证道经文：民数记19章
弟兄姊妹，主日平安！
今天的证道经文是“民数记”19章，内容是有关如何使用除污秽的水，从因接触死尸而沾染的污秽中得以洁净。以现代人的观念看来，这一章的内容很不容易理解——包括“利未记”和类似的律法规条——颇有些小题大做，甚至有点迷信或法术的味道。但既然圣经严禁迷信和法术，神颁布这样的律例并要求以色列人严格遵守，到底是为什么呢？背后有哪些属灵的深意呢？
我们知道圣经不可能有错误，也不可能包含没有意义的内容。既然“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗 15:4）我们就先从除污秽之水所蕴含的属灵意义说起。
属灵内涵
我们常说“旧约是预表、新约是实体”，新旧约本是一体。旧约圣经，尤其是摩西五经，常借助外在看得见的礼仪或规条，来预表或说明内在看不见的属灵真理。本章借除污秽之水以得洁净的条例，所要显明的属灵内涵就是：以色列的神耶和华既是圣洁的，作为神子民的以色列人同样也必须圣洁，正如神自己在“利未记”中所宣告的那样：“我是耶和华你们的 神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（利 11:44）这当然同样是新约的属灵内涵：父神和主耶稣基督既是圣洁的，教会与基督徒就必须成为圣洁！教会之所以在许多事情上不肯也不能与世界苟同，根源正在于此。
旷野时期，圣洁的神与其子民的同在是通过以色列营中心的会幕直接表现出来的——这既是以色列人无尚的光荣，但同时也给他们带来了极大的危险，因为他们的不洁可能会给自己及会众带来极大的灾难，就如以赛亚先知看见神的荣光时所发出的惊叹：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛 6:5）为保持以色列民的圣洁，以免冒犯神，摩西从神所领受的律法从个人、会众直到全营地，都做了不少具体规定。
神从全体以色列人中分别出利未支派专门办理与会幕有关的事，又从利未人中分别出亚伦家专做祭司，只有他们才有资格接触至圣之物。其余的人如果擅敢僭越行事，包括非利未支派的以色列人擅自靠近会幕，或是普通利未人擅自触碰圣物，都必须从会中剪除。神严厉镇压可拉一党的叛乱，就是例证。故此，以色列各支派的安营都需要远离会幕，由利未人隔开，以免无意间冒犯了神的圣洁。
住在营中的每个以色列人都必须随时保持圣洁，因此他们只能吃那些可以吃的洁净食物，日常生活也要小心谨慎，以免自己或营地受到污染。但沾染污秽在所难免，这时只有按律法的规定行洁净的礼仪，才能恢复礼仪上的圣洁。比如患大麻风或漏症，需要被隔离在营外，洁净后才能重新进营。米利暗就因此而在营外被隔离了七天，以儆效尤。因为污秽会传染并蔓延，如果不及时处理，以色列全会众及整个营地都将成为不洁，以致圣洁的神不能继续住在他们中间。
污秽或不洁有等级之分，正如罪有至于死的与不至于死的一样（参约一5章）。不同等级的污秽对应不同的洁净礼仪。其中最高等级的污秽就是因死尸而沾染的不洁，包括直接摸了死尸的，或是间接与死人同处一室的等。原因很简单，因为“罪的公价乃是死”——即罪与死的关系极为密切，以致可以形象地说，死尸就如同“看得见”的罪。因此，如何处理死尸，及时消除这个危险的污染源，就是一件非常重要的事（其实时至今日依旧如此，葬礼始终是人类社会最常见、最重要的礼仪）——本章的规条正是为此而设。
“利未记”早有规定，沾染了污秽就有了罪（这都是预表），必须流血才能得以洁净，正如“希伯来书”所宣告的那样：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”（来 9:22）。在摩西的时代，流血就意味着要献祭。但献祭不仅费用高昂，而且过程比较复杂，不便应用于死亡这类日常大范围的情况。尤其我们要记得，此时的以色列人正漂流旷野，他们中的许多人是受罚要死在这期间的——形象地说，就是漂流旷野期间，死人的事将是经常发生的。于是，神命定本章的条例，以便以色列人能尽快处理因死尸而造成的污秽，恢复并保持个人及全营的圣洁。
因为全本圣经本为一体，故新约与旧约秉承同样的属灵原则。“以弗所书”说：“（基督）要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗 5:26-27）“希伯来书”更直接地说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来 12：14）尽管因着耶稣基督一次而永远有效的献祭，我们现在不用再求助于这些外在的洁净礼仪，但为罪悔改以及从世界分别出来等保持圣洁的举动，依旧是教会和基督徒随时需要施行的“属灵洁净礼仪”，其属灵实质与本章以色列人所遵守的是一样的。
明白了以上属灵的意义，再读本章的礼仪条文，是不是就容易理解多了，离我们也不那么遥远了呢？
除污秽的水
因死尸沾染的污秽需要借助于除污秽之水才能得以洁净，这水则由红母牛的灰调制而成。因此，如何制作红母牛灰占了本章一半的篇幅，另一半则是有关如何使用这灰以行洁净礼的。根据上面所说的属灵含义，参照摩西五经的相关规定，就不难理解为什么要用这些东西，由特定的人，按如此严禁的程序制作了。
制作红母牛灰与献祭的过程很有些类似。但关键的区别在于这不是献给神，而是用于人的，并且只用于特殊洁净礼仪的需要。因此，用母牛而不是公牛，因为只有后者才能用于献祭；母牛的颜色要求是纯红的，显明唯有流血才能洁净罪；没有残疾与未曾负轭的母牛，都旨在显明母牛的纯全无瑕疵，没有用于俗务，如同献祭的牺牲一样；皮、肉、血、粪都要焚烧，显明的则是完全的牺牲。
祭司要全程参与制作的过程。首先要查看牵到面前的母牛是否合格，就像检验献祭的祭牲一样；督导宰杀、焚烧与收集的全过程，以保证严格遵守了律法；向会幕前弹血七次，与献赎罪祭时类似，因为这灰同样是要用于除罪；焚烧的过程中祭司还要投入香柏木、朱红色线和牛膝草，这都是用于洁净大麻风的物件，同样可以用于洁净死尸的污秽。前两者可能因其与血同色，后者则是用于洒血的；这里的祭司是以利亚撒而不是大祭司亚伦，说明制作除污秽水的等级与重要性都次于在祭坛献赎罪祭。
在以色列营外宰杀并焚烧红母牛同样有深意。因为不是献给神，而是直接与罪以及沾染污秽被隔离的人有关，因此要在营外进行，所制之灰也要存在营外，不得入营。也是因为同样的原因，这除污秽的水虽有洁净的功效（当然是因为这是出于神的吩咐），其本身却不洁净，以致凡接触它的人，包括祭司、烧牛与收灰的人、调制并撒水的人、以及触摸的人都将不洁净到晚上，必须洗浴并洗衣服才得洁净，然后可以进营。
按以上过程而得的红母牛灰，由于包含诸多洁净的成分，又由有职分与权柄的人制作，便于调制和长时间保存，因此很适合漂流旷野期间，以色列人整体聚居时日常大范围洁净之用。随着出埃及的这一代以色列人倒毙旷野，新一代人进入应许之地分散定居，这一洁净的律法也完成了其使命，以后未再被提起。
以上所描述的这些我们听起来是不是很熟悉？不正是我们主耶稣基督的预表吗？主耶稣是神无瑕疵、无玷污的羔羊，是“除去世人罪孽的”；主耶稣被钉十字架，流出宝血，洗净人的罪；主“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”（来 13:12）；主耶稣既是祭司，又是祭物，甘心献上自己；… 但由红母牛灰所调制的除污秽之水的功效只是暂时的，唯有主耶稣基督宝血的功效才是永远的，“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来 10:14）
这除污秽的水要怎样使用，才能叫因死尸而沾染污秽的人得以洁净呢？
洁净程序
我们前面已经提到过，污秽有等级之分，最严重的就是因死尸而沾染的不洁，无论直接还是间接。前者如直接摸了死尸或者在战场杀了人，后者如误踩坟墓（这就是为什么犹太人要粉饰坟墓，使其醒目的原因）、或者误入停尸的帐篷等。沾染这类严重污秽的人要得洁净，就必须按本章的规条使用除污秽之水。
首先，因死尸而沾染污秽的人要经过七天才能恢复礼仪上的洁净，这七天要被隔离在营外。七是完全数，也是创世的周期，七天的隔离期可能与此相关，代表经过了一个完整的周期。其中第三和第七天要各使用除污秽的水洁净一次，到了第七天晚上，这人还要洗浴并洗衣服，就得以完全洁净，然后才可以进营。如果缺了其中的一项，这人就依旧是不洁净的。两次施行洒水之礼，为要显明洁净的过程必须公开而不是私下进行，因为这是关乎整个以色列营之事。第三天洒除污秽的水，可能是要提醒罪使人与神隔离，非认罪悔改就不能恢复与神的关系；第七天可能是要显明人能从罪中得洁净完全是出于神的恩典，也提醒人既已洁净，就不要再犯罪得罪主。
这是贯穿旧、新约圣经一贯的原则，即罪得赦免乃是神的恩典，其唯一途径就是认罪悔改，并且越快越好！就如神当年借以西结先知呼唤以色列人的那样：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（结 18:30-32）
其次，除污秽的水必须由一个洁净人调制并洒在不洁之人的身上，而不能由不洁之人自行操作。其中除公开的意义外，这还从两方面给我们提醒。就不洁之人而言，人不能自洁，不仅要完全仰赖耶稣基督宝血的功效，而且需要接受教会纪律的惩戒，也接受需要其他弟兄姊妹的帮助。亚伦面对神所降于米利暗的大麻风，能赶紧求摩西为他们祈祷，算是悔改了，因此救了自己和米利暗。可拉一党叛乱，亚伦为会众献祭代求才止住了瘟疫。我们都难免因犯罪而陷入不洁，这时不仅自己要及时在神面前悔改，也要及时报告教会，等候处理，并在合适的范围内请求弟兄姊妹为自己代祷，以便主赦免的恩典早日临到我们，就像“雅各书”所说的：“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅 5:15-16）
就洁净之人而言，若要真正帮助那些因罪陷入不洁的弟兄姊妹脱离罪的辖制，恢复与主的关系，就必须愿意付代价，就像这里的洁净人因接触除污秽的水而变为不洁一样。即便是代表教会执行纪律，同样需要有这样的心态。保罗不仅为哥林多人忧伤，为他们流泪祷告，而且愿意改变行程，并承受由此而产生的非议。不肯付代价，彼此相爱与彼此扶持就只能是口头上的，于人于己都毫无益处，挽回也就无从谈起了。许多的时候，身边软弱的弟兄在罪恶中不能得胜，除了他自己的原因以外，是不是也因为我们没有付足够的代价呢？“雅各书”还教导我们说：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅 5:19-20）求主赐我们真正愿意付代价实践彼此相爱的心！
第三，不按本条例洁净自己的后果是十分严重的，这样的人要从民中剪除！圣经一再申明：神是圣洁的，“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:7）神既住在以色列人中，以色列人就更当处处小心，以免冒犯神的圣洁。另外，由于污秽会因彼此接触而传播和蔓延，以色列人必须尽快清除污染源，以保持全营的圣洁。
作为新约的圣徒，我们常欣喜于我们的神是以马内利的神，这当然是不错的。但我们是否同时意识到，我们的神同样是烈火呢？是否意识到与圣洁之主相处所包含的危险呢？如果我们犯罪冒犯神的圣洁，难道神不会施行烈火的审判吗？哥林多人不按规律领圣餐，因此患病与死的并不少；亚拿尼亚同妻子撒非喇欺哄圣灵，不是当场就倒毙了吗？尽管这不一定影响最终的救恩，但这样的境况还是不遭遇的好。当今的时代对神的认识存在严重的偏颇，极度缺乏敬畏，因此就更有必要严肃教会纪律——既是为免冒犯神的圣洁，防止罪恶蔓延；同时也是为从世界分别为圣，以免主的名被轻看。求主感动教会，特别是教会的领袖，能在世俗大潮的冲击之下，竭力保守教会的圣洁！
最后，我们以“哥林多后书”的一段经文结束今天的证道——使徒保罗警戒我们，作为属神的子民，教会和基督徒决不可与世界同流合污，以使自己沾染不洁：
你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？ 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生 神的殿，就如 神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的 神，他们要作我的子民。”又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏 神，得以成圣。（林后 6:14-7:1）
阿们！
在主里纪念所有从世界分别为圣、为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！