证道经文：民数记28、29章
弟兄姊妹，主日平安！
驻扎在约旦河东的新一代以色列人，现在已经重新数点了各支派军队的人数，确定了土地分配与继承的原则，按立了约书亚接替摩西作为新的领袖——此前以利亚撒已经接续亚伦出任大祭司——这都是为进入迦南得应许之地为业所做的准备。除此之外，以色列人还有什么要准备的吗？
作为神在地上唯一的选民，以色列人最应该做的其实是属灵方面的准备，具体而言就是如何敬拜神，如何过以神为中心的生活。随着以色列人结束旷野漂流并定居迦南，生活方式不可避免地要发生许多改变。敬拜神，尤其是以色列民作为一个整体的敬拜要如何进行呢？这正是28、29两章所关注的重心。
我们都知道，基督教信仰的核心观念就是一切皆以神为中心。像如何敬拜神这样属灵的大事，必须严格按神所启示的去做，否则就是私意崇拜，本质就是拜偶像。出埃及到西奈后，神启示摩西如何建造会幕，如何献祭，如何膏立祭司等等，从而建立起了以色列人整体最早的敬拜形式，规范了以色列人四十年旷野的生活。现在随着新时代的来临，神当然要向以色列人启示新的敬拜方式。
神在此时此地启示新的敬拜模式，也是要借此再次强调，神必定带领这一代以色列人进入迦南美地，成就神的应许，从而坚固以色列人的信心。当然，也是要提醒以色列人，作为属神的子民，首要的就是尊神为大，在一切事上都要严格按神所吩咐的去行，在服侍神的事上更是不能有半点马虎。
本章的内容在“出埃及记”、“利未记”和本卷之前都有提及，此处不仅更为集中，而且更为详细。自此以后，这就成为以色列人，尤其是祭司每日的服侍规范。在圣殿被毁、以色列人被掳巴比伦期间虽被迫停止，但归回后立即得以恢复，直到圣殿再次被毁为止。两章经文虽然较长，但主题单一，集中于相关的礼仪和节期，适合作为一个单元分享。以下我们将以“献祭（礼仪）的要义”和“日常献祭（礼仪）要点”为题，展开分享。
献祭（礼仪）的要义
根据摩西律法，以色列人在整个旧约时代敬拜神、与神交通或保持关系最基本的途径就是献祭，燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭（相交祭）以及还愿祭等等。围绕各种献祭的礼仪规定，包括这两章的内容，是构成摩西律法重要的组成部分。不仅规范个人，而且规范以色列民整体，因为他们是神的子民，是祭司的国度。旷野漂流时期，以色列人以会幕为中心安营扎寨，敬拜活动自然就是全民性、整体性的，但在进入迦南地分散定居以后，以色列人整体的敬拜当如何进行呢？
28、29两章所涉及的都是与以色列人作为整体的敬拜相关，而不是个人性的，是由祭司代表全体会众在会幕或圣殿进行的。日复一日，从不间断。对于今天我们这些生活在不怎么讲究礼仪时代的人而言，这些内容难免让人感觉既枯燥又繁琐，甚至有些难以理解，故常不以为意。但其实礼仪在生活中不仅是非常重要的，而且是不可缺少，就像有人所说的那样：“礼仪是看得见的文化，文化是看不见的礼仪。”一个缺少礼仪的社会，给人直观的感觉就是粗俗而不文明，轻浮而不庄重。国家常举行各种仪式，民间就更多了。新教教会尽管不怎么重视礼仪，但主日敬拜、洗礼、圣餐礼、按立仪式、婚礼与追思礼等在各教会同样都是必不可少的。
其实礼仪并不仅仅是一个仪式，而是其所蕴含内在实质直观且形象的表达。就以色列人敬拜神的各种献祭而言，背后都有清楚的属灵含义。比如为什么到神面前非献祭不可呢？就是因为罪人不能直接到圣洁的神面前，必须借助血的遮盖，“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”（来 9：22）这在旧约时代就是借助作为祭物的牛羊之血，而在新约时代则是耶稣基督的宝血。故此，旧约所献的祭物是预表，其实体就是神羔羊耶稣基督这真正的挽回祭。正因如此，律法要求所有被献的祭物都应当是没有残疾的，因为神的羔羊是完美无暇的；再比如燔祭代表全然奉献，毫无保留，而一同陪献的素祭，就是为进一步强化这样的意义。因为神是我们生命的创造主、救赎主和审判主，我们本就是属神的，故理当全然奉献；还有如赎罪祭，通过按手、宰杀、洒血等仪式，让人直观地感受罪的工价之大，赎罪需要付出的代价之大，从而体会耶稣基督宝血的珍贵等等。
今天教会的圣礼，同样蕴含着丰富的属灵含义。比如洗(浸)礼就是以外在水的洗涤，显明内在罪得洁净；浸入水中又再起，显明与基督同死同复活；同时，在会众面前公开举行的洗礼，就像婚礼一样，不仅是向世人，而且是向灵界宣告受洗之人从此与世界分别，归于耶稣基督名下等等。
由此我们可以看出礼仪所具有的重要作用和意义。
首先，礼仪是纪念，即神恩典与作为的纪念。逾越节筵席纪念的是神击杀埃及人的长子，以羔羊之血拯救自己的百姓，从而带领以色列人出埃及的大能作为；圣餐礼纪念的则是主的死，即主耶稣在十字架上为我们流血舍命、成就救恩的奇妙作为。更进一步显明的，则是神的爱，以及神立约的信实等。
其次，礼仪是相交或团契。逾越节的筵席直观地表现出我们是与神一同坐席，吃主的筵席，其深层的属灵寓意就是神过去怎样与以色列人同在，现在同样与他们同在。圣餐礼则显明我们与主合一，我们在主里面，主也在我们里面。也因此，我们在主里彼此合一。
第三，礼仪是盼望。逾越节筵席盼望的是那位真神羔羊，能除去世人罪孽的；圣餐礼则是盼望主的再来，因为那才是我们身体复活，救恩完全成就的时候。
第四，礼仪是顺服。礼仪显明我们是否愿意日复一日、年复一年地遵行神的吩咐，既不加添，也不减少。圣经说信心没有行为就是死的，如果我们连日常的礼仪都守不好或守不全，怎么好意思说我们是忠心顺服的呢？
最后，礼仪是提醒，也是复兴。人很健忘，也很容易倦怠。礼仪或节日是一种很好的提醒，让我们可以重新振作起来。主日敬拜不仅提醒我们新一周的开始，更提醒我们要以神为中心，时常放下世事的缠累，敬拜神，并享受在主里真正的安息。
当然，在实际生活中如何平衡而智慧地看待并运用好礼仪并不是一件容易的事。中世纪天主教曾过于重视礼仪，以致过于专注礼仪的形式，而忽略了其实质，其结果就是导致因行为称义的错谬大行其道。让人以为只要行了补赎礼，就可以赚取在神面前的功德。但新教却又有点矫枉过正，不重视礼仪，以致失去了在神面前当有的庄重，令人感觉轻浮，缺乏敬畏。教会对此应当反思并加以改进。而今天的证道经文，对于我们在这方面的工作具有重要的指导意义，因为其中包括了以色列人整体崇拜几乎所有的要素。
日常献祭（礼仪）的要点
以色列人整体的日常献祭（崇拜）以年为单位，按日、周、月循环。具体包括以下各项：
每日的献祭。早、晚各献一只没有残疾、一岁的公羊羔为燔祭，同时陪献相应的素祭和奠祭。这是最基础的献祭，日日不断，所有其他献祭都是附加在此之上，不能替代的。神创世时曾以“有晚上，有早晨”标识每一天，故这两个时刻献每日的祭是再合适不过的了。
以利亚曾在献晚祭时呼求耶和华神从天降火，烧灭坛上的燔祭，从而宣告只有耶和华才是真神，巴力实为假神，在属灵争战中大大得胜！主耶稣是在申初把灵魂交给神的，同样是临近献晚祭的时候。我们今天因着主耶稣已经成就救恩，虽不需要再献牛羊为祭，但坚持每日的晨祷和晚祷，同样是大有益处的。感谢主！守望教会的晨祷已经持续近四年了，求主保守我们能继续坚持下去。也盼望每个弟兄姊妹都能养成每日晨祷与晚祷的好习惯。
每安息日的献祭。这是附加在每日献祭之上的，只是没有明确说明献祭的时间。安息日是神创世时专门分别为圣的，十诫第四诫要求“当纪念安息日，守为圣日”，摩西律法以安息日为神与以色列人立约的记号，先知则多次斥责以色列人干犯安息日，可见安息日的重要。犹太人持守这一规矩直到今天。
安息日全天当停止世俗的劳作，专门用于敬拜神，与神相交——这是时间的分别为圣，是时间中的圣殿。尽管法利赛人多有误用，但守安息日本身却为大公教会所继承，只是替换为守主日而已。主日敬拜的重要性，对每个教会与信徒都是不言而喻的。对于眼下为持守异象而被迫户外敬拜的守望教会而言，我们每主日应当在教会指定的时间，按教会统一的敬拜程序一起敬拜——这是教会整体性与合一性的表达，是我们在特殊时期守主日的特殊方式。当然，我们盼望能早日进入新堂，恢复弟兄姊妹在一起正常的敬拜。请不要停止为此向主的恳求！
每月朔的献祭。每一个新月的开始，需要附加献祭，以示纪念和提醒。作为基督教会最重要的礼仪之一，今天不少教会是按月举行圣餐礼拜（守望教会以前是每月的第一个主日），我们应当尽可能参加，不可轻忽，因为圣餐礼拜是仅次于主日崇拜的教会整体敬拜。
如果安息日、月朔、或是其他节日叠加在一起，那么祭司就需要依此完成基本的献祭和每一个附加的献祭，缺一不可。唯有如此，才算是完全遵行神的旨意。由此可见，祭司的服侍并不轻松，需要非常用心。若是偷工减料，或是敷衍马虎，就难以向神交账了。作为神的子民，特别是那些担负特定职责的教会工人，就更当警醒谨慎，神可是轻慢不得的啊！
这也提醒我们，敬拜神、服侍神是要付代价的！以色列人每年不仅需要献上大量的牛羊、细面、以及酒与油，而且祭司要付出极大的精力与体力。我们都乐意多多地接受从神而来的祝福，但是否愿意付代价跟随主、敬拜主、服侍主呢？使徒保罗劝我们献上自己为活祭，你是否愿意毫无保留呢？
逾越节与除酵节的献祭。逾越节在每年的正月十四日晚上，接下来就是七天的除酵节。逾越节没有专门的献祭，因为这一日是以家庭为单位吃逾越节的筵席，以示纪念。主耶稣就是在这一日被钉十字架，成为逾越节被杀的羔羊的。
除酵节的七天，不仅每天都要附加牛、羊的献祭，而且还要献专门的赎罪祭，为以色列人赎罪——这是人与神关系中的核心问题，所有的献祭都是因罪而起，也都是为着赎罪的目的——不仅如此，第一天和第七天还要有专门的圣会，尽管具体内容与形式没有记载，但无非是要提醒以色列人，仅仅有个人与家庭的敬拜与敬虔是不够的，还必须有全民一起共同的敬拜与敬虔，因为这是一个全民得救的日子。逾越节与除酵节是律法规定需要前往圣殿守节的三大节日之一，主耶稣少年时就曾上耶路撒冷守这节，并在圣殿里因他的聪明与应对令人希奇（路2章）。
在改革宗教会看来，基督教会的圣餐对应的就是旧约的逾越节，因为其实质都是为纪念神借羔羊之血的拯救——前一个是预表，后一个是实体。
七七节，也称为初熟节或五旬节的献祭。这是以色列人开始收获，献初熟供物的日子，因此不仅要附加献祭，而且要有圣会，什么劳碌的工（大概是指农牧这类生产性、谋生性的工作）都不可做。我们在世所需的一切，皆来自于神的供应与赐福，因此理当首先向神献上感恩，正如“希伯来书”所说的：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来 13:15）
主耶稣升天四十天后，圣灵在五旬节如期降临，是为大公教会在普天下建立的开端，同样具有属灵果子初熟的含义。今天我们当遵照主的吩咐，广传福音，建造教会，从而不断经历属灵的丰收。
七月初一，又称为吹角节的献祭。七月是一个特别的月份，因为这个月节日最多，持续时间最长，需要附加的献祭自然也最多。这个月后来也成为以色列人民事新年的开始，因为旱季即将结束，雨季就要来临，新一年的循环重新开始。
这日有附加的献祭，包括赎罪祭，要举行圣会，并且什么劳碌的工都不可做。吹角的目的主要是为召集或提醒会众，同时求神纪念。七月初一吹角，正是为提醒以色列人做好准备，迎接圣月的到来。每年元旦，辞旧迎新之际，我们照例举行新年祷告会，回顾过去，展望未来，预备进入新一年的服侍。
七月初十，即赎罪日的献祭。这是以色列全民一年一度为自己赎罪的日子，具体的做法就是大祭司要带着牛羊的血进入至圣所为自己和百姓赎罪。为此缘故，这日应当禁食（这是律法唯一要求禁食的日子），并且什么工都不可做，以示专心与虔诚。
赎罪日除了附加的献祭以外，还要献代罪的羔羊。尽管今天我们不用献牛羊赎罪，但为自己的过犯忏悔却是必不可少的！并且不是集中在哪一天，而是当随时随地。不过，有相对固定的、有规律的忏悔也是大有益处的。为此，许多教会有在领圣餐之前专门的忏悔环节。忏悔是犯罪之人修复与神的关系，保持灵性的重要途径，盼望我们都能养成并保持这一属灵的好习惯。
七月十五，即住棚节的献祭。这是一年内最后一个节日，是所有节日中最长、最隆重的一个，也是需要去圣殿守节的三大节期之一。以色列人每年的节日以逾越节起首，以赎罪日为中心，以住棚节为高峰。此节日本身要持续七天，第一天要举行圣会，最后还要附加一天，再次举行圣会。节日期间每天都有附加的献祭，最为特别的是从第一天开始，每日附加所献的公牛要递减一只，从第一天的十三只递减到第七天的七只。如此做法的目的，很可能是为要显明，不论以色列人在神面前的献祭是多是少，但神的保守与赐福却从不改变。每日所献的公羊羔要加倍，达到十四只。节日期间，以色列人要离家住在临时搭建的棚中，为的是纪念出埃及时，他们的祖先曾住在旷野棚中的艰难岁月——实质是纪念耶和华神带领以色列人脱离埃及地为奴之家，漂流旷野期间，以及最终带领他们进入迦南应许之地的拯救、保守与祝福之恩。
住棚节也是一个感恩与欢庆的日子。此时农作物已经收获完毕，雨季尚未开始，正是欢庆丰收，向神感恩的大好时光。同样，使徒保罗教导我们要凡事谢恩，既然我们所有的一切都源于神的祝福与恩典，感恩就是理所当然的。我们刚刚过了感恩节，但感恩同样不应当局限于一时一地，而应当是随时随地。感恩的目的之一，也是为要提醒我们，若没有神的同在与看顾，我们是不可能走过那些艰难与困苦的日子的，从而坚固我们全然依靠神的信心。
29章最后特别说明，以色列个人的献祭不受限制，可按律法相关的规定随时献上，就像我们个人每日的读经、祷告一样。只是公共崇拜自有其不可替代的重要性，因此，我们应当尽可能保持参与教会公共崇拜的稳定性。
摩西尽管已进入服侍的尾声，但却忠心依旧，将神所吩咐的这一切告诉以色列人。但愿我们都能效法摩西，生命不息，服侍不止。
最后，我们以使徒保罗的劝勉结束今天的证道。尽管我们今天不再需要像旧约时代一样常在看得见的祭坛上献牛羊为祭，但那看不见的祭坛上的灵火却总要熊熊燃烧——所献上的正是我们自己！
所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗 12:1-2）
阿们！
在主里纪念所有甘愿献上自己为活祭，忠于主的呼召与托付的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、看顾他自己的守望教会！
阿们！