文/ 晓峰牧师
弟兄姊妹：平安！
每年端午节的时候，我们都会有家庭营会，这基本上成为了我们的一个传统。所以我们每次能够聚在这里，都非常感恩。这一次我们营会的主题是“危机与盼望”。为什么会选这个主题呢？主要是针对我们今天所面对的时代，以及我们弟兄姊妹生命、工作、家庭及信仰等方面所面对的各种挑战。我们每次在年初的时候开始考虑本年营会的主题。前段时间我们教牧团契的时候，袁灵牧师说用“危机与盼望”这个主题怎么样？我当时一听就觉得是，他说的就是我们今年要讲的。一般我们确定主题之后，才开始看哪段经文比较合适。提了好多段经文之后，我们最终选了大家都很熟悉的《哈巴谷书》三章17—19节的经文。
摄影：柴弟兄
借着这段经文，我们准备用三次来分享危机与盼望这个主题，三次分别是今天晚上、明天上午和后天上午。第一次和第三次由我来分享，明天上午袁灵牧师来分享。这三次分享的各个小题目分别是：“我们今天所处的时代”，这也就是我今天晚上分享的内容；明天是“我们每个人生命中的困境”；第三天我会分享“我们的盼望”。这就是我们这次营会信息的安排。
我们先把《哈巴谷书》三章17—19节这三节经文一起读一遍：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。” 我把第16节的经文给大家读一遍：“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。”
我们一起来祷告：
天父，我们众人聚在这里的时候，满心献上我们的感恩。因为这是你自己来召集我们，你以你的权能、你的命令和你话语的恩典，在我们的生命当中常常来感动我们，呼召我们。将今天晚上的时间都交在你手中，愿你的话语并借着你在历史当中的作为，成为今天我们生命当中的亮光和力量。求你的灵充满在这里，恩待每一位仰望和寻求你的人，祷告奉我主耶稣基督的名。阿们！
我今天会从两个大的方面来分享。先简单介绍一下《哈巴谷书》，然后会借着《哈巴谷书》的内容应用到我们今天当下的处境。
《哈巴谷书》简介
我们知道《哈巴谷书》是旧约的小先知书，我先稍微说一下大先知书和小先知书的区别。其实二者的区分不是因为大先知地位高，或体重很大，小先知长得很瘦，不是这个原因，也不是名声有不同。其实大小先知书就是根据所写书卷经文的长短，大先知书是因为篇幅比较长、字数比较多，就称为大先知书；小先知书就是字数比较少，就称为小先知书。大小先知书也并不因为字数的多少，信息上就有什么样的偏重。
实际上先知还可以分两类：一类先知叫著述先知，一类先知叫非著述先知。大小先知书的作者都称为著述先知，也就是说他们都有作品留下来，这个就称为著述先知。没有著述作品留下来的就称为非著述先知，比如以利亚。以利亚没有作品列入旧约圣经中，圣经没有一卷书叫《以利亚书》，却有《以赛亚书》、《耶利米书》，但以利亚却是旧约时代一位重要的先知。又比如说以利沙、拿单，以色列有很多像他们一样的先知是没有著述的。著述先知的写作对象主要是针对以色列整体会众，是针对当时的时代和弟兄姊妹生命中的需要写的。而非著述先知，他们主要服侍的对象一般传统认为是君王。他们主要向当时的当权者和特定的对象去传讲上帝的话语。显然，《哈巴谷书》就是面向所有上帝子民说话的一部书卷。
所有先知书中，《哈巴谷书》最短，只有三章。这三章的篇幅也很小，如果你读得快的话，大概五六分钟就可以读完。这是《哈巴谷书》的第一个特点，就是它很短，而且是向所有的弟兄姊妹来说话的。《哈巴谷书》的第二个特点很有意思。我们刚才不是说所有的著述先知都是向会中讲话的吗？但是我们读《哈巴谷书》的话，你有没有发现哈巴谷似乎是向上帝讲话的？这是所有先知书当中最特别的一卷，为什么呢？因为所有的先知书基本上都是向我们来说话，就是先知从上帝领受了启示，代表上帝向会众说话。唯独《哈巴谷书》不是。你会发现《哈巴谷书》里面有两个对话、一个祷告，看起来都是哈巴谷和上帝之间的对话。这就是《哈巴谷书》的特点，就是它似乎是在向神说话，然后被记录下来，让人来读。
我稍微简单说一下《哈巴谷书》的写作背景。今晚信息的题目是“我们今天所处的时代”，而《哈巴谷书》的写作背景跟我们当下的时代之间有很强的类比性。哈巴谷是什么时期的人呢？圣经没有说。我们也不知道哈巴谷是谁，他父亲是谁，他属于哪个支派，生活在哪个具体时代？圣经从来没有提过，没有人知道。以色列的传统有说哈巴谷是一个利未人，他的写作特点中有明显在圣殿服侍的色彩，所以一般看他是一个专门在圣殿服侍的利未人先知。但我们根据《哈巴谷书》本身的内容，可以对哈巴谷所服侍的时代稍加推测。我们推测的依据在哪里呢？就在哈巴谷跟上帝祷告的话中。
《哈巴谷书》记录哈巴谷跟上帝的第一个祷告，他说以色列人犯罪祢为什么不管呢？这是他跟上帝的第一个祷告。当他这么祷告的时候，至少我们就可以知道这个时候南国犹大还没有灭国。如果南国犹大灭国了，他就不用问这个问题，而应该问，主啊，我们什么时候能回归？但他这时候问的问题不是归回，他是问你的百姓犯罪你为什么不管？所以我们通常说《哈巴谷书》写于犹大还没有亡国的时期。
第二，我们从上帝的回答，可以推测得更精确一些。上帝说会管。只不过上帝管教以色列的方式是什么呢？就是让迦勒底人来刑罚以色列。迦勒底人就是巴比伦人，迦勒底是地区名称，也是民族名称，而巴比伦是他们的国号。提起巴比伦，我们就知道《哈巴谷书》应该是写于犹大快要亡国之际。因为南国犹大是巴比伦灭的，北国以色列是亚述灭的。那么我们大概就能知道，哈巴谷应该是跟那鸿和耶利米同时代的先知。以色列人传说哈巴谷还认识但以理，但以理被下到狮子坑的时候，哈巴谷曾去给但以理送过饭。据说这些传说次经里都有提及。那么在犹大亡国之前，哈巴谷最有可能是在谁作王的时候做先知的呢？一般认为是在约雅敬作王的时候。
约雅敬是谁呢？我们需要一个熟悉的人来作为标记。约西亚我们可能更熟悉，犹大后期最好的一位王。约西亚的祖父是玛拿西（他是以色列历史上最坏的王，因为他一手葬送了犹大）。通常犹大的灭亡都要追溯到玛拿西身上。因为他拆毁了犹太社会的信仰根基。玛拿西的父亲是希西家，他在犹大历史上相对来说还算是较好的一位王。约西亚是南国犹大在灭亡之前昙花一现的唯一一位好王。约西亚发现律法书后，推动以色列人守逾越节、守律法、拆除偶像等等。
可以说，约西亚是以色列最后的亮光，他的统治甚至可以被称为以色列的回光返照。约西亚之后就再也没有任何一个好王。约雅敬就是约西亚的第二个儿子，从约西亚之后以色列王国已经进入了倒计时，但犹大人不知道。我们今天读《列王纪》和《历代志》，读到约西亚的时候心里会为之一振，觉得以色列人有救了。但你继续往后读就会发现，不，犹大还是要灭亡。
所以我们通常认为，哈巴谷先知服侍时期的主要君王，就是约雅敬。为什么约雅敬是以色列当中非长子作王的呢？因为起初作王的不是约西亚的二儿子，而是他的大儿子约哈斯，但是约哈斯很快就被埃及法老尼哥抓走了。这里，我要特别说到约西亚是怎么死的。从约西亚的一生来看，他在以色列中是一个好王，带领以色列人励精图治，但在年老的时候却做了一件错事。我们都知道，亚述其实是中东地区当时最强大的国家（中东一直是人类历史的焦点所在，是整个世界局势的晴雨表，那里要是平静一点，整个世界就是安静的，要是“热闹”一点，整个世界都是混乱的。不单是现在，历史上也是这样。你会发现日光之下并无新事，我们今天的时代，跟那个时代有类似之处），亚述把北国以色列灭了，同时也经常攻击南国犹大。等到北国以色列亡国之后，南国犹大也已岌岌可危。犹大的君王们已经看出来了，他们也差不多快步北国的后尘了。所以那段时间，他们总在想怎么能保护自己？他们的想法很简单：谁是他们能依靠的外在最强大的力量呢？埃及。
犹大的历史和以色列一直是联系在一起的。我们知道南国犹大历史上曾有一个王名叫亚哈斯，他在遇见危机时就认定要向埃及求助，先知以赛亚就拦阻他，说不要向埃及求助。为什么？因为耶和华是你真正的保护。你只要仰望神，犹大国就不会有事。但是他们不这么想，他们会觉得我外面没有其他依靠，我的军事力量也不够强大，我再不去纵横联盟一下，那就必定亡国了。
我们今天是不是也会在某个处境下这么认为？我们是不是也觉得一个国家的兴衰，全赖其军事力量、政治力量，或者说在于他的经济实力等等因素。比如我们一说到美国，这是世界上军事力量、经济力量最强大的国家，所以大家都往美国跑，几乎把美国看成人间天堂。虽然有人说美国现在已经衰落了，即使衰落了它现在也还是世界上最强大的国家。瘦死的骆驼比马大。我们有时候聊天的时候也会议论为何说美国衰落了呢？可能主要原因是美国教会衰落了。当然这是属灵层面的看法。
其实当时的南国犹大，从某个角度来说跟今天的美国有点像。很多人认为美国是一个基督教国家，但美国和历史上的以色列上帝作王还不一样。美国的确有非常浓厚的基督教背景。犹大可以被称为是神权国家，以色列人是上帝所拣选的子民，它的君王都是大卫的子孙，它有圣殿、律法、祭司和先知。他们什么都有，但是在国策的层面上，犹大的君王大多都不那么敬虔。可以说除了大卫被认为是蒙神喜悦的王之外，还有几位评价都还不错，但大部分的犹大君王都不敬虔。为什么呢？我个人觉得，有一种可能就是因为他们是君王，这个职分令他们担负着巨大责任。他们的决策，关乎一国民众的生死存亡。所以你知道为什么当你任何责任都不担的时候，说话会特别自由，你觉得一件事很好，马上就要去这么干，但你发现怎么就不能很快速、顺利地去作呢？当你一旦成为一个公司的总经理，成为一国的君王，成为一个机构或者单位的第一负责人，你要知道当你说一句话、做一个决定，关乎很多人的生活甚至命运的时候，这对在这个职分上的人来说，压力太大了，大到一定程度他必须能够看见那个肉眼可见的决策依据。
犹大很多君王为什么要找埃及帮助呢？原因很简单，埃及是个大国。我联合了埃及，对抗亚述不是很有一定的胜算吗？那时候你跟他说倚靠耶和华，他肯定会说我要把这成千上万的百姓的命运、我的王位都交在耶和华手里吗？你有没有发现，君王考虑问题时顾虑很多，因此信心就很小。当一个人位高权重，身上担负的责任极大的时候，一旦面对决策，对这人信心的考验比一个人做个人事务的抉择要大得多。比如说，决定今天吃饺子还是吃面条，基本上不用祷告，除非是夫妻俩吵架，有一方说今天非得吃饺子不可，另一方说不行，那肯定是要祷告的。通常情况下，两人一商量都不用拿出属灵原则就能解决这个问题。但是我们换一个思路，今天你要决定辞掉工作，去一个陌生的地方宣教，需要祷告吗？（听众：需要）。如果你现在是一个公司的总裁，让你去借一百亿的外债，你要签一个合同。这个合同要是能执行好，就能赚一大笔钱，一旦执行不好的话公司就破产，所有人都失业。几十万人都丢掉工作，这个代价你能承受吗？你会感叹以色列的君王，为什么在属灵问题上如此显而易见的选择，却竟然视而不见呢？先知都跟他说了你什么都不要做，就在这里等着看，看耶和华替你解决问题。他说这不行，我什么都看不见。
所以先知经常说，耶和华不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。这么重大的事、这么重大的责任，你能扛得起吗？他还非要自己扛。有关部门有人曾经跟我说，你带领守望教会，几百个人的命运在你身上，你承担得起这个责任吗？我当时没有说话，为什么？因为这个问题在我被谈话的这个氛围下不能形成交流。如果我说这是属于上帝的，那他可能听不太懂，他就说这教会难道不是你来做主吗？其实很多次他们都这么说，这事我们认为你说了就算，你现在给我个答复。我说你知道守望有章程，这事我说了不算。所以你会发现，当你承担一个职分，这个职分所带来的责任重大到你无法承担，你却要自己承担，基本上你就会被压垮。人常常会把解决当前问题的实用化方式，放在属灵原则之前来考虑问题。
犹大君王面对很多重大的问题、关乎一国命运抉择的时候，为什么他们总是要依靠埃及呢？就是因为他们觉得这责任太重大，他不敢赌。为什么叫“赌”呢？因为信心跟赌博有点像，信心就是你把对那个你看不见的，作为你主要抉择的依据。赌博也是，我还不知道结果呢，我希望是那个结果，为了那个看不见的可能，我就作了。但是信心当然不是赌博，二者有一点相似之处就是你要为那将来的、看不见的来做抉择；信心就是把未知的将来交在上帝手中。所以犹大的君王，在面对当时的重大抉择时，通常都不太听神的话。
今天我们其实有时候也一样，我们觉得小事都听神的，因为即使损失了，这点信心的代价还是能承受的。但大事不能听神的，觉得要是拿着信心做这事，那后果太沉重了，我承担不了。我们应该这么说，上帝通常是用小事来操练，大事来挑战，你一定会遇见大事的。你放心，上帝一定会让你遇见你生命当中的极限。你觉得我今天要靠信心就是面对了生与死了，然后你会发现神是又真又活的神！
约西亚一生倚靠耶和华，但唯独面对埃及的时候没有倚靠耶和华。大家可能说他跟埃及联盟了吗？不，恰恰相反，别的王没有信心的表现是跟埃及联盟，约西亚没有信心的表现却是跟埃及作对。当时巴比伦兴起，优先目标是灭掉亚述。南国犹大是个小国，军事力量非常弱。埃及、亚述、巴比伦这三个国家是大国，犹大处在这三个国家的缝隙间闪转腾挪，谋求生存。巴比伦兴起后先把亚述给灭掉了。历史就是这么让人不可思议，亚述怎么能败呢？可是第一强国亚述就是败了，败了之后他们就一直向南跑，后面巴比伦就一直追。跑到哈兰的时候，亚述就在这里准备联合一些力量再做抵挡。又败了，然后亚述就越过幼发拉底河，跑到了埃及。
亚述到了埃及之后，就跟埃及人联盟，说我们一起来对抗巴比伦。当时埃及法老尼哥同意了，跟他们一起过河。这时，约西亚已经老了，但他当时认为亚述是我的仇人，他灭了北国，还攻击我们。埃及一旦跟亚述联盟，那我就要攻击他们。其实上帝并没有给他那么明确的指示让他攻击埃及。他去跟埃及人打仗的时候，当时埃及法老说了一段在我们今天听来非常讽刺的话，法老明确说你上来不是凭着耶和华的命令。你能想象吗？一个外邦人指着犹大的君王说，你上来不是凭着耶和华的命令，而我过河去攻击巴比伦是凭着耶和华的命令。所以当时法老就跟约西亚说，你赶紧走，你回去吧，我就当没有发生这回事。但约西亚不听。人一旦做了选择开始行动，就不大能听见上帝的话。
约西亚最后是被射了一箭，中箭之后立刻就知道自己活不成了。大家读到这一幕有没有想到另一个人？亚哈。其实约西亚的终局跟亚哈有点类似。太可悲了，亚哈就是在战场上，不知道从哪里射了一箭，直入他盔甲的缝隙射进肋骨里面，他知道自己活不成了。在古代这种伤没法治。约西亚死后，法老尼哥很生气，掳走了刚立为王的约西亚的大儿子约哈斯，然后立约西亚的次子约雅敬为犹大王。从某个角度来说，约雅敬其实是个傀儡。约雅敬作王期间，行神眼中看为恶的事，替埃及人横征暴敛，把从以色列征得的重税都给埃及。其实，如果约西亚不上去攻击的话，这事很可能就不会发生。
读历史，尤其是读以色列的历史，你会觉得真的是日光之下并无新事。巴比伦上来之后其实也没空搭理以色列人。巴比伦的目标就是亚述和埃及；尼布甲尼撒打败了亚述和埃及的联盟，一跃成为当时中东的第一强国。巴比伦帝国就是那时建立起来的。但约雅敬在政治上非常不成熟。他最初服在埃及权下，其实并不服气，一旦发现埃及似乎打不过巴比伦，就选择背叛，投靠了巴比伦。过了两年他又发现似乎埃及人又能打败巴比伦，故又背叛了巴比伦，投向埃及。结果激怒了尼布甲尼撒，耶路撒冷被围困，约雅敬突然病死，他的儿子约雅斤接续作王。
为什么要讲这个过程呢？我们都知道以色列被掳，南国犹大第一次被掳，就是约雅敬死和约雅斤上位。被掳是非常惨痛的。尼布甲尼撒围困耶路撒冷，城破之后他对耶路撒冷从某个角度来说还算是客气，没有灭掉犹大。他当时干了两件事：把所有钱全抢走；掳走以色列所有的上层人物，也就是祭司、君王、官员、商人、有一定技能和才能的人，一共一万八千人。但以理就是在这一次被掳走的。同时还掳走了约雅敬的儿子约雅斤，立约西亚的另一个儿子西底家做犹大的国王，这是犹大的最后一个王。
西底家在耶路撒冷做王十一年，依然行耶和华眼中看为恶的事。耶利米先知就是在西底家做王的时候出来服侍，劝犹大人不要抵挡巴比伦，其实就等于投降。投降可以活命，保住国家。我们现在读起来觉得不可思议。犹大人当时有一种虚假的民族主义空前高涨，他们认为耶利米这么说就是卖国贼，竟然敢让我们投降！巴比伦算什么呀！他们也不想想当时巴比伦已经灭掉了亚述，打败了埃及，跻身为中东第一霸主。耶利米告诉他们，巴比伦一上来你们就投降，不要抵挡，这样都可活命，这话是先知从神领受的。他们说不，我们要抗争，要打败巴比伦，然后就把耶利米扔进监狱。
正因西底家的抵挡，尼布甲尼撒在十一年之后第二次围困耶路撒冷。围城两年间，耶路撒冷城中人相食。两年之后城破，大卫家所有人当着西底家的面全部被杀，西底家的眼睛被剜。耶路撒冷城中除了最穷的一些人外，所有人都被掳走，这就是第二次被掳。以色列历史上两次被掳，前后差了十二年。第一次他们没有亡国，第二次亡国了，圣殿也被拆毁了。公元前586年，犹大正式亡国。
讲完这段历史，我们再来看《哈巴谷书》的内容。你会突然发现，再来读哈巴谷先知与上帝之间的对话，就会有完全不同的感受。哈巴谷在约雅敬时期写作了《哈巴谷书》，那时以色列人都犯罪不敬畏耶和华。哈巴谷问上帝的第一个问题是，以色列人都犯罪，你怎么不管呢？这个问题其实多少带有一点对上帝的不满，很少有哪一个先知直接质疑上帝说你的子民犯罪，你竟然不管！
一般都是先知向以色列民众喊话，你们都犯罪了，你们赶紧悔改。唯独哈巴谷与众不同，直接问上帝，你怎么还不出手？今天有哪位牧师会这么祷告吗？他看教会弟兄姊妹属灵生命不好、世俗化，还常常犯罪，就跟神说：主啊，请你赶紧管教他们，同时管教我一下，有这么祷告的吗？我想很少有人这么祷告。哈巴谷就是这么祷告的（其实可以说，哈巴谷根本不知道他在祷告什么）。哈巴谷在问上帝这句话的时候，不知道后面会有一次、两次的围城，会有被掳，甚至会灭国。
如果哈巴谷后来还去探望了但以理，那就说明哈巴谷在第一次跟上帝说主啊，你怎么还不管教以色列，到但以理他们都已经被掳到巴比伦之后，他也被掳到巴比伦，也就是说他目睹了上帝跟他所说的所有预言都成真了。你知道这有多可怕吗？假如上帝跟我说明年这个时间几点几分你必死，这一年我该怎么过呀？若医生跟你说，你的病只能让你活两个月，有人紧张，有人不那么紧张，因为你知道医生说两个月的话只是一种可能性。会有恐慌，但也会有一丝盼望，医生毕竟不是上帝。但上帝如果跟你说你只能活两个月，那是真的，上帝说几点几分，那就是几点几分。所以当哈巴谷问上帝说，你为什么不惩罚以色列的时候，我真的觉得他太勇敢了，他都不知道他问的这个问题背后意味着什么。
其实，这个时候以色列已经处在了双重危机中。以色列的双重危机是什么呢？刚才我们读的经文里“无花果树不发旺，葡萄树不结果”，这只是外在的物质生活方面，就像我们今天一样开始出现普遍的失业、收入下降、消费降级，这是大事吗？当然，对我们很多人来说这是大事，但你要知道“无花果树不发旺，葡萄树不结果”其实并不算什么大事。我们刚才没有打在屏幕上的三章十六节的经文才是大事。“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。”这才是最可怕的。
先知面对的危机，在他看来是以色列人犯罪，那么他为什么如此向神祷告？大家有没有想过，他为什么敢这么向神祷告？因为他觉得问题没那么严重。我们会觉得，先知都这么祷告了，已经忍受不下去了。不！先知确实觉得忍不下去了，但他觉得我只要祷告了，求神降点小灾小祸，以色列人不就悔改了吗？悔改了不就没事了吗？但他没有想到上帝会这样回应他。上帝说你放心，会收拾他们的，那就是亡国。其实上帝让迦勒底人上来攻击他们，就是让他们亡国，这个答案超出了先知的想象。比如说当妈的跟他爸告状说，你今天不在，你知道你们家孩子干了什么事吗？可能当妈的敢向他爸告状，觉得无非就是骂一顿，大不了打一顿。如果他爸一听就抄起棍子说，今天两条腿必须打断！我估计妈妈就后悔了，做妈的知道孩子爸会这样反应的话，这事可能就跟她儿子商量一起瞒着了。
我举这个小例子，就是在说明哈巴谷是真的爱以色列。他知道以色列的问题就是他们不敬畏神，也知道不敬畏神的后果很严重，所以他跟上帝说，你赶紧出手管教一下他们，这样他们就从罪中悔改了。但哈巴谷从来没想到，他跟上帝一说，上帝说你说的很好，等着看犹大亡国吧！真的就是这样的，上帝说我会兴起迦勒底人来攻击以色列，“拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！”（诗137:9）你知道这句话极其残酷，因为在当时中东，迦勒底人是世界上最残暴的。先知会觉得我要的不是这个呀！我是让你出手惩罚犹大，但我万没想到你出手这么狠！他亲眼目睹了上帝刑罚以色列人，南国犹大亡国的整个过程。
先知一听要派来迦勒底人，立刻就又跟上帝说，你怎么能做这种事呢？迦勒底人是当时臭名昭著、极为残忍，也是最强大的民族，所到之处血流成河，他们要是来了我们还有好果子吃吗？所以先知的意思是说，你稍微刑罚一点就行了。他不理解上帝为什么这么做。先知对上帝提的第二个问题，就是你不是圣洁、公义之主吗？你怎么能允许比以色列人还坏的人来管教以色列人呢？上帝怎么回答的？我们说《哈巴谷书》的结构就是一问一答，第一问第一答，第二问第二答，第三就是一个祷告。上帝在第二个回答中说迦勒底人我也会刑罚，然后就结束了。你说上帝给哈巴谷的这个回答，哈巴谷满意吗？哈巴谷并不满意，或者说他其实依然不理解。其实哈巴谷问上帝的两个问题，第一个就是你为什么不刑罚有罪的呢？第二个就是你刑罚得怎么这么过分呢？
这两个问题，其实就是我们今天面对所处时代的感受。大家有没有觉得我们今天生活在一个混乱的、不公义的时代，有很多的犯罪，很多悲剧。你从各处都可以看到罪恶，你有没有说上帝怎么还不出手呢？我们心里有没有过这样的想法？有时候甚至对自己的亲人，比如自己的丈夫也这么想。（听众：笑声）。当我们说上帝你怎么还不出手的时候，似乎我们很公义，但就像主耶稣说的，我们的心怎样其实我们并不知道。你真的期望上帝的公义吗？不，其实很多时候，我们心里面有很多自己的想法。上帝为什么有时候不那么快地出手呢？这不是上帝的耽延，圣经里说得很清楚，这是上帝对我们的宽容和怜悯。
神能不能很快出手？当然可以，神立刻就可以出手。我可以举个例子，当约柜运回耶路撒冷的时候，是不允许用牛车运的，应该是用人扛，而且手不能碰约柜。但大卫不懂，就用牛车运约柜。在牛车上约柜突然一晃，一旁的乌撒伸手把约柜扶住了，这是好心吧？但是神立刻让乌撒死在当场。神是不是立刻出手刑罚了？神能出手刑罚，快得很。比如像新约教会中，亚拿尼亚跟撒非喇夫妻俩撒谎，是不是立刻就倒毙当场，神能做得这么直接，这么快速。那我们昨天撒了个谎为什么没死呢？我们为什么总是希望我们不喜欢的那个人，一旦犯罪了就让上帝立刻管教他，却很少用在自己身上。我们很少跟上帝说，主啊我刚才撒了个谎，请你赶紧降灾。我们会说主啊，求你怜悯我，求你饶恕我。为什么到了别人身上就不是这种求怜悯的心态了呢？你会发现我们在面对上帝的时候，都是双重标准：宽以待己，严以待人。
但是神对所有人都是一视同仁，神说我愿意怜悯谁就怜悯谁，我愿意恩待谁就恩待谁。所以，对有些人来说上帝真的是给极大的宽容，然后你就不高兴了。上帝对一些人——特别是你不喜欢的人、恨的人，神如果给他宽容，又让他生活很顺利，干什么事都很好，然后又有才能，你就会觉得上帝不够公平。但神做事是照着自己的主权和智慧，带着一种宽容之心来对待所有人。使徒彼得说得特别明白，神其实不是耽延，乃是宽容，他愿万人悔改，不愿一人沉沦。对我们、对他人都一样。
第二个问题是什么呢？就是哈巴谷觉得以色列所遭遇的过于他们的罪，觉得上帝出手太狠了。我们有时候是不是也觉得上帝出手太狠了？比如说我们生了重病，觉得上帝不应该让我生这个病。或者我们遭遇了一个重大的损失，觉得上帝为什么不保守我呢？上帝为什么让我们遭遇的超过了我们应得的？我们在两个方面觉得上帝不公，所以对于地上的灾祸跟苦难，如果你觉得这是你不应该承担的，其实就是在说神让我们所经历的是神不公平。哈巴谷提到的这两个问题，都是这样的。
我们今天当下的处境
用在我们今天的时代，我们是不是觉得今天我们处在一个让我们非常失望，甚至让人绝望、痛苦的时代？我们有没有人觉得我们今天所处的环境格外地让人压抑，让我们看不见将来，看不见明天。无论是工作、孩子们的教育、我们的养老、医疗……。如果你不是在体制内的话，是不是担心将来养老怎么办？你有没有发现，我们现在好像活在一个不得不卷、不得不焦虑的时代？我们会以为这个时代是一个我们无法承受的时代，甚至这是上帝让我们经历的一个我们不应该经历的时代。我们有没有觉得我们不应该经历这样的时代？那我们应该经历什么样的时代呢？二十年之前的时代？
当你觉得你不应该经历的时候，其实跟哈巴谷质问上帝的问题一样，那么以色列为什么就不能亡国呢？哈巴谷在问这个问题的时候，背后的意思是什么呢？若犹大亡国了，那些敬畏耶和华的人怎么办呢？所以《哈巴谷书》有一句特别著名的经文，就是“惟义人因信得生”（哈2:4）。上帝的意思是什么呢？以色列处在一个朝不保夕、随时可能灭亡、各个大国角力的缝隙当中。他们的明天怎么样他们不知道，但是先知跟上帝对话之后，先知就知道了我们必然亡国。
我们今天处在一个剧烈变化的时代，也不知道明天会怎么样，那我们该怎么面对我们在地上的生活呢？我们常常说，在历史的车轮和时代的尘埃面前，个体的力量极其弱小，我们无法阻挡历史的趋势。我们觉得上帝好像把我们放在这个滚滚而去的历史的车轮上，让我们无法抗拒地被迫往前走？其实不是。为什么“义人因信得生”？先知想的是，若犹大亡国了，以色列人都给杀光了，信耶和华的传承不就断绝了吗？还有人信独一真神吗？上帝的回答是：这你不用担心。
其实在北国的时候，以利亚曾经说过类似的话，主啊，就剩我一人了。他的意思是，耶洗别要是杀了我，明天我的头被耶洗别砍下来，北国对耶和华敬畏的传承就没了。上帝说你放心，还有七千人。我每次读到这句话，就觉得有一种很强的违和感，上帝说你死了没事（听众：笑声），你们不是这么理解的吗？上帝说还有七千人，你死了没多大问题。我就想起唐牧师有一次说过一个小故事，他们有一次开会，牧者们就包了一架飞机。起飞不久，一位牧师就说这架飞机要是失事了，中国教会就完了。唐牧师小声跟旁边人说，这飞机要失事了，中国教会就有救了。（听众：笑声）
你千万不要觉得这世界非你莫属，没有你这世界就不转了，你过得不好，世界就完了。很多人觉得如果没有我，另一个人就没法生活了。没有了我，我的家庭怎么办？没有了我，我的孩子怎么办？可能没有你，说不定人家过得更健康呢。你不要觉得你非常重要，没有你，上帝还有其他格外的恩典。从某个角度讲，上帝是选择你在家庭里作为恩典的主要出口。我们必须这样认识我们自己，你自身不产生恩典，是上帝使用你，用你的工作来供应整个家庭，用你对孩子的爱来建立孩子的生命。哪天把你挪去了，上帝难道就不能供应这个家庭了吗？没有你，上帝的爱就不能临到这个孩子身上了吗？
对于先知对上帝的疑问来说，上帝其实给的那个回答，在历史上已经证明了。即使耶和华的名都不被人称起，但上帝依然保护以色列人。旧约有一卷书卷叫《以斯帖记》，里面有以斯帖和末底改这两个人。《以斯帖记》中耶和华的名一次都没有出现过，似乎他们在被掳之地生活了很长时间之后，生活都已经被同化了，信仰都已经忘记了，他们都不敢提耶和华的名了。就跟我们今天有时候不敢说我们是基督徒了，不敢提基督的名号了，但是难道地上就没有一个人可以被神选中，来敬畏和跟随耶和华吗？来被神使用吗？当然有。其实看到今天在座的诸位就知道，神依然保守寻求和跟随他的人。
有一次我参加教牧联祷会。咱们教会户外之后大家都分散聚会，到今天我们主日都没有全教会聚在一起的主日崇拜。我们也一般不去参加教会外的活动，避免因我们影响别人。但那次是专门打电话让我去介绍一下我们教会的现状，我就把咱们教会现状介绍了一遍，包括我们小组、聚会、营会、十一奉献的收入、现在教会同工还有谁等等，把大概情况介绍了一下。介绍完了之后，有一个同工在下面回应说，我们以为守望教会已经不存在了。（听众：笑声）我想今天我们能聚在这里，就是上帝的工作。我们可能从来没有从一个大的历史的角度，从一个更高的视角来看我们自己。我们可能今天很多人费了很大的劲才买到火车票，有的人可能是开车来的，不管以什么方式，当我们坐在这里的时候，其实上帝的恩典工作就在我们身上。这就是我们从一个属灵的视角来看我们自己。
对于先知哈巴谷来说，他听见上帝对他的第一个问题的回答的时候，心里真是受到极大的冲击，而我们今天其实最多不过是忧虑。曾经有人问我，你怎么看待中国的将来？我说这我哪知道呀？然后有人又问我说，你怎么看待十年后的世界局势？我说你应该问先知啊！（听众：笑声）真的，我们都不知道，我们连明年是什么都不知道，我们连明天怎么样都不知道。但是我要说哈巴谷知道，哈巴谷知道以色列的明天，那个明天是灭亡。所以我刚才说我们读《哈巴谷书》的感受，其实跟哈巴谷所在的那个历史场景中的感受是完全不一样的。你读三章十六节的时候，你能感受到他真的是心里充满了恐惧，对上帝话语的恐惧。
那么我们怎么来看待我们今天的时代？我首先要说我们今天处在一个巨变的时代当中。从二十年前、十年前到现在，你会发现我们从很多方面都在下沉，我们的信仰状况也跟着外面的经济和政治的整个趋势下沉，我们的信仰状况也在向下走。从某个角度来说，这是可以理解的，因为外面的环境不可避免会影响我们的内在。但从另一个角度来说，其实这也是不正常的，因为我们的灵性并不依靠外在的环境。
然而，我们今天的现实却是，我们可能需要来面对自己的灵性，我们是仅仅被影响，还是就是依靠外在的环境呢？原来一个月能够收入一万块钱，现在降成五千块钱，你的灵性会上升还是下降呢？你如果看见的是损失了五千块钱，你跟上帝说主啊，你怎么能让我少收五千块钱呢？另外一个人祷告说主啊，你到今天还让我有五千块钱的收入。这不是心灵鸡汤，因为任何恩典都是从上帝来的。但我们若认为这一万块钱原本就是属于我的，我们今天收入一旦减少，就会觉得上帝抢了我们的东西。所以我希望我们从灵性的角度看待我们日常的生活和我们所处的时代。
当我们处在下沉年代时，我们的灵性反而要帮助我们对抗外在环境对我们心灵的侵蚀。我们今天处在一个分裂的时代当中，我为什么要说分裂呢？是因为今天当我说我们处在一个下沉的时代的时候，一定会有人说，不，我们现在处在一个上升的时代，我们处在一个前所未有的好时代。你有没有发现跟很多人是很难对话的，好像你活在一个时代，他们活在另一个时代，这就是我们今天活在一个分裂的时代。但是我要说的是，不管怎么评价这个时代，我们很难用好和不好来评价，任何时代都是属于上帝的时代，甚至我们说得更加明确一点，今天就是上帝定意让我们生活在这样的时代里的，今天的外在环境是上帝给我们的，所以圣经有句话说，“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（诗39:9）如果你认为这个时代就是上帝给我们的生活的处境，你还会抱怨吗？你就不会抱怨说我们今天生活在一个坏的时代，实际上人类的世代从来就没有好过。过去是上帝给的恩典稍微多一点，今天是上帝的手稍微收了一点。
新年祷告会的时候我说过，凡事都有定时，二十年前是福音蓬勃发展的一个时期，王怡牧师在2018年说过一句话，用的就是《哈巴谷书》三章十六节的经文，“我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。”他认为上帝的教会扩展到一定程度，现在到了我们要坚守阵地、打牢信仰的根基，经历磨难、经历考验，坚守信仰的时候。所以我说王怡牧师是先知，他有很多很敏锐的看见。2018年他的文章和讲道，他对这个时代的很多看法，比如他对教育的看法，对教会的看法，对时代的解读，从某个角度来说都应验了。所以，我们不用去抱怨今天的时代。这是神导演的，给我们的。
经历艰难的属灵意义
那么上帝让教会进入到时代的艰难当中，用意何在呢？我们从属灵的角度来解读我们今天所处的时代。属灵的思路可以帮助我们去应对很多的事情。如果你觉得你今天生活在困苦当中，你就要思想上帝让我经历这个困苦的意义是什么呢？当你这么去想的时候，你发现你就有了应对困苦、应对难处的那个思路。
首先，神让我们经历痛苦患难的第一个目的，就是让我们经历认识世界的真实，和我们自我的真实。我们必须要说，我们对这个世界认识的不够真实，我们很多时候对这个世界其实抱有太多的幻想，觉得这个世界上很多事情还是挺好的。其实那是上帝普遍的恩典，今天如果你还能享受友情、爱情、亲情，那依然是上帝所给的恩典。我们不能因为过去上帝给了很多恩典，今天上帝稍微撤走一点，就对上帝不满意。
上帝给恩典，其实是为了让我们能够心无旁骛地去完成上帝给我们的使命，上帝把恩典撤去的目的更是这样，祂要准备新的使命给属祂的人。从某个角度来说，人性最可怕的就是常常把上帝的祝福当成是偶像，什么叫偶像呢？就是把上帝所给的很多恩典当成是比上帝还重要的，这就叫偶像。其实我们反思我们每个人的人生，我们人生当中有很多偶像。所以上帝其实对时代的引领总是起伏式的，给人很多的祝福，让我们能够在祝福当中全力以赴地去敬拜、去服侍。过一段时间上帝的祝福有所减少，其实是为了防止那些成为我们生命当中的缠累。
所以，上帝让我们经历艰难的第一个目的，是告诉我们什么呢？世界本来的面貌就是今天这样，今天远没有那么艰难，明年可能比今年还要艰难。我记得疫情期间有一个人说今年是十年以来最坏的一年，他后面有句话说今年是下一个十年最好的一年。我们不要对这个时代抱有太多的幻想，明天会好吗？有可能，明天会不好吗？也有可能。但明天好或不好，影响我们跟上帝的关系吗？你不要摇头，对大部分人真的影响，其实是影响的，我们今天这个营会的目标就是不要太影响。（听众：笑声）一定会影响的，这是毫无疑问的。
我今天如果什么都有，明天我突然什么都没有了，我连基本的生活都开始发愁的时候，你会怎么跟上帝祷告？你会祷告说主啊，我感谢你，终于让我进入到痛苦和哀伤当中了？我相信我们今天在座的或许有人有这样的信心，但大部分人可能会说主啊，为什么呢？你怎么能这样对待我呢？所以，外在的环境会影响我们的灵性，但是我们要对抗那个影响，不但能对抗，还能够胜过，这就是神让我们经历这些痛苦、经历这些艰难的意义所在，就是认识这个世界和我们自身的真实。
第二，使我们脱离隐藏在心里隐而未现的罪，脱离我们生命当中的各种危机。其实这些危机早就存在，只不过当艰难的环境显现的时候，那个危机一下子就浮现出来了。为什么很多弟兄姊妹会逐步远离教会，信仰开始进入到一个低迷的状态？常常是因为外在的很多环境，影响了我们的属灵生命，只不过今天大面积的爆发，因为今天我们处在一个变化的时代。
我们到第三次信息分享的时候会特别来谈我们怎样对抗这个变化的时代。今天晚上我主要来讲我们的困境是什么，我可以稍微先说一点点，就是既然我们处在这个变化的时代当中，有一些责任你也不用扛在自己身上。如果你失业了，你也不用说这都怪我之前不够努力，没有预见性，没有做好计划。存在没有尽力的层面，但是，也可能跟你尽力没有关系，你做什么计划都没用，你整个公司都破产了，你做什么计划？所以时代的变化有时候是你个人抗衡不了的。不要说二十年前像你这样的人现在早已经年薪五十万了。那不是二十年前吗？现在已经不是那个时代了。现在每个月能挣五千块钱就挺好，上帝给我们多少，我们就在这个基础上来生活就可以了。
第三，也是更加重要的，就是一个民族或者一个群体的苦难，上帝的教会是不能够豁免的。我们也必须在这个艰难的时代中去体会同样的艰难，这样你才能够传福音。我相信后面福音会有一个复兴和增长的时候，上帝正在训练他自己的百姓，同时在预备很多的灵魂。所以，我们今天所面对的这个时代本身，是神定意要让我们面对的，这是神放在我们每个人生命当中的。你不要想去挣脱它，你知道诗人为什么说“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”（诗39:9）吗？因为出于上帝的，你说什么也没用。有很多事我会判断，判断这事是上帝定意让它发生的吗？如果是，我就能够接受，不管它多么不可思议，我们就应该接受。不但是上帝定意让我们面对这个时代，这个时代从某个角度来说是神在他的救恩计划当中，刻意引导成为今天这个样子的。
我们其实对于很多事情并没有所想的那么聪明。面对今天这样的时代，我敢说二十年前没有人能够知道我们今天会是这样，历史总是让人很惊奇。我看待生活基本都这么看，包括我自己。你们有没有发现有很多事情其实在你的想象之外，就是打破脑袋使劲想，都想不到这个事情竟然会这样发生。比如对于我自己，我从小学初中高中，就对我的将来有很多的设想。比如我上高中的时候有一个梦想，就是去当海员，我觉得站在那个一望无际的大海上，在轮船上上下起伏，特别诗意。但是当我在教会成为牧师之后，我再回过头一想，这不在我的计划当中啊。在那个时候打破脑袋想，牧师也不是我的选项，这不是我计划的。有人从小就立志将来要做博士，然后终于有一天梦想成真了。上帝有时候对人有这样的引导，但至少对我、对大多数人来说不是，我们都知道我们的人生不在自己的掌控当中。包括今天，我们今天这样的时代也在我的想象之外，我从来没有想过我们今天会面对一个这样的时代。所以我想神做事永远出人意外！
我常常劝基督徒，就是你要总给你的生活留一点好奇心，为什么呢？因为神总会让你惊奇，当然，如果你没有做好准备，神总是惊吓你。（听众：笑声）真的有时候你连惊吓都来不及，有时候你就立刻进入到那个恐慌当中去了，你就被那个东西给压制了。当你一想到说原来这是上帝导演的世界，你就会以一个非常新奇的角度来看这个世界。
神的美意是什么？
因此，我们要问，对于我们今天这个时代而言，神的美意是什么呢？当我们从过去一个稍微相对来说自由的时代，进入到今天教会和很多人的生活的外在环境有些艰难、被收紧的过程；或者说我们从一个过去比较开放的社会，进入到今天一个比较封闭的社会；或者说我们看到过去有很多的机遇，而今天很多东西都已经固化。我们处在一个这样的过程当中的时候，要思想的就是上帝在我们生命当中的美意是什么呢？上帝的美意，我想首先就是通过我们所经历的，让我们再次去认识这个世界是属于神的。我们也是属于神的，我们不属于这个世界。
因此，我们今天可能面对一个两难的境地，就是我们还需不需要做很多计划呢？我们还需要做五年计划吗？需要为孩子们打造一个二十年的教育计划吗？我们需要为自己打造人生的下半场吗？过去有刚毕业的弟兄姊妹要找工作，他们过来问我，说要不要去上一个职业规划的培训课程，我给不同的人有不同的建议，一大部分人我的建议是不要上。为什么呢？我说你现在刚工作没钱，那个课程很贵，这是最主要的因素。然后他说如果物有所值呢？我说它没那么有价值。他问为什么呢？我说职业生涯从某个角度来说是很难规划的。只有当你退休的时候自己回头看，原来我的一生是这样过来的，我竟然在这个行业、这间公司干了这么多年，从这个公司退休的。或者我竟然换了这么多份工作。你在一开始就想从这家公司退休吗？这家公司都不一定能够存活到你退休的那一刻，所以职业规划只能在某个小的层面上规划。那我们在工作中应该怎么办呢？我说把你手中所做的事做好，不要看不起你现在手里这一点事。
什么事情需要长久规划呢？规划那个能规划的。比如你每天读经半个小时，这个基本上是可以规划的。祷告半个小时，这个是可以规划的，有一天即使到了监牢中也可以祷告。你人生当中属灵的目标都可以规划，有些事情你规划不了，但是你可以向某个方向去努力，这些是没有问题的。所以上帝训练我们，让我们碰见很多艰难的时候，告诉我们应该有一个超越的心态，来看我们当下的处境。你的有些规划没有达成，因为你没有在上帝所给的那个时代当中，那么清晰明了地知道上帝的旨意。你不像哈巴谷一样问上帝后面怎么办，一问还就知道了。我们通常不会有那么明确的对自己和世界的将来的预知，所以我们就把我们当下的生活过好就可以了。其实当下有很多责任，我记得马丁·路德曾经说过，主耶稣明天就要来了，我今天也要把我该做的这顿饭做了，这棵树也要种下，讲道也要准备。我们有时候太过于注重将来的时候，就会忽视当下。所以一个超越时代的做法就是，上帝会提醒我们，你当下的责任是不是尽到了？
第二，就是让我们能够学会去勇敢面对我们所不能够掌控的时代。面对一个我们意料之外的、超出能力之外的外在环境，我不知道大家的反应会是什么，通常的一种反应就是视而不见，就像鸵鸟一样，就当没有这回事。我们不看外面的变化，也不愿意接受，就会说人心不古，然后结束了。不，这个时代发生变化的时候，我们其实应该看到上帝的工作依然在这个时代当中。其实，基督徒对于上帝的服侍从来不受制于任何外在的环境，但是我们却以为外在的环境会限制我们对上帝的服侍。我们跟上帝的关系不受制于外在的环境，我们做很多事情其实同样不受制于外在的环境。但以理在被掳之地依然是先知，哪怕服侍外邦的君王，他也在服侍。我们可能会觉得，作为以色列人，怎么能够服侍外邦的君王呢？得多难呀？我们今天在这样一个环境中有那么艰难吗？特别对于当下的中国，我们会发现今天中国在某个程度上跟当时的犹太有点类似。你去读《列王纪》《历代志》，会发现犹大很多君王在面对重要关口处境时，就没有选对过，都选择站在上帝的对立方。但那又何妨呢？以色列当中的义人，不照样可以生活吗？
我最后简单总结，过去以色列人所面对的时代，和我们今天中国所处这个时代相比，那个时代才是真正的令人惊奇，令人惧怕。我们今天所面对的是一个变革的、剧烈变动的时代，明天也是不可知的，我们有很多所不能掌控的、不能面对的事情，但日光之下并无新事。我们今天跟当时以色列相比，跟哈巴谷所面对的以色列亡国相比而言，并没有更加难以面对。
我们今天所处的时代，神依然掌权，甚至神把我们放在这个时代当中，就是要借着我们外在经历的这一切，刺激我们去思想属灵的事物，从上帝的角度怎么看待这个时代，怎么面对我们的生活。后面怎么面对我们自身的困境和我们的突破，这是明后两天分享的内容。
我们一起来祷告：
是的主啊，当我们今天聚在这里的时候，我们要再次感谢你。主我们知道，我们从四面八方能够聚到这里，就显出了你的能力和作为。你在今天这样的处境当中，依然能够召集你的子民，因为耶和华神的手无人可以拦阻，所以惟愿我们来回顾过去你带领你的子民、带领以色列人，从正面来说是一个波澜壮阔的时代，从负面来说是一个动荡不安的时代，使得今天我们处在这个大的时代背景中时，我们依然要学会该如何来寻求和倚靠你，你也必定赐给我们所需的智慧和能力。听我们这样的祷告，奉主耶稣基督的名！阿们！