耶稣是主——2023年10月29日主日讲章/冠辉长老

 

腓2:5-11

我刚刚信主的时候,非常热心地传福音,听到福音的人中,有不少人当时表示愿意接受。可是过了一些年,其中多数或是不信,或是信与不信差不多。他们不信或不愿意跟随耶稣的一个很重要的原因,是他们看到信耶稣的人并没有得到多少世上的好处,信耶稣的人也会遭遇不幸、患难,似乎耶稣没有帮助他们。不仅如此,信耶稣的人甚至会因为信仰而受苦,这是他们难以理解和接受的。如今回想起来,他们当时并不真正明白福音,或是我没有把真正的福音讲明白。若是明白了真正的福音,他们当时很可能就不会接受。

今天是这个月的第五个主日,今天的讲道是福音性的讲道。我选择的经文是《腓立比书》2:5-11。这段经文从上下文语境看并非福音性的经文。保罗在此不是与非信徒传讲福音,而是针对腓立比教会中存在的问题,劝勉信徒要以基督的心为心,活出基督那样谦卑舍己的生命。保罗的劝勉,却是建立在福音的基础之上。人若真正明白和接受福音,生命就会发生改变;反过来,人的生命若想改变,就必须真正明白和接受福音。今天,我希望通过对《腓立比书》2:6-11的讲解将福音阐明。

我们看到,这段经文在很多圣经版本中是以诗歌的形式排列。它像一首献给基督的赞美诗。有些学者认为,这是一首早期教会传唱的赞美诗,保罗在此引用了这首赞美诗。也有些学者认为,这是一段像诗一样的散文,是保罗自己写的。这段充满诗意的经文包含了极崇高的基督论,是对基督热情洋溢的颂赞。虽然对于这段经文的神学解释存在许多不同的看法,但是其中包含了基督道成肉身、十架受难、升为至高等核心真理却是清楚明显、无可争议的。这些核心真理就是我们接下来要分享的。

常言道,人往高处走,水往低处流。世人常问的问题是:你加薪了没有?你提拔了没有?戴德生等宣教士放弃在英国更加优越的生活条件,冒着生命危险来中国宣教,卢云离开耶鲁大学的教授职位去黎明之家服侍智障儿童,侯士庭放下牛津大学的教职去温哥华创办神学院。许多人对这种从高处往低处走的选择百思不得其解。然而,他们追随的正是耶稣的脚踪。基督从至高之处降到至卑之处,然后神将他从至卑之处升到至高之处。基督的降卑与升高形成了戏剧性的对比。

一、基督的降卑

1.与神同等

第6节说,基督本有神的形象(morphe),不以自己与神同等为强夺的。这节经文表达了基督的先存性。“本有”一词表明基督在创立世界之前就已经存在,正如他自己所说:“还没有亚伯拉罕就有了我”(约8:58)。神的形象是神的本质和性情的表现。形象(morphe)一词指真正地、完全地表达其内在实体的外在形式。《希伯来书》说:“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。”(1:3)他与神同等,他就是神,正如《约翰福音》第一章开头所说:“太初有道,道与神同在,道就是神。”(约1:1)他是三位一体上帝的第二个位格,在道成肉身之前,他在天上与父神同享至高的荣耀,为众天使所敬拜。

然而,他不以自己与神同等为强夺的。什么叫不以自己与神同等为强夺的?和合本这节的翻译不是太好理解。当代译本译为:“却没有紧紧抓住自己与上帝平等的地位不放。”新译本译为:“却不坚持自己与神平等的地位。” 总体的意思是,他愿意放下与神同等的地位,舍弃至高之处的尊荣。

2.道成肉身

第7节紧接着说:“反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。” 这节经文告诉我们,基督道成肉身,降世为人,而且成了奴仆。虚己就是倒空自己的意思。那他倒空的是什么呢?他不可能倒空他的神性,因为他若倒空神性,就不再是神了。道成肉身的基督仍然是神,他的神性丝毫没有变化。“倒空自己”表明他将自己完全倾倒出来。那他如何完全倾倒自己呢?就是“取去了奴仆的形象,成为人的样式”。奴仆的形象与神的形象相对应,形成鲜明的对比。他原本是神,众天使都是他的仆役。如今,他取了奴仆的形象,实实在在地成了一个仆人。他愿意完全顺服父神,做父神的奴仆,因此他被称为神的仆人;他来不是要受人的服侍,乃是要服侍人,因此他也成了众人的仆人。我们知道,天使也是奴仆,却不是人。但他却成了人的样式。他与我们相同,拥有完全的人性,除了没有罪。他至少在三个方面倒空了自己。第一,他披上肉身,自愿接受人性的限制,和我们一样会饥饿、干渴、疲劳、痛苦。第二,他不独立使用自己的意志,而是完全顺从父神的旨意,因此他从不凭自己使用他的权能。第三,他大部分时间隐藏了自己神性的荣耀。耶稣在《约翰福音》17章中祷告说:“父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”(约17:5)他原本在天上与父同享无限的荣耀,受众天使敬拜,然而他降世为人之后,这荣耀除了在他登山变相少数特殊的情境,大部分时间是隐藏的。

奥古斯丁在论述道成肉身的时候,表达了一连串的吊诡:他是人的创造主,自己却成了人;他是万有的主宰,却为妇人所生,需要母亲乳汁的哺育;他是生命的粮,却会感到饥饿;他是活水的泉源,却会感到干渴;他是光,却需要睡眠;他是道路,旅行却会疲惫;他是真理,却被人控告做假见证;他是教师,却被鞭打;他是一切的根基,却被悬挂在木头上;他是力量,却变得软弱;他是大医生,却为人所伤;他是生命,却忍受死亡。这个系列的对比还可以继续列下去:他是智慧,他的智慧却需要成长;他是万主之主,却做人众人的仆人,为门徒洗脚;他圣洁无罪,却被列在罪犯之中;他在天上受天使敬拜,却在地上被人藐视、厌弃、嘲笑……

马克吐温有本小说叫《王子与贫儿》,描写王子爱德华与贫儿汤姆交换身份之后所发生的故事。贫儿汤姆受尽酒鬼父亲和继母的虐待。有一次在宫廷门口遇见王子爱德华,受邀入宫。他们俩年龄相仿,相貌惊人地相似,真假难辨。二人决定互换衣服,体验不同的生活。贫儿汤姆在王宫中享尽荣华富贵,后来当上了国王;王子爱德华则受尽了贫穷和欺凌。故事后面的结局我们在此不多说。从王子与贫儿的位置互换,我们看到,地上王子与贫儿的地位悬殊何等自大,遭遇何等不同。如果地上王子与贫儿的差距在我们看来都判若云泥,那神的儿子耶稣降世为人,成为奴仆,我们又该如何来形容呢?王子与贫儿地位的区别再大,他们也都是人。然而,耶稣是神,他离开的不是王宫,而是天庭。他成为人,也可以变成地上的君王。但他甘愿做木匠的儿子,做众人的仆人。他本来富足,却为我们成了贫穷,叫我们因他的贫穷,可以成为富足。”(林后8:9)他如何叫我们因他的贫穷成为富足呢?乃是借着他十字架上的救赎。他为拯救我们继续降卑自己。

3.十架受难

第8节说:“既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”耶稣降世为人,已经是极大的降卑了。然而,他还要降到更低之处。这降卑体现在他对于父神的顺服之上。耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,做成他的工。”(约4:34)他不求自己的意思,完全照着父神的意思而行。在客西马尼园,他向父祷告:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”(太26:39)即便在面临极大痛苦、心里忧伤的时候,他仍然乐意顺服父神,成全父神的旨意。因为父神是出于对世人的爱,差遣他到世上来为我们代付赎价,以此救赎我们。他被钉死在十字架上,为我们流血牺牲。钉十字架是罗马帝国时期执行死刑的一种方式,是最可怕、最残酷的方式,主要针对奴隶和十恶不赦的罪犯,很少用在罗马公民的身上。在行刑之前,犯人还要经历鞭打、背十架等等的痛苦。耶稣在被钉十字架之前,经历了各种的羞辱:罗马的兵丁鞭打他,吐唾沫在他脸上,给他穿上紫袍,戴上荆棘冠冕,不停地嘲笑他。他是万王之王,却在地上的一个总督手上受审,被兵丁责打辱骂,最终赤身露体地被钉死在十字架上。他经历了人间最深的羞辱和苦难。不仅如此,在十字架上,他大声哀嚎:“我的神,我的神!为什么离弃我!”(太27:46)他站在罪人的位置上,承受上帝对于世上罪人的审判。他与他的父原本是一体的,他们亲密无间,如今,父掩面不看他,他与父完全隔绝。曾经有位学者略带嘲讽地说,耶稣在死亡面前如此惊惶,不像苏格拉底那样坦然无惧。他不知道,耶稣的死与世上所有人的死都不同,他要背负世人的罪孽。耶稣所面对的不仅仅是肉体的死亡,而是与父神的隔绝。他为我们经历了地狱之苦。

耶稣在十字架上的受难,既体现了上帝的公义,也彰显了上帝的慈爱。因为上帝是公义的,要对罪恶进行审判。圣经上说,“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)而罪是有后果的。罪的代价就是死。“按照定命,人人皆有一死,死后且有审判。”(来9:27)如果人死如灯灭,死有什么可怕的呢?说实在的,人活在世上,要经历那么多的痛苦,世界有什么可留恋的呢?相比于世上的痛苦,倘若死后无知无感,死岂不是更好吗?但圣经告诉我们,并非人死如灯灭,死后会有审判。按照上帝的公义审判,我们都有灭亡。然而,感谢上帝,他又是慈爱的。他因为爱我们,不愿意我们就此沉沦灭亡,因此他为我们预备了救恩,差遣他的独生爱子耶稣来拯救我们。基督在我们还做罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了(罗5:8)。我们若明白了基督为何死在十字架上,就知道神是何等爱我们。有人信了主,说自己常常感受不到神的爱。保罗说:“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白赐给我们吗?”(罗8:32)神爱我们最终极的证据,就是差他儿子耶稣为我们钉十字架。

二、基督的升高

1.死里复活

但基督的死不是终局。他降到最低之处后,神将他升为至高。第9节说:“所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名”。自卑的必升为高,这是神所定下的原则。基督因着对父神的顺服和对人的爱,自甘降卑,父神便将他升为至高。“升为至高”包含了耶稣基督的复活、升天,坐在父的右边。耶稣是神的儿子,死亡不能拘禁他。耶稣若是没有复活,他便不是神,他死了就死了,不能拯救任何的人。但他第三天从死里复活了,以大能显明他是神的儿子。基督复活是福音不可或缺的一部分。他复活之后,用许多的凭据显给使徒看,向他们显现四十天之久。有一次显给五百多弟兄看,保罗写下这些关于复活的经文,当时还有一大半的人还活着,可以见证此事。保罗原本是逼迫基督徒的,正是因为在去逼迫基督徒的途中,复活的基督在异象中向他显现,他的人生才发生了戏剧性的变化。因此,保罗说:“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然,并且明显我们是妄做见证。”(林前15:14-15)换句话说,基督若没有复活,我们信他便是自欺欺人,我们传福音便是做假见证,是骗人。我给人传福音时,有些人会说,有信仰挺好,心里有个寄托。我常常以保罗的这段话来回应。如果信仰只是虚假的寄托,那岂不跟鸦片一样吗?

2.升为至高

基督向门徒显现四十天之久,然后升天,坐在父神的右边。在圣经中,右边常指尊贵的位置。坐在父神的右边,就是坐在与父同等的位置,享有同样的尊荣和权柄。这是至高至尊的位置。父神又赐给他那超乎万民之上的名。在圣经上,名具有丰富、重要的意义。一个人的名是什么,他的实质就是什么。 “超乎万民之上的名”是什么呢?在赐给他超乎万民之上的名之后,接着的经文是:“叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。” 这几节经文与《以赛亚书》45章的话紧密相关:“我指着自己起誓,我口所出的话是凭公义,并不返回。万膝必向我跪拜,万口必凭我起誓。”(赛45:23)从这节经文的上文,我们知道,说这话的就是耶和华。而《罗马书》在引用这节经文时写道:“主说,‘我凭着我的永生起誓,万膝必向我跪拜,万口必向我承认。’”(罗14:11)以赛亚曾预言的“万膝跪拜,万口承认”,如今借着耶稣的降卑和升高成就了。向耶稣屈膝就是向耶和华屈膝,承认耶稣基督为主就是承认耶和华为主。另外一处新约引用旧约也说明了这一点。《约珥书》中说:“到那时候,凡求告耶和华名的就必得救。”(2:32)保罗在《罗马书》中引用了这节经文,直接宣告,“凡求告主名的,就必得救。”(10:13) 保罗所说的主名,就是耶稣的名。可见,求告耶稣的名,就是求告耶和华的名。那超乎万民之上的名,就是“主”(kyrios)。这名单单属于神,如今赐给了耶稣。耶稣是主!在旧约中用来指称耶和华的名,使徒们开始用它来指称复活的耶稣。彼得在五旬节的讲道中对犹太人说:“故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主、为基督了。”(徒2:36)坐在父右边的耶稣基督,是万王之王,万主之主,他是拥有绝对主权、无限权能的那一位。他“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。”(弗1:21)一切的受造之物都伏在他的权柄之下。到耶稣再来审判世界的时候,天上的天使和一切蒙恩得救的灵魂,地上活着的人,无论得救的还是没有得救的,以及地底下堕落的天使和等候审判的未得救之人,他们都要向耶稣跪拜,承认他的名。那些得救的人,要欢喜地敬拜他,将荣耀颂赞归给他;而那些未得救之人,却要在永刑中懊悔地承认他。

三、应用

今天这篇信息,主要不是针对无神论者讲的。其实,世上没有多少彻底的无神论者。如果你相信冥冥中有一位神,你认识这位神吗?使徒约翰说:“从来没有人看见神,只有父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)神是永恒的、无限的、圣洁的、公义的,有限且有罪的人如何能见神的面呢?神借着他儿子耶稣道成肉身来启示他自己,并拯救我们这些罪人。耶稣降卑成人,被钉死在十字架上,复活升天,坐在父神的右边。他是万王之王,万主之主。这个道理实在不可思议!保罗说:“世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人,这就是神的智慧了。”(林前1:21)这救赎的恩典是赐给一切相信的人。使徒约翰说:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切相信的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)你相信吗?使徒保罗说:“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。”(罗10:9)你若不信他,不接受耶稣的拯救,将来你要面对耶稣的审判。到那时,你只能在地狱的永刑中切齿哀哭。

你若已经接受他做你的救主,也当以他为你生命的主。有人说,耶稣若不是一切的主,他就不是主。换言之,你若不在一切的事上尊他为主,便没有完全以他为你的主。保罗劝我们不要再像世人一样,骄傲自大,结党纷争,求虚浮的荣耀;不要再追求世人眼中的成功。相反,我们当以耶稣基督的心为心,效法他的降卑舍己。如此,我们便不致在世上遭遇一些困苦患难时,便放弃信仰,远离上帝。相反,我们会因着跟随他走十字架的道路,生命变得更加丰盛。