得能做这样伟大宣告的人，你翻遍这世界上任何的典籍你都找不着，而他不是只说了一说，真正能胜过死亡的唯有耶稣基督，因为他是生命之主，这是胜过死亡的唯一的能力，可是你有没有发现这个世界上最荒谬的一件事情是什么？或者说最令人不可思议的就是生命之主竟然甘愿被人杀死，自己进入死亡。我们常常说他在十字架上胜过了死亡，其实我觉得复活才是真正对死亡的吞没，我觉得用“胜过”这个词，其实不如用“吞没”这个词，如果我们刚才说死亡是超越力量的高等级的东西，基督的生命是比死亡更高一个等级的，所以死亡在他身上立刻就失效了，他把死亡给吞没了。然后我们再来理解这节经文的时候，你就会发现这些经文其实是我们今天在地上应该仔细考量的，阴间的权柄不能胜过他，我们其实今天聚集在这里，我们这一群人——上帝的教会是阴间的权柄不能胜过的，所以我常常想我们就如同是圣经里的比喻，我觉得可以有一个比喻来比喻教会在地上的功用，教会就是上帝在死亡之地的天国办事处，教会的地方就经营所有跟生命和属灵有关的事物，这可能跟我有时候看电影有关。大家看过《时间规划局》那类的科幻电影内容，教会就是这样一个超然的存在，教会其实是一个超然的存在在这个世界上，是在黑暗当中的亮光，是在死亡之地的有生命力的一个群体，如果你想寻找生命的话，除了教会你无处可寻，我们每个人都是胜过死亡的那一个人，为什么？因为我们归于基督的话，基督已经把他从死里复活的生命放在我们里面，你里面有什么死亡不能胜过的生命。我记得很早以前看《标杆人生》，我记得华理克那书里面有一个小故事，他说我们教会有一个姊妹，传福音的方式特别简单，有人说你们教会是干什么的？她就说你来我们教会看看。别人问耶稣到底是做什么的？你来我们教会看看。你们都有什么活动，你来我们教会看看……他说我就没有见过传福音这么简单的，就是你来看，然后来了的人基本上就信了。我当时读这个故事，我在想其实这真的不是姊妹的原创，那是传福音的腓力的原创，当他碰见拿但业的时候，他说我遇见弥赛亚了，拿但业问是谁？他说是耶稣，拿但业问是哪儿的人？拿撒勒人，拿撒勒能出什么好的吗？然后他说什么？你来看。
教会这个群体，很多人来了之后就被影响、被感动、被吸引，是因为他在你们身上看见了，这个世界不曾有的一种洋溢在外的你自己都没有意识到的胜过死亡的永生的素质，当然了从一个健康的角度来说，其实每个基督徒都是不怕死的人，如果我们面对死亡极其恐惧的话，基督的见证在我们身上就大打折扣了，别人看不出你是天国的子民，是圣洁的国度，是属神的子民！所以教会真实的见证是什么呢？在今天充满死亡的世界里面，像基督那样可以藐视死亡、胜过死亡，为赐给我们永生生命胜过死亡的那一位救主作见证，我们一起来祷告：
是的主啊，你已经把永生的生命放在我们里面，使我们在今生的时候可以有喜乐、有指望，但是主你也知道，我们常常被这世事所缠绕，甚至所蒙蔽。恳求你让我们常常到里面来思想，你在我们身上已经所成就的这无比重要的恩典，让我们认识到我们在你里面所领受的身份、权能，你放在我们这永生的生命于今世还让我们存活的时候，在我们身上让我们所去见证的、所去宣讲的。主啊，愿你能够借着我们成为去传播去让世界在死亡和绝望当中的人们能够得到永生福分的使者，愿你的教会进入山上之城，灯台上的光，被这个世界所看见。祷告奉我主耶稣基督的名，阿们！
（本文为晓峰牧师2020年10月21日圣餐聚会的分享）