有星要出于雅各——2023年11月12日主日讲章/袁灵牧师

 

经文:民数记24章

民24:1 巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列,就不像前两次去求法术,却面向旷野。2 巴兰举目,看见以色列人照着支派居住。 神的灵就临到他身上,3 他便题起诗歌说:比珥的儿子巴兰说,眼目闭住(或译:睁开)的人说,4 得听 神的言语,得见全能者的异象,眼目睁开而仆倒的人说:5 雅各啊,你的帐棚何等华美!以色列啊,你的帐幕何其华丽!6 如接连的山谷,如河旁的园子,如耶和华所栽的沉香树,如水边的香柏木。7 水要从他的桶里流出;种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲;他的国必要振兴。8 神领他出埃及;他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国,折断他们的骨头,用箭射透他们。9 他蹲如公狮,卧如母狮,谁敢惹他?凡给你祝福的,愿他蒙福;凡咒诅你的,愿他受咒诅。
10 巴勒向巴兰生气,就拍起手来,对巴兰说:“我召你来为我咒诅仇敌,不料,你这三次竟为他们祝福。11 如今你快回本地去吧!我想使你得大尊荣,耶和华却阻止你不得尊荣。”12 巴兰对巴勒说:“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说:13 ‘巴勒就是将他满屋的金银给我,我也不得越过耶和华的命,凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么,我就要说什么’?”
14 “现在我要回本族去。你来,我告诉你这民日后要怎样待你的民。”15 他就题起诗歌说:比珥的儿子巴兰说:眼目闭住(或译:睁开)的人说,16 得听 神的言语,明白至高者的意旨,看见全能者的异象,眼目睁开而仆倒的人说:17 我看他却不在现时;我望他却不在近日。有星要出于雅各,有杖要兴于以色列,必打破摩押的四角,毁坏扰乱之子。18 他必得以东为基业,又得仇敌之地西珥为产业;以色列必行事勇敢。19 有一位出于雅各的,必掌大权;他要除灭城中的余民。20 巴兰观看亚玛力,就题起诗歌说:亚玛力原为诸国之首,但他终必沉沦。21 巴兰观看基尼人,就题起诗歌说:你的住处本是坚固;你的窝巢做在岩穴中。22 然而基尼必至衰微,直到亚述把你掳去。23 巴兰又题起诗歌说:哀哉! 神行这事,谁能得活?24 必有人乘船从基提界而来,苦害亚述,苦害希伯;他也必至沉沦。25 于是巴兰起来,回他本地去;巴勒也回去了。

 

弟兄姊妹:主日平安!

今天我们要来思想的经文是民数记第24章——巴兰的预言。从时间和场景看,24章和23章其实是一体的,都是巴兰被摩押王巴勒请来后,在他面前被耶和华的灵感动所说的话。但从内容上看,这两章又稍有不同。23章是对以色列的祝福,没有指向特定的历史时期或者历史事件,只是强调以色列和上帝的关系,因此以色列必然强盛。而24章的另两次受感说话却是预言,是清楚指向以色列早期的得胜历史,并且还有关于弥赛亚的宣告。

「祷告」

民数记24章的结构比较清晰,3~9节和14~24节是巴兰的预言,中间10~13节加入巴兰和巴勒的最后一次对话。1、2节和25节是承上启下的叙事。

根据这一章圣经,我今天想和大家分享四个问题:第一、为何巴兰不再求法术?第二、神的灵也感动不信的人吗?第三、两次预言主要指向什么?第四、结合全部圣经如何看待这两段预言?

一、为何巴兰不再求法术?

1节说【巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列,就不像前两次去求法术。】这一节初看上去有点不明白,“耶和华喜欢赐福以色列”和“巴兰不再求法术”有什么关系呢?但是稍微细想一下就可以明白。其实这一节的意思是“巴兰看出耶和华是不能被自己或者被法术控制的”,“耶和华要想赐福以色列是任何人用任何方式都不能拦阻的”,所以他就放弃了继续用法术想要操控神的努力。这就是这一节的前后逻辑。

就巴兰的这个觉悟来说,说明他还是相当聪明的。他能揣摩出耶和华神的性情和能力,以致放弃徒劳和得罪神的手段,这也是难能可贵的。但是,从后面发生的事我们可以知道,巴兰有没有彻底放弃对付以色列呢?答案是没有。下一周白牧要讲以色列人在什亭和摩押女子犯奸淫,拜偶像,以致被神审判两万四千人被杀。而这个事件背后的策划者就是巴兰,民31:16明确告诉我们【这些妇女因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华,以致耶和华的会众遭遇瘟疫。】所以当以色列攻入迦南抓住巴兰的时候,毫不犹豫的就判了他死刑。由此可见巴兰最终在圣经里并不是一个正面的形象,而是一个贪心的先知,是一个被贪心大大捆绑的聪明人,是一个带引号的“属灵人”。

而被贪心所控制的人能算真聪明吗?能算真属灵吗?所以亲爱的弟兄姊妹,真正的属灵不在于我们有多少知识,甚至正确的解释圣经,有先知讲道之能也不等于真属灵。如果像巴兰一样不能胜过私欲,知道真理却按着私欲行事,不仅算不上属灵,甚至要受更重的刑罚,因为明知故犯,罪加一等。当然,我的意思不是说无知更好,我的意思是增加知识是容易的,但胜过私欲是难的。但神看我们不在于知识的多少,而在于胜过私欲的程度。因此基督徒千万不要自欺,不要习惯在人前显出属灵的样子,却疏忽私下操练克制私欲。愿我们牢记主耶稣对假冒为善者的警告:【“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了……蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。(太23:23-24)】

此外,我们还可以思考一个延伸的问题:法术不能操控上帝,那么法术是否真能操控邪灵呢?似乎巴兰以往的经验证明法术有效。其实今天无论中外也都仍然存在术士或者通灵者这样的专业人士。那么,他们真有法术可以操控灵界吗?虽然从表面上看术士好像真有本事,法术好像真的可以灵验。但从圣经启示的邪灵本质看,它们是堕落的天使,并且他们是有组织有明确使命的犯罪集团——他们的存在就是出于不服神和为了敌挡神。所以他们怎么会被人操控呢?如果我们认为魔鬼的存在是为了满足人的发财梦,那就是不明白魔鬼的本质,是把他们看的太low了。

因此,所谓法术和通灵不过是魔鬼的骗局,就是专门给贪婪者设置的网罗。让你以为可以操控它,其实是它趁机操控你,并借你祸乱人间。而与魔鬼做交易或者想操控魔鬼的人会有好下场吗?我们想想撒旦应许给主耶稣万国和万国的荣华能是真的吗?可能兑现吗?我也听说很多通灵者甚至他们的家族都充满不幸,仿佛伴随着咒诅,这就是魔鬼的本性使然,即使是被它利用的工具人它也不会善待他们。

所以亲爱的弟兄姊妹,我讲这些也是为了提醒大家千万不要因为好奇或者贪心,去参与作法或者通灵一类的事。这种事不是可以开玩笑的,魔鬼更不是可以小瞧的,别忘了他们是堕落的天使,且是有组织的犯罪集团。

二、神的灵也感动不信的人吗?

23章5节和16节说“耶和华把话传给巴兰”,而24章2节干脆说“神的灵就临到他身上”,3节巴兰也这样形容自己是“得听 神的言语,得见全能者的异象,眼目睁开而仆倒的人”。

“得见全能者的异象,眼目睁开而仆倒的人”甚至让我想到保罗看到大光而仆倒在地。所以,不信的人会不会被神的灵感动?会不会看到异象?会不会被上帝使用传递从神而来的信息呢?答案是肯定的。巴兰就是例子,还有使徒行传5章记载著名的教法师迦玛列替使徒说话,不仅令使徒被释放得自由,而且从此聚会、传福音都不再被干涉。迦玛列并不是基督徒,但他在那个时候说的话却大大帮助了教会,我们想这是偶然的吗?还是他被上帝的灵感动而说话呢?我相信那是出于圣灵的感动。

所以,被神感动或者更准确的表达是“被神使用”,并不限于基督徒,而是万有都在神的主权下,万事万物都可以被神使用来成就他的旨意。所以,被神的灵感动和受圣灵的印记成为神的儿女并不是一回事,成为神的儿女必须具有信心,必须对神和他的拯救方式有基本的认识并且真心愿意接受,但是被神的灵感动说出他要人说的话,做出他要人做的事,也就是被他使用,却不用以信心为前提。即使不信神,不承认神,但神要使用他,他也无法抗拒。

所以亲爱的弟兄姊妹,这个道理对我们有什么提醒呢?第一,提醒我们不要狭隘,不要因为是非基督徒说的就一概拒绝,一概不听,一概认为不对,如果是这样我们就可能会错失很多被神提醒和引导的机会。其次,这个道理说明被神的灵一时感动,一时被神使用并不等于就是基督徒了。若要成为基督徒必须认识和接受关于神和救恩的最基本真理。而且救恩比被神的灵一时感动重要的多,巴兰再被神的灵感动,再被神使用作出口,但他仍然对神来说是外人,甚至是仇敌。但基督徒即使笨嘴拙舌或者没有什么特别神奇的经历,他也是神的儿女,有永生的盼望和作神后嗣的福分。两者可以说有天壤之别,而成为神的儿女才是更有价值、真正可贵的。第三,提醒我们明白圣经是根本。因为不信的人也可能替神传话,而信的人也可能凭着血气说话,那么到底我们要如何分辨呢?所以说圣经才是根本,因为什么是真理?什么是真正的神的心意?不在于说的人是谁,也不在于他有什么特别神奇的表现,最根本的衡量乃在于圣经的启示。所以基督徒要想被神引导,并避免被误导,就不能不熟悉圣经,不能不明白圣经。求主帮助我们都在他的话语上立定稳固的根基。

三、两次预言主要指向什么?

1、5~9节

第一次预言的主要内容在5~9节——【5 雅各啊,你的帐棚何等华美!以色列啊,你的帐幕何其华丽!6 如接连的山谷,如河旁的园子,如耶和华所栽的沉香树,如水边的香柏木。7 水要从他的桶里流出;种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲;他的国必要振兴。8 神领他出埃及;他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国,折断他们的骨头,用箭射透他们。9 他蹲如公狮,卧如母狮,谁敢惹他?凡给你祝福的,愿他蒙福;凡咒诅你的,愿他受咒诅。】

这段预言可以分成两部分:一是预言以色列好像河旁的园子,又像水边的树木,常得滋润,日渐兴盛;二是预言以色列将要打败敌国,要成为得胜者。

7节说“他的王必超过亚甲”,亚甲一般认为就是指撒母耳记上提到的被以色列打败的亚玛力王。而亚玛力是以色列最早的敌人,当以色列人刚出埃及还在去西奈山的路上,亚玛力人就攻击过以色列。此后也一直与以色列为敌,直到希西家王时代才被彻底征服。20节提到亚玛力,称它为“诸国之首”,既说明它强盛,也说明它是以色列最顽固的敌人。所以,7节说“他的王必超过亚甲”,不仅指以色列要打败亚玛力,也表示以色列将打败以亚玛力为代表的一切敌国。

而这一段特别值得我们思想的是,以色列强盛的原因究竟是什么呢?圣经说迦南是流奶与蜜之地,这里也形容以色列好像被种在了滋润的水边。但是就地理位置和资源丰富而言,迦南真是流奶与蜜之地吗?最近哈以冲突吸引全球的目光,我也看了一些相关的文章。从这些介绍以色列的文章中我们就可以知道,其实以色列那块地方实在算不上沃土,它的国土一多半是沙漠和山地,真正适合耕种的土地很少,要不为什么以色列发明了先进的滴灌技术呢?因为实在缺水。所以,以色列为什么强大呢?不是物质的原因,而是属灵的原因,因为神的同在和赐福。后来以色列漫长的历史也证明,他们顺服神的时候才是得胜的时候,而背叛神的时候就是失败的时候。土地仍然是那块土地,是否流奶与蜜不在于土地本身,而在于上帝的同在。

2、17~24节

第二次预言的主要内容在17~24节【17 我看他却不在现时;我望他却不在近日。有星要出于雅各,有杖要兴于以色列,必打破摩押的四角,毁坏扰乱之子。18 他必得以东为基业,又得仇敌之地西珥为产业;以色列必行事勇敢。19 有一位出于雅各的,必掌大权;他要除灭城中的余民。20 巴兰观看亚玛力,就题起诗歌说:亚玛力原为诸国之首,但他终必沉沦。21 巴兰观看基尼人,就题起诗歌说:你的住处本是坚固;你的窝巢做在岩穴中。22 然而基尼必至衰微,直到亚述把你掳去。23 巴兰又题起诗歌说:哀哉! 神行这事,谁能得活?24 必有人乘船从基提界而来,苦害亚述,苦害希伯;他也必至沉沦。】

这一段预言也分为两部分:一是预言“有星要出于雅各,有杖要兴于以色列……有一位出于雅各的,必掌大权”。“星”和“杖”都代表君王,所以这是预言以色列将兴起一位君王,他要大大的得胜。这段预言的第二部分就是关于得胜,包括战胜“摩押”(17节)、“以东”(18节)、“亚玛力”(20节)、“基尼人”(21节,米甸人)、还有非利士人(24节)。

那么这一位君王是谁呢?这里预言的得胜又是指着哪段历史呢?这就是这段预言的主要问题。

基本上解经家们都认为这段经文有双重的指向或者说双重的应验。第一重应验是应验在大卫的身上,可以说按照这段经文的字面意思,应验在大卫身上是非常契合的。这里所列举的国家都曾是大卫的对手,也都被大卫打败了。但是这一段更深的含义是指向弥赛亚,也预示着在末后弥赛亚所实现的彻底的得胜。所以这一段预言可以说已经初步的应验,但是神的子民还盼望它进一步的应验,彻底的应验。

四、结合全部圣经如何看待这两段预言?

那么,最后一个问题:根据全部圣经的启示,我们应当如何看待这两段预言,或者说我们的焦点应该放在哪里?
如果单看这两章经文,我们可能得到的印象是以色列是独特的,是特别被神恩宠眷顾的。正如第9节所说【凡给你祝福的,愿他蒙福;凡咒诅你的,愿他受咒诅。】但是如果我们根据全部的圣经启示看,上帝是不是无条件的站在以色列一边呢?以色列如果任意妄为,甚至背叛神,神还喜悦他们吗?他们还能无往而不胜吗?

全本旧约已经充分表明,神并不会无原则的包庇以色列,神必不以有罪为无罪,当以色列悖逆时,神绝不姑息。而在神的面前,谁又能靠自己、靠守律法纯全无疵呢?如果大卫是弥赛亚,他能给以色列带来什么呢?他自己晚年是何等失败呢?他的得胜又持续了几代呢?他儿子所罗门之后以色列不就分裂了吗?

所以亲爱的弟兄姊妹,当我们看这两章祝福和预言时千万不要把焦点放在以色列身上,好像他们本身有什么了不起。我们的眼光乃应当放在神的身上,唯有忠于神,顺服神,始终与神同行,这才是得胜的秘诀。

而我们根本的指望也不在于任何和我们一样属血气的君王,即使大卫也是罪人,他自己也需要被拯救而不能做我们的救赎主。真正的得胜不是打败敌国,而是得胜罪恶;真正的盼望也不在地上,而是在天上的永远的荣耀和解脱。而这得胜和荣耀唯有藉着真正的弥赛亚,就是我们的主耶稣基督才能得着。唯有他是我们的救主,唯有天国是我们的盼望。阿们!

「祷告」