证道经文：使徒行传 14:8-20
弟兄姊妹，主日平安！
无论是外出宣教还是做其他圣工，都免不了要遭遇各种各样的处境与挑战，有时是微风细雨，有时则是暴风骤雨。主的工人必须像保罗所说的那样：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓 4：12）指望一帆风顺是不切实际的，也没有一招吃遍天下的捷径。因为这世界是多面的，魔鬼撒旦更是狡猾异常的。
以这样的角度观察，保罗与巴拿巴到目前为止在宣教旅程中的遭遇可以形象地概括为：帕弗是晴空无雨，大大得胜；彼西底的安提阿是微风细雨，所遭遇的逼迫还算“比较文明”；以哥念是山雨欲来，虽危机四伏，但却得以及时逃脱；今天这段经文所记载的，则是狂风暴雨，保罗因此险些丧命。路司得的遭遇，尽管是“使徒行传”所记载保罗服侍过程中最危险的经历，但这位英勇无畏的使徒依旧能够靠主得胜！
今天这段证道经文可以用“反应”一词作为分享的主题线索——从那位生来瘸腿的人，到路司得众人，再到使徒们，最后到追踪而至的犹太人、被挑唆的路司得人以及被迫害的使徒们，环环相扣，惊心动魄——而这一切都源于福音和传福音的使徒，这两者又都源于教会的元首、我们的主救主耶稣基督。
瘸子的反应
保罗一行逃离了危机四伏的以哥念来到路司得，没有任何犹豫与胆怯，而是立即着手新工场的福音工作。这城里的犹太人似乎不多，可能没有犹太会堂。因此，保罗他们不得不一改以往从犹太会堂开始传福音的策略，沿途随走随传，对路人讲道——路司得的传奇故事就由此开始。
对使徒所传福音做出积极回应的竟是一位“两脚无力、生来是瘸腿、从来没有走过”的人！也许他经常在这附近，也可能只是今天“碰巧”赶上了，但他却没有错过这千载难逢的机会，留心听使徒讲道，并因此引起了保罗的注意，因为经文记载：“保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈”，于是大声说：“你起来，两脚站直！”神迹随即发生！福音的大能借着使徒与这位瘸腿之人再次彰显，正应了主耶稣自己对门徒所说过的话：“是要在他身上显出 神的作为来。”（约 9:3）
经文说保罗看出这人有信心，可得痊愈。保罗有使徒的职分与权柄，又被圣灵充满，当然能看透万事。我们在实际的服侍中，往往达不到这样的灵性与生命状态，也就不容易看出来，或者自以为是地盲目宣告。圣经的原则是“要照着 神所分给各人信心的大小，看自己合乎中道”（罗 12：3），既不盲目自大，也不胆怯害怕。
这里所说的信心，除了相信使徒所传的福音、相信耶稣基督是救主以外，是否还包含其他的意思呢？对比当年使徒彼得在圣殿的美门口医治另一位瘸子时，“那人就留意看他们，指望得着什么”（徒 3：5）来看，这里的瘸子可能也对使徒保罗有所期待，指望得着些什么。尽管不一定是能起来行走，但他显然不想错过眼前的机会空手而归，就像当年美门口的那位一样。主耶稣的应许是：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太 7：7） 不仅如此，神的恩典与大能更是超乎想象，这两位瘸子都立时得了医治，以致能跳起来（非常生动！）行走。这是“因信称义”的典型实例，为要证明耶稣基督才是那位使“瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”（路 7:22）的独一真神的儿子。
路加的记载可能是有意对比外邦人的使徒保罗与犹太人的使徒彼得，以此显明他们使徒的身份、权柄与能力都是一样的，都来自于呼召他们的主耶稣基督，以免在犹太与外邦教会中分门别类，从而保守教会的合一。
这段经文也鼓励我们大胆传福音，因为总有神预定的得救之人在等着听道，并因此归信主耶稣基督，就像这位瘸子一样。只是神的预备可能与我们自以为的不一样，什么人都有可能。我们在做主的圣工时切不可心怀成见，那样很容易错失或是拦阻神的工作。
路司得人的反应
当众的神迹必定产生轰动的效果，犹太与外邦都一样，否则怎么叫神迹呢？当年彼得美门口的神迹叫犹太人满心希奇惊讶，归荣耀与神。现在保罗在路司得所行的神迹，所产生的效果更是令人惊讶，颇有点“空前绝后”的味道。
路司得人竟然认为“有神藉着人形降临在我们中间了”——这样激烈而荒唐的反应确实有点出人意料！但如果你知道流行于当地的神话传说，也就不会那么惊讶了。神话传说的大意是说：希腊主神宙斯（古译丢斯）和众神的信使希耳米曾化身凡人光临路司得城，但除了一对老夫妇以外，全城竟再没有别人接待他们。于是，两位神明大为恼火，降灾除灭了老夫妇以外其余的众人，这令路司得人刻骨铭心、耿耿于怀。
现在路司得人亲眼目睹保罗与巴拿巴二人以及所行的神迹，联想到那个神话传说是再自然不过的事了。大概巴拿巴长得仪表堂堂，保罗则是出头传讲福音之人，于是众人认定巴拿巴为主神宙斯，保罗则为信使希耳米——两位神明又一次降临了！这可是千载难逢补救的机会，无论如何也不能再次错过了。于是，全城的人奔走相告，以致连城外宙斯庙的祭司都紧急行动起来，来朝拜他们自以为的神明，为要大献虔诚与热心。
由此可见，面对眼前所发生的事，特别是神迹奇事这一类超常规之事，人们总是会依据自身固有的信仰、文化、传统等观念加以解释，并据此作出回应，就像中国人对任何事都流行阴谋论的解读一样。作为对这些因素陌生的外来之人，有时难免会感到困惑不解。为此，宣教培训强调对当地文化、风俗及历史的了解，目的就是为使宣教士能更好地与当地人沟通，从而减少误解，以利于福音的传播。
这同时提醒我们，初到一地开展服侍，若当地人反应强烈，也不要贸然全盘接受，以此沾沾自喜。因为当地人所理解的与你所希望他们理解的，可能相距甚远。人为情感与氛围所影响是合乎情理的，但因此被牵引就不智慧了。愿主的工人能稳行在高处，常常被圣灵充满，从而可以参透万事。
使徒的反应
使徒们显然感受到了路司得人反应的强烈，但由于他们说得是本地吕高尼的方言，使徒们一开始并不知道到底是怎么回事。直到宙斯庙的祭司牵着牛、拿着花圈要来向他们献祭，使徒们才意识到问题的严重性与危险性，于是他们也以非常激烈的方式做出回应，按圣经的记载就是：“撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说”。
撕裂衣服，是犹太人极度震惊与悲哀的表达。当年大祭司听见耶稣承认自己是“那当称颂者的儿子基督”的时候，曾撕开衣服，因他以为主耶稣说了“僭妄的话”。使徒们此时撕开衣服，却是为路司得人深陷偶像崇拜的迷信，以致做出向人献祭的疯狂之举而悲哀。跳进众人之中，表明了使徒们企图拦阻众人，不要继续犯罪的急切心情。而喊着说，不仅是为拦阻众人，而且也显明使徒们借此机会，向在场的祭司及众人宣讲真道，正应了后来保罗吩咐路司得人提摩太的话：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后 4：2）
保罗与巴拿巴的讲道尽管简短，但包含的内容还是比较丰富的，大致有以下几点：一是质问众人“为什么作这事呢？”从眼前正在发生的事情入手切入主题，是相互沟通的基本方式，也能自然而然地抓住众人。
二是强调使徒们也是人，与路司得人一样，并不是神明。圣经强调神是唯一的造物主，世上的一切，包括人，都不过是受造物而已，不可能与神等量齐观。外邦人因为不认识真理，故混淆了神人之间的界限，甚至把人抬上神坛，以致犯下僭妄与亵渎之罪。保罗与巴拿巴在此也不提自己使徒的职分，同样是为避免引起误解。
三是强调使徒来此的目的，也就是他们正在做的，恰恰与路司得人所期待的相反，就是为要引领他们通过福音认识真神，从而脱离这一切虚妄，包括路司得人眼下的所作所为。路司得人以前不认识真神，陷入偶像崇拜的迷信之中，也是出于神的安排，因为神的时间还没有到。但即便是在这些看似虚空的年日，神依旧施恩保守他们直到如今，以便他们有机会听到福音。如今神的时间已到，于是使徒们来到这路司得城传扬福音，叫众人因此可以出黑暗入光明，不再行虚妄之事。既然如此，路司得人理应立即停止这些迷信之举，专心听使徒所传讲的福音。
使徒们的回应也给我们为主做工时的几点提醒：当遭遇极端情况时，要及时做出正确的回应，此时切忌犹豫不决，以免事态不可收拾。回应的方式也往往与平时不同，因为非常时期理当采取非常的措施。
但同时必须保持冷静，以免因急躁或惊慌而落入试探之中。比如，使徒们在此就不能将错就错，试图就着路司得人的思路展开工作，那是非常危险的，很容易造成误解与混乱。汉贼不两立，宙斯与主耶稣，希耳米与使徒能有什么关联呢？前者为假，后者为真，彼此完全不容。但后来保罗在雅典时，那个“未识之神”却可以利用，不会造成误解，因为雅典人确实从未听说过这位独一的真神。
传福音必须因时因地制宜，不能千篇一律。对于像路司得这样没有旧约背景的外邦人，从普遍恩典的创造论开始，是常见的切入方式。保罗后来在雅典布道，以及“罗马书”中同样都是依循这一进路。同时，在这样紧急的情况下，讲道的内容必须简明扼要，直奔主题，细节等以后有机会时再慢慢梳理。
使徒们的激烈反应，取得了明显的效果，祭司及众人终止了献祭的事，危机得以暂时化解。但路加记载不过是“仅仅”而已，预示着危机并未完全消失，依旧有再次爆发的可能。
犹太人、路司得人及使徒的反应
果然，随着犹太人的到来，路司得人被挑唆，危机再次爆发。属灵争战常是这样，一波未平一波又起，既有逼迫，又有试探。但使徒们虽“经过死荫的幽谷”，却依旧靠主得胜——路司得的故事就此告一段落。
犹太人真的很执着，他们一路从彼西底的安提阿和以哥念追踪而来，定要将使徒置于死地，从而阻止福音的传播与教会的建立。他们本是神的选民，主耶稣道成肉身也取了犹太人的身份，但他们却一再悖逆，成为初代教会福音最大的拦阻。作为外邦人使徒的保罗，一生深受其害，这一次甚至险些丧命。但保罗却从未放弃自己的同胞，甚至愿意为此与主分离，实在令人动容。
路司得人一如既往地狂热，一经挑唆，立即死灰复燃，再次燃起熊熊大火。只不过这一次是走向了另外一个极端——上一次是要把保罗当做神明，这一次却是拿石头要打死他。
其实路司得人这样的反应也不奇怪。保罗和巴拿巴既然坚持自己是人而不是神，就等于让路司得的祭司和众人再次出丑，因为这一次又错了。可以想象他们退去时的尴尬与怨恨，现在受犹太人的挑唆，又来了帮手，正可以趁机施行报复。于是，邪恶的势力就联合在一起，对使徒保罗下了毒手。
由此可见人心的善变与恶毒。你以为那些高抬你的人是真心对你吗？其实未必，不过是为满足他们自己的私欲而已。你如果不肯与他们同流合污，不能为其所用，翻脸不过就在刹那之间。当年主耶稣有类似的经历，使徒保罗也有，我们同样不可能避免。
也许是因为保罗说话领首，言辞犀利，暴民就拿石头打他，就像当年司提反所遭遇的那样。保罗遭遇的迫害非常严重，以致众人都以为他死了。暴民把他拖出城外，意思是弃尸荒野；门徒们却围着他，为他悲伤并恳切祷告。但保罗见主的时候还远未到，正如“传道书”所说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时”（传 3:1-2）。因为后面还有许多的工场等待他去开拓，于是这位使徒犹如从死里复活一般，竟再次出现在路司得城里。
使徒保罗实在是刚强，令人钦佩！他既不顾身体的疼痛，也不怕暴民的迫害，毅然回到城中。这不仅可以坚固路司得教会，鼓励他们靠主得胜；而且可以再次向路司得人见证福音的大能与主耶稣的保守。什么叫“万事互相效力”？这就是最鲜活的注释。
无论是宣教还是其他的圣工，都可能遭遇危险，都需要做好付代价，乃至殉道的准备。作为宣教士或教会领袖，更是义不容辞。当然生命与事工都在主的手中，时候未到，纵然遭遇危险，但依旧可以安然度过，就像保罗这次一样。
保罗与巴拿巴的路司得之行决非徒然。当他们离开时，留下了门徒，路司得的基督教会得以建立并初步坚固。这其中就包括后来成为保罗亲密同工与属灵儿子的提摩太。保罗在本次旅行的回程以及后来的宣教途中也多次造访此城。
最后，我们以使徒保罗写给罗马教会之信中的一段话结束今天的证道——这既是保罗自己服侍的感受与写照，又是给历世历代为主做工之圣徒的劝勉，更是主对其仆人的期望——愿我们一生忠心，无论身处怎样的环境：
既是这样，还有什么说的呢？ 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。（罗 8：31-39）
阿们！
在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！