经文：【太5:4】哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
马太福音五到七章一般称为登山宝训，主要内容是主耶稣以天国君王的身份宣告天国子民的生命样式是什么样的，或者说是在宣告祂来到世界要作成什么样的工作，祂要把神所赐给祂的神的百姓训练塑造成什么样的人。因此，登山宝训其实是论到了另一个国度，不属这世界的另一个族群，是论到了神在基督里新造之人在地上生活的样式，像使徒彼得所说的那样“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。// 既然登山宝训的话是讲给天国子民听的，那么世人听了会有两方面的反应，一，认为不可能，世上就没有这样的人，（这样说从某个角度是对的，因为正如使徒保罗所说“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义”（罗三20）。因此若是把登山宝训当成新律法规条，这的确会令人不可置信，令人绝望，没有人能靠自己行出来。但主说“在人这是不能，在神凡事都能”（太十九26）），因为“ 神的义在律法以外已经显明出来”（罗三21），基督就是这样的生命，也惟有在基督里蒙恩的人靠着圣灵所赐的恩典才能活出这样的生命。二，觉得不舒服，不但会质疑可能还会藐视和厌恶。因为八福所宣告的超越了这个邪恶淫乱的世代，是罪人不能接受的，所论到的也是这个世界不配有的人。但凡认识基督的人却愿意成为这样的人，会渴慕有这样的生命经历和样式，就看这段经文为宝贵。
登山宝训开头的八福主要是论到天国子民的八种生命品格以及相应的福分（或权利）应许。今天我们分享八福中的第二福，哀恸的人有福了。我们会从三个方面来分享，一，哀恸指什么？二，为何哀恸的人是有福的？三，神是怎样安慰哀恸之人的？
一、哀恸
哀恸这个词的意思顾名思义，就是悲哀伤痛，特别指对某个人的哀悼。这个词是希腊语中表达悲伤程度最深的一个词，通常指为自己的亲人离世而有的悲哀。如“撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑。亚伯拉罕为她哀恸哭号”（创二十三2），“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”（太二18）。其他比如财产的损失，名誉地位的失去，被人攻击辱骂，等等造成的悲伤。因此也可以把这里的哀恸扩大为悲伤，难过，沮丧，绝望，忧愁等类似的情绪反应。
因此，一般提到哀恸，都是因为发生了不好的事情，因此人们也把哀恸本身看为是不好的，是要尽力避免的。// 特别是对于今天这样一个推崇个体享乐的时代，人们想尽一切办法不让自己去触碰任何哀恸。虽然令人哀恸的事情常常在人四周。
实际上，在上帝面前有两种哀恸，一种是属世的哀恸，一种是属灵的哀恸。就像使徒保罗说的“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的”（林后七10-11）。
1.属世的哀恸
属世的哀恸更多是基于人的私欲没有得着满足而有的，很多是出于贪心的罪。甚至有的属世哀愁本身就是罪，因为这种忧愁会生发出埋怨，苦毒和仇恨，这种哀愁看全世界都欠我的，所有人都亏欠我，包括上帝。这种哀愁充满了自怜、嫉妒和愤恨。这种哀愁对生命是一种拆毁，而非是建造和益处。所以保罗曾说“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前六10）。比如，人追逐这个世界上某个目标，经过努力之后，这个目标没有达到。人就会在失望中为自己没有得着一个期望的结果而忧伤。比如，懊悔自己没有抓住发财的机会，怨恨自己不如别人过的好，或者投机却遭遇惨重损失，就忧愁抑郁。圣经说“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（诗十六4）。罪人的很多悲哀，就是把不该看的太重的，看的太重了；把应该看重的，当作无所谓。所以很多人的人生愁苦，主要是价值观次序的错乱所带来的自我扰乱。拜偶像而不得，这就是很多属世忧愁的原因。这种忧愁是叫人死的，不能得着安慰。哪怕神允许或任凭，让这人得着了他想要的，结果也是虚空，而非是安慰和满足。罪中的私欲永无满足。// 哀恸其实表现了人看重什么。人为什么而哭泣，就表示什么在你心里占据一个真正重要和宝贵的位置。什么是有价值的，通常不是看你口里说你喜欢什么，而是看你为什么而哭泣。别人骂了你一句，你就痛不欲生了，就表明你非常看重别人对你的态度或者评价。人的眼泪反应了人心里的真实。
所以，我们今天依然能看见很多的哀恸，但却非是神所喜悦的。因为这哀恸不是为自己的罪，或自己本性的显明，而是因为自己的损失或期望的落空。比如，以扫因为雅各夺去了自己长子名分的祝福，而放声大哭。他其实不是为失去了长子的名分而哭，是为失去了很多他想要的属世的好处而哭。我们今天依然为很多事情哀恸，却没有为真正需要哀恸的而哀恸。
2.属灵的哀恸
但主耶稣这里提到哀恸的时候，不是指一个人因为失去了地上所拥有的而哀伤，而是在两个方面都有更新，一，人必须要经历真实的哀恸；二，哀恸是有福的。哀恸是必然的，而且还可以是好的。如传道书所说“忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”（传七3-5），雅各书也说“你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”（雅四9）。
所以，属灵的哀恸是指为那应当哀恸的而哀恸；而且指一个人内心深处的哀伤，不是指一般的情绪低落，觉得难过。哀恸是指到了悲痛欲绝的程度。（虽然哀恸到要死，但是这人却并不绝望，他在哀恸中来倚靠神。地上最大的痛苦就是绝望，所谓哀莫大于心死。但属灵的哀恸，悲伤的程度可以超越地上的任何悲伤，却依然有盼望）。更确切地说，是指一个人蒙圣灵的光照，看见了自己属灵层面的两个真实状况而哀伤；一，是看见了自身的不堪，自己的罪恶深重，满身污秽。像保罗说的“在罪人中我是个罪魁”（提前一15）。二，是看见了他人及整个世界的堕落和败坏，像主耶稣说的这是一个“邪恶淫乱的世代”（太十二39）。我们可以说，这种哀伤不是从一个堕落罪性中能自发出来的，这是蒙了圣灵光照才能有的。
1)为自己的罪哀伤
人对自己罪恶本相的看见，并不限于某些具体的恶行和意念，也可以指我们里面的败坏和软弱人性，我们的无知、无力和失败，我们里面还没有被显明出来的更深的黑暗和污秽，诡诈等隐而未现的罪。// 其实一个人在地上唯一真正的祸患是自己的罪尚未得着处理，（因此死亡是人的必然结局）。人应当为自己的罪和死而哀恸。在别人为你的离世而哀哭之前，我们应当自己先为自己哀哭。
新约最典型的例子就是那个在圣殿里祷告的税吏，“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人”（路十八13）。旧约中为自己的罪哀恸最为典型的例子就是大卫，他曾写诗说“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗五十一17）。大卫之所以被称为是蒙神喜悦的王，从某个角度来说，并非是从道德的角度来说的，因为如果从道德的角度来看，以色列第一个王扫罗并不比大卫差，至少大卫以谋杀来抢夺别人的妻子这等恶事，扫罗就没有作过。而是从属灵的角度来说的，那就是大卫犯罪之后，一旦听到神派先知来责备他的话，他就立刻俯伏在神面前认罪悔改，为自己的罪忧伤痛悔。// 我们应当看到自己的罪深重污秽到了何种程度，就像诗篇里所说的“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人”（诗一一三7）。如果我们没有看到自己在罪恶中，竟然就像是蛆虫在粪堆中一样，那么我们不会羞愧，也不会为自己哀恸的。只有一个人为自己的罪忧伤痛悔的时候才会跟神说“因此我厌恶自己，（自己或作我的言语）在尘土和炉灰中懊悔”（伯四十二6）。
但扫罗却不像大卫，他犯罪却还自夸，面对撒母耳对他犯罪的提醒，他不但不抓住这个悔改的机会，反而为自己的犯罪找借口，一方面把责任推到百姓的身上，“这是百姓从亚玛力人那里带来的。因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神”（撒上十五15）；另一方面淡化自己的罪“其余的，我们都灭尽了”（撒上十五15）。当撒母耳随后宣告上帝给他的清晰的命令显出他的罪无可抵赖的时候，他却继续刚硬地为自己辩解并再次把罪推诿到百姓身上“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神”（撒上十五20-21）。然后，撒母耳就非常生气并严厉地宣告了上帝对他犯罪的审判，“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（撒上十五22-23），扫罗看到撒母耳的怒气，就轻描淡写地说“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华”（撒上十五24-25）。扫罗这看似悔改的话，实际上所表达的是对撒母耳所宣告神审判的一种不在乎，虽然他说我有罪了，其实他根本就没有悔改，因为他说，一，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语，他依然还是把罪责推在百姓身上；二，他提到了他违背了神的命令和撒母耳的言语，其实暗示了他并不那么相信撒母耳所说的话都是从上帝来的，可能他觉得这是撒母耳自己小题大做，以上帝的名义把撒母耳自己心里的不悦给表达了出来；三，他不求神来赦免他，他却对撒母耳说现在求你赦免我的罪，在扫罗看来赦罪是一件非常轻松简单的事情，你看我现在认罪了，你应该马上宣布我的罪已经得赦免了；四，他要求现在撒母耳跟他一同去敬拜耶和华，表明扫罗所看重的并非是对神的敬拜，而是让百姓看见先知和他一同敬拜神，因此百姓还能支持他继续作以色列的王。这一点从后面他对撒母耳所说的话中就可以知道“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神”（撒上十五30）。撒母耳已经两次清楚地宣告说，你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王，扫罗就跟没有听见一样：好了好了，我都认错，赶紧跟我一起去见百姓。实际上扫罗对撒母耳说的这些话就表明，我就是厌弃耶和华的命令，我却还要接着作以色列的王。如果认罪就可以继续作王的话，那我就认个罪，这总可以了吧。很多人嘴里说我错了，愿意认罪，其实心里并不是真的认罪，认罪很多时候只是人为了得着自己想要的，为了维护自己利益的一种手段而已。这种认罪其实是对上帝的欺哄和利用：你不是喜欢人认罪吗？认罪之后既可以免除灾祸，又还能有好处，那我就认个罪呗，反正就说句话的事。扫罗是不为罪哀恸的典型，他犯罪之后的表现，跟当初亚当犯罪之后的表现一样，都是躲避神，为自己找借口，推脱。他们都不是首先为自己的罪忧伤痛悔，而是为自己的面子，利益，等等自以为义抵挡神，与神为敌。
所以，我们看到，一个人犯罪之后，能真实地认罪悔改，为罪忧伤痛悔，这并非是一个罪人愿意作的。罪人的认罪通常是迫于某种压力和自我的私欲。真实的认罪惟有在上帝面前，被神的灵开启和光照之后才能做到。就是大卫所说的“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正”（诗五十一4）。真实的悔改是甘愿接受上帝的审判，承认自己只配得死亡和硫磺火湖，上帝若是刑罚自己或者承担某个后果，他甘愿承担，他承认自己不配得着神的赦免。凡是试图通过认罪，要求上帝给予赦免，甚至更多恩典，逃避自己不想要的后果和责任的，都不是真实的认罪悔改。同样，凡是做过伤害别人的事，却认为自己只要一认罪，道歉，自己的良心就平安了，自己的责任就尽到了，上帝和被伤害的人就必须向我表达接纳，表达赦免。我已经不欠上帝的，也不欠对方的，反而他们都欠我一个拥抱，他们都应当因为我勉为其难的道歉而来安慰我。这人是把认罪当作了功德，把认罪当成了抹平犯罪后果的方式；这人认为我能道歉，已经是够给你面子了，已经是足够谦卑了，已经是付了代价了，你还要怎样，难道要我去死你才满意吗？这种理直气壮地认罪，并试图以认罪来要求很多东西的人，并非是认罪，这是在炫耀其内心的自高和骄傲，其实这是对别人的羞辱，（这样的人反而以为在神面前认罪是对自己的羞辱）。// 这种所谓的认罪，其内心非但没有哀恸，反而会越发的冷漠和仇视。这种所谓的认罪不是寻求关系的和好，而是更加的疏离和藐视。求神帮助我们，能真的为罪忧伤痛悔。
但同时，真实的为罪忧伤痛悔，并非只是忧伤痛苦，却不思悔改，死要面子不愿意改变；而是，想要离弃原来的丑恶，想要靠近神，成为圣洁，想要得着神的更新恩典。（这是一种具有张力的状态，一方面认为自己不配，另一方面却渴慕被恩待）。真实的认罪是那个小儿子对父亲所说的“父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧”（路十五18-19）。小儿子的为罪痛悔，不是在看见自己的惨状时哭泣难过，悔不当初，然后又决定宁可饿死也不回到家中，决不让父亲和哥哥看见自己的归来；而是他既哀恸，又觉不配回来，却又愿意回到父亲家，哪怕作一个雇工。// 新约出卖耶稣的犹大可以看为是悔而不改的典型，他看见公会抓捕耶稣，殴打祂，并决定要把耶稣交给罗马巡抚治死的时候，他“就后悔，把三十块钱拿回来给祭司长和长老”（太二十七3），并说“我卖了无辜之人的血是有罪了”（太二十七4）。犹大后悔了，也愿意退钱，也承认自己出卖耶稣有罪，但是他说话的对象却是那些恨耶稣要杀耶稣的恶人。他既不到上帝面前来认罪，也没有到彼得等门徒面前来认罪，他的作法就像是到引诱他犯罪的魔鬼面前来“认罪”一样。祭司长和长老所说的“那与我们有什么相干？你自己承当吧”（太二十七4），从某个角度来说是对的，犹大跟这些人说这话有什么用呢？你出卖耶稣，得罪的是上帝，背叛的是耶稣和过去的同伴，祭司长和长老能赦免你的罪吗？犹大没有想到自己只是为了三十两银子，竟然把耶稣置于死地了，没有想到公会这么狠，他可能以为公会打耶稣一顿，一夜之后就会放了祂。为三十两银子谋害一条人命，这可能不是犹大想要的。他后悔，是看见事情超出了他的预料；他交还银子，是想要把自己从这个后果中摘出来；他说耶稣是无辜的，是在表达他对公会要杀耶稣作法的不满。他甚至愿意承认自己有罪，而想要减轻自己在这可怕的谋杀事件中的责任。他也知道自己所作的于事无补，但是跟彼拉多当中洗手表明自己在杀耶稣的事情上是无辜的一样，他是在用自以为是的方式来减缓自己因为看见了不想要的结果而引发的痛苦而已。他却唯独不来上帝面前认罪哀恸，在被公会羞辱之后他宁可出去吊死，也不愿意到上帝面前来恳求上帝的赦免。出于自我的后悔，会远离上帝。
2)为别人的罪哀伤
一个哀恸的人，并非是一个只为自己的罪，自己的不洁而哀恸的人。这人既然因为神的光照进来，看见了自己的罪而忧伤，他也就能为别人的罪而忧伤。因为他看见了人因罪对神荣耀的匮缺，对神的得罪。这人不但对自己的罪敏感，也对别人的罪，世界上的各样的罪敏感。他会关注身边的的人和事，关注这个时代。（因此，一个为罪哀恸的人，必定是一个常常为自己，为他人，为教会，为世人祷告的人）。
这个世界上常常发生很多令人悲伤的事情。其实，我们所生活的世界就是一个令人哀恸的世界。人们通常只有看到亲人离世，或者遭遇了什么重大的损失和灾祸的时候，才意识到我们生活在一个悲惨世界里。但真正的哀恸不是只看见了一个一个的事件，而是透过一个个的事件，看见了更大更深的黑暗和罪恶。就像一个人看见了露出海面冰山的一个小角，他的哀恸却是为海面之下的巨大冰山而哀恸。我们为亲人的离世而哀伤，不是因为他们离开了，而是因为他们永远离开了。我们因看见彼此攻击伤害的事件而哀伤，但实际上，我们更应当看到这背后是永无休止的堕落罪人之间的战争，我们应该为人性的无可救药而哀伤。
在神面前为别人的罪哀伤的心不会产生出苦毒和辱骂，不会产生出绝望和仇恨。为别人的罪哀伤的人会向神祈求，求神施恩，让他们悔改，而非是求神毁灭他们。先知耶利米的流泪哀哭，撒母耳曾为扫罗悲伤，尼希米为被掳后破败的耶路撒冷而哭泣，使徒保罗为犹太人哀恸，他说“我是大有忧愁，心里时常哀痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗九2-3）。这些都是为别人的罪哀恸的先贤。// 门徒跟随耶稣前往耶路撒冷的途中，经过撒玛利亚的一个地方，这个村庄的人没有出来接待耶稣一行，约翰就对耶稣说“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路九54），耶稣责备他们说“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路九55-56）。
为别人的罪哀伤的人，是真正关心失丧灵魂得救的人。这人不是对人性抱有什么希望，而是看见了人性里面真正的绝望。我们为何如此热心地要去传福音呢？因为我们知道这个世界没有盼望，人世间的一切都不能对抗罪和死亡，都无法令人逃脱将来的可怕。我们知道人生道路的尽头是什么，我们知道世界结局是什么。我们知道除了基督没有拯救。就像我们知道往前走就是深渊，我们也知道转向就是拯救，但是人们就是不听你讲的福音，反而还讥笑你。这时候你不会反唇相讥，你不会因他们的讥笑而任由他们灭亡并高兴，因为相对于他的灭亡，他对你的讥诮和伤害根本就不算什么。你不会计较他们对你的态度。你内心只有悲哀，你巴不得他们因为辱骂了你，而蒙恩，幡然悔悟认识了基督。// 为别人的罪而哀恸，会让我们甘愿付代价来被神使用成为拯救人的方式。在这个意义上，神是为人的罪而哀恸的神，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创六5-6）。主耶稣来到世界也曾为耶路撒冷哀哭“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为她哀哭”（路十九41）。也因为拉撒路死了之后众人绝望的哀哭而哭（约十一35）。
3)为神加在身上的苦难而哀恸
还有一种哀恸，是因受苦而哀恸。无论是因犯罪被神管教而降祸，还是因忠诚于神而为神受苦，这人不因为所受的苦难远离神，反而是把内心的痛苦、挣扎在神面前一一陈明，寻求神的恩典和帮助，这也是一种有福的哀恸。前者，比如大卫诗篇所说的“因你的恼怒，我的肉无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火。我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦。因心里不安，我就唉哼”（诗三十八3-8）。后者比如“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地”（诗六十六10-12）。
这里的典型人物就是约伯，他所遭遇的灾祸，令读的人不寒而栗，心都消化了。但是带给约伯深层痛苦和恐惧的，不是外在的灾难，而是他一开始在寻求神的时候，却寻不见。就像诗篇所说的“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食。人不住地对我说，你的神在哪里呢？我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。…我要对神我的磐石说，你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”（诗四十二1-4，9）。再比如主耶稣在客西马尼园里的哀恸（来五7）。把痛苦陈明在神面前，神必帮助。
二、有福
为何哀恸的人是有福的，难道不是喜乐的人是有福的吗？
1.“有福了”
首先，八福里有福的宣告，是典型的旧约祝福语的格式，就像“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗一2），或者“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”（诗三十二1-2）；对于当时的以色列人来说，他们一听就知道这明白有福的意思。
然后，我们需要说明有福这个宣告的意思是多么幸福，多么令人高兴，多么值得庆贺，这不是一个内心感受的说明，而是一个客观状况的描述，这是一个宣告，一个赞叹。因此这里说哀恸的人有福了，一，并非是以哀恸作为蒙福的条件，不是说你若是哀恸了，你就得着某个福分了；（八福不是在告诉人如何得着神所应许的八种福分，不是告诉你说，你赶紧虚心吧，这样你就能得着天国了；你赶紧哀恸吧，这样你就能得着安慰了）。二，哀恸并非是福分本身，就像第一个福分说虚心的人有福了，虚心若是解释为灵里贫穷的话，灵里的贫穷并非是福分。无论是虚心，还是哀恸，以及后面的温柔、饥渴慕义等，都是一种生命特征的描述，可以说，这是蒙福之后才有的一种表现。一个蒙了神格外恩典的人，才会有虚心这种生命表现，才有哀恸，才能温柔。比如，蒙了圣灵的光照和开启，一个人才能认识到自己灵里的贫乏和一无所有，圣灵的光照和开启是福分，虚心只是蒙福之后的生命状态。
第三，福分一词就特指神所赐的属灵的恩典。神所赐的，才是真正的福分。自己抓取的（就像亚当伸手吃分别善恶树的果子那样），看似得着了，实际上失去了真正宝贵的。人们以为对自己是重要的，是宝贵的，是好的，以为可以给生命带来满足和荣耀的，其实都只是人性私欲为自己编织出来的蒙蔽人的假象。就像主耶稣责备老底嘉教会时所说的话，“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（启三17）。// “人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可八36）。
所以，八福实际上是一种双重恩典的夹心结构，一个蒙恩的人才是一个哀恸的人，一个哀恸的人还能继续得着更多的恩典。
2.具体福分
首先，能认罪，为罪忧伤痛悔，这已经是蒙恩的表现了，已经有福分临到他身上了。（犯罪已经是很大的祸患了，对自己的罪无所谓，是更大的祸患）。无论是为罪被管教还是为义受苦，只要在神面前哭泣，就都是有福的。虽然这人遭遇患难，很痛苦，很艰难，甚至这人对神都有不满和抱怨，但是他还能在神面前说话，没有远离神，这本身就表明了此刻神的同在和对他心灵的保守。因此，不管我们的内心多么痛苦，我们都不要躲避内心的痛苦，反而要把我们的困惑、痛苦带到神面前，在痛苦中来寻求神。只要能靠近神，哪怕痛苦都是有意义的。
第二，一个哀恸的人是一个真正认识自己的人。这人蒙了圣灵的光照和开启，认识到了真实的自己是什么样的。俗话说‘人贵有自知之明’。人知道自己是谁，自己是什么样的，人才能看自己看的合乎中道。
第三，一个为罪哀恸的人，是一个能胜过罪的控告和辖制的人。蒙圣灵光照之后的哀恸，既是上帝在这人心里的作为，也是这人乐意将自己赤露敞开在上帝面前的顺服。他蒙恩看见了真实的自己，却没有因自己的丑恶和赤身露体而自我遮掩和躲藏。在上帝面前哀哭，这不但是悔改的表达，而且也是谦卑求神更新和重建自己的恳求。惟有看见并厌恶丑恶，才会切慕圣洁，才会向神祷告说“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗五十一10）。哀恸是一种健康的属灵力量，不会让人面对自己的真相时心里绝望，破罐破摔，放弃对罪和自我的胜过。而神也必定会给这样的人有心灵的平安和自由。
第四，一个哀恸的人，是一个愿意去靠近他人心灵的人，一个能体恤别人的人。一个哀恸的人也才能真正愿意委身在一群不完全的人当中，去接纳和安慰那些需要被安慰的人。（没有经历过属灵的哀恸，就表示他还没有经历过对世界和自我以及对人性的绝望。他就对这个世界和周围的人还抱有很大的、不切实际的期望。因此，他一定会受伤，会失望，会难过，会痛苦，会哀哭，却不会去安慰）。经历过哀恸并被安慰的人，才能被主使用成为他人的安慰和帮助。愿我们愿意被神使用，成为神安慰和医治其他受伤心灵的管道和器皿。
三、安慰
最后，我们来看针对哀恸之人，上帝所特别应许的安慰之福。
1.惟有上帝能安慰人内心的哀恸
神是赐各样安慰的神（林后一3，七6），到神面前来就必有安慰，神自己就是我们的安慰。正如先知以赛亚所说“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”（赛六十一1-3）。
如果没有上帝，人心的悲伤哀恸是无法被安慰和医治的。惟有基督在十字架上的爱，才能令人内心的哀恸被安慰。人只有认识了基督，心灵才能从恐惧、悔恨、哀恸中被恢复过来。就是先知所说的“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛五十七15）。// 世人彼此之间是无法真正安慰心灵的，我们可以陪伴，却无法安慰。甚至，他人的悲伤都可能把陪伴的人压垮。人所有的安慰话语都是苍白无力的，我们所说的安慰的话语甚至可能我们自己都不信。人的安慰很多时候是一种自欺的盼望。
2.如何安慰
第一，神不轻看你的哀恸。我们的内心世界，其实别人很难深入知晓和同理。我们的哀恸有时候会被人忽略和轻看，因此我们的哀恸就深藏在我们里面。但神知晓，祂知道我们里面一切的感受和重担，并且神看重我们的哀恸。神的知道和看重，就是我们的安慰。“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗三十四18）。愿我们无论处在什么境况中，都愿意来寻求和靠近神，让我们因神的看重而得到安慰。// 你看重神，神也看重你。人不信任神，就不会靠近神，就表示人并不看重神。
第二，神在基督里所成就的救恩，就是我们的安慰，并且是我们永远的安慰。因为神真能赦免我们的罪，让我们脱离罪的控告、辖制，并让我们重新成为圣洁。“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛”（赛一18）。新约使徒约翰也说“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）。一个人能从罪中转会，他里面的很多忧愁哀恸就自然得以医治和释放了。
第三，神的话语就是我们的安慰，如诗篇所说“耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰”（诗一一九52），新约使徒也说“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣”（罗十五4）。
第四，神在今生所给的各样保守是我们的安慰。我们经历很多危险和难处，我们会有惊吓和眼泪，但神在我们身上的作为，让我们看到我们为主所经历和失去的并非是我们生命中真正的损失，反而神会藉着我们的哀恸赐给我们更多的恩典，建造我们，让我们得着永远的益处。神让我们经历的一切都不是徒然的，这就是我们的安慰。就像诗人所说“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我”（诗二十三4）。通过哀恸的被安慰和医治就可以更认识祂，得着更丰富的生命。
第五，神所赐给我们将来的盼望，也是我们今生真实的安慰。将来见主面的时候，神会赐更多的恩典（公义的冠冕和各样产业）作为我们在地上损失的补足，就像保罗说的“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗八18），因此“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗三十5）。使徒约翰也说“他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”（启七16-17）。对有信心的人来说，将来的盼望虽未得着却是真的，这就可以成为我们今生真实的安慰。
四、结语
不是所有的悲伤都可以被安慰，只有在上帝面前为罪哀恸才能被安慰。但今天的世代令人悲哀的是人们悲伤能力的失调，就是应当哀伤的人们无动于衷，不当哀伤的人们却痛苦的死去活来。人们为各种世事的得失哀哭，却不为自己的灵魂哀哭。就是主耶稣说的“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸”（太十一16-17）。罪的可怕，一方面让人对罪麻木，另一方面让人错乱。人们没有对罪的恨恶，反而善恶不分，以恶为美，以善为蠢。以羞辱自我为荣耀。因此，人很多的时候不以罪为耻，反而以认罪为耻，不为罪哀恸，反而为自我哀恸。人不得不面对罪的时候，不是哀恸，不是痛悔，反而是遮掩、淡化，为自己找各种原因和借口。人不得不承认自己的罪时，很多时候只是轻描淡写地认一下罪，然后就高兴地自己引用赦罪的应许经文就自我赦免了。甚至，以此为自己的功德和夸口。我们小看罪，就是轻视基督的十字架和祂的宝血。我们应当为罪悲伤，流泪，哀恸，神必赐赦免，安慰和平安。
最后，我再次以大卫所写的诗篇中的一段经文来作为今天证道的结束：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”（诗五十一1-12）。
回应诗歌：《31 依傍十架》