经文：太6：13
不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是太6：13节，主祷文的最后一部分。虽然今天要看的经文只有一节，但这一节中却包含了三个内容，就是主祷文七个祈求中的最后两个，以及整个主祷文的结尾，一句崇高的赞美。
「祷告」
一、不叫我们遇见试探
什么是试探？试探就是指诱惑人犯罪。而试探的背后有三个要素：第一、试探者；第二、试探的工具；第三、被试探的内在原因。
那么谁是试探者呢？
圣经说【那试探人的进前来，对他（主耶稣）说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（太4：3）】又说【恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。（帖前3：5）】“试探”和“诱惑”是同义词，这里的“试探人的”和“诱惑人的”也都指同一个对象，就是魔鬼撒旦。
其次，试探的工具。
魔鬼试探人的工具可能是借助某些事物，也可能是借助某种环境。可能被魔鬼利用的事物可能本身就是有害的，例如：贿赂、毒品。但也可能本身是普通和正当的，例如：兴趣爱好、工作，甚至服侍，这些也可能因罪成为人的捆绑或者偶像。至于环境，无论顺境还是逆境都可能存在试探。顺境之中可能有试探，例如：大卫在打败四围的敌人时却犯下霸占拔士巴示巴杀害乌利亚的罪。逆境当中也可能有试探，例如：魔鬼想藉着约伯失去一切财富，甚至亲人和健康时使他离开神。
第三，试探的内在原因。
这内在的原因就是人性的软弱，特别是人性被罪玷污就更给了魔鬼可乘之机。所以圣经说【人被试探，不可说：“我是被 神试探”；因为 神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。（雅1：13-14）】而可被魔鬼利用的人性弱点太多了，例如：贪财、好色、虚荣、争竞、野心，还有恐惧……
所以亲爱的弟兄姊妹，从这三方面因素看，谁能够不遇见试探呢？魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，直到主耶稣彻底捆绑它之前，它都不会停止试探人的工作。而我们外在的环境无论顺境、逆境也都可能被魔鬼利用。至于我们的内心，更是存在着无数可以被魔鬼攻击的弱点。所以我们虽然应当为不遇见试探祷告，但我们也应当知道这不等于上帝允许我们绝对不遇见试探。
另一方面，虽然试探不可能完全避免，但是试探的存在也不仅仅意味着跌倒的危险，同时它也可能是锻炼我们的机会。因为试探和试炼本来就是同一个词，实际上同一件事也往往会同时被上帝和魔鬼使用。例如：约伯的经历。按魔鬼的意思是要藉着苦难试探约伯，使他离开神。但是按着上帝的意思，这却是一场试炼，藉着苦难要使约伯遇见神。所以使徒雅各说【我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。（雅1：2-3）】彼得也说【但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前1：6-7）】所以，从这个意义上讲，遇见试探也不绝对是坏事，因为神会保守，也会使它成为锻炼我们、祝福我们的机会。
既然如此，那主耶稣又为什么教导我们为不遇见试探祷告呢？
首先，主耶稣让我们为不遇见试探祷告，是提醒我们正视人性的软弱，不要高估自己，不要凭血气自以为刚强。保罗提醒提摩太【你要逃避少年的私欲（提后2：22）】，而不是一味的鼓励他自信可以胜过一切试探。彼得自以为【“众人虽然跌倒，我总不能。”……“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（可14：29、31）】但他却最终三次不认主。彼得的跌倒不是说明他说谎，他不诚实，而是说明他高估了自己，他并不真的了解自己。中国有句俗话叫“人贵在有自知之明”，但真正认识自己的人有多少呢？认识自己的性格、能力尚且不容易，更别说认识人性的软弱和生命的破口了。
圣经说【你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐】这里的“落在”一词翻译的很好，“落在”的意思是我们被动的遇见试炼，是神安排我们接受考验，而不是要我们主动的进入试探，不是要我们自找考验。所以主耶稣让我们为不遇见试探祷告是提醒我们不要高估人性的能力，提醒我们不要出于血气的自信。在这个罪性和罪行无所不在的世界，对于绝大多数基督徒来说，也许小心谨慎比跃跃欲试更加智慧。
而对于渴望服侍神的基督徒来说，这一教导同样有效。它不是给我们泼冷水，而是提醒我们要谨慎。真正的属灵是跟随神，顺服神，而不是自作主张替天行道。所以教会在选择传道人时会首先考察这人是否有呼召，他自己不仅要清楚自己有呼召，同工们还要印证。这么做就说明我们承认人自己是靠不住的，一个人无论看上去多么有才华，有热心，意志坚定，都不如我们确定他有呼召更可放心，因为唯有神才真能负责，并且负责到底，不会失败。而对于一个有呼召的基督徒来说，他的服侍也要步步寻求神的心意，跟随神的带领。使徒行传最能说明这个道理，保罗并不是凭着自己的意思服侍。他常常祷告寻求神，有时神先指示他再去，有时神拦阻他立刻调整。保罗的属灵在于他积极进取，但更在于他的积极始终是在神的带领下，而一点没有出于自己，出于血气。谦卑的承认自己有限，完全顺服神、依靠神，才是真正的属灵。所以为不遇见试探祷告也是一个谦卑的训练，这样的祷告使我们学习谦卑，学习不高估自己不依靠自己。
其次，不遇见试探和脱离凶恶都和罪有关，为这两方面祷告意味着祈求远离罪而过圣洁的生活。所以主祷文关于为自己的祷告其实非常朴素，祈求日用的饮食而不是奢望大富大贵，祈求圣洁的生活与生命而不是梦想惊天动地的伟业。我们教牧时常感慨，教会的力量在哪里呢？基督徒的见证在哪里呢？如果大多数基督徒能在日常生活中，也就是在工作、婚姻、孝敬父母、养育儿女等方面，以及在个人的敬虔生活上活出神喜悦的样式，其实已经很难并且很有见证了。相反，如果基督徒给人的印象是好高骛远、夸夸其谈，但实际生活一塌糊涂，这样的见证岂是神的心意？岂能感动人信主呢？所以师母对牧师的评价往往更准确，因为信徒只能看到牧师在台上如何讲，但是师母却能看到牧师平常如何生活。而平凡生活中的敬虔和属灵才是更真实和有价值的。
所以，主祷文的祈求也提醒我们抓住敬虔的本质。敬虔不是开大布道会向万人讲道，也不是带领无数人信主。上帝也可能使用不敬虔之人的能力成就他的旨意，例如：上帝可以使用巴兰发预言，但不等于巴兰是敬虔和有赏赐的。真正的敬虔乃是在平常的生活中圣洁、诚实、尽责、不贪心，有怜悯，看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们真的有心为主做大事，那就要寻求神的特别呼召，而不是凭血气自以为可以做什么。得着呼召就要尽忠尽责，【或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；（罗12：7-8）】。并且不能半途而废，因为既然是出于神的，神必负责，不可能有过不去的难关，但我们若自己气馁退缩，神就不喜悦了。
而如果我们的呼召并不清晰和确定，那也不意味着基督徒就没有方向和使命了。其实，就像我们刚才讲的，在日常的生活中活出圣洁、正直、和睦、爱心、怜悯，远离恶事和恶习，难道是容易的吗？这样的见证岂不是最有力量吗？
第三，“不叫我们遇见试探”这一句在圣经新译本、和合本修订本和天主教的思高译本中都翻译为“不让我们陷入试探”。翻译为陷入说明试探一般来说不是好像跌落悬崖那样骤然进入，而是好像陷入泥潭那样一点点进入。跌落悬崖是一下子的、猝不及防的，但是陷入泥潭却是有一个过程的，是一步步的。而这也意味着在彻底不能自拔之前其实我们还有回头，转身脱离的机会。现实中，我们几乎一切的失败可以说都是一点点恶化的，而不是一下子就到了那个不可挽回的地步。所以为不陷入试探祷告，就是为我们步步谨慎祷告，也是为我们不可硬着心，不可一意孤行而应及时回转祷告。人的贪心、爱世界的心以及野心都是一点点膨胀的，而我们若能每天真诚的按着主祷文的意思祷告，相信必能约束我们的心，使它沉静，使它清醒，使它专注在真正讨神喜悦的事物上。
二、救我们脱离凶恶
刚才我们已经讲过，其实试探是不可能绝对避免的。所以神虽然让我们为不遇见试探祷告，但也为我们面对试探预备了应对之道。这就好像慈爱的父母，不仅告诫孩子远离危险，也会随时帮助孩子，保护孩子。我们的天父也是如此，不仅告诫他的儿女也帮助和保护他的儿女。并且天父的帮助是大有能力的，向天父祷告决不徒然。
所以，无论我们因为什么面对试探，也无论面对怎样的试探，只要我们的心灵经历挣扎，我们就应当向神祈求，神的帮助必然临到。
上帝帮助我们的方式多种多样。神可能通过改变环境帮助我们，也可能通过挪走试探我们的那件事帮助我们，也可能通过坚固我们的信心，赐给我们力量帮助我们。所以我们向神祷告不要设定限制，不要让神一定如何做事，要相信神了解我们，神也最有智慧，神的方式一定是最好的。
我们祷告最重要的是真诚。为脱离凶恶祷告的目的是圣洁，我们唯有真的渴望圣洁，真的在乎不得罪神，这样的祷告才是真诚的，才会被神回应。而像巴兰那样，虽然知道有神，但是内心充满贪欲，这样的内心即使嘴上说“救我脱离凶恶”，也不会有效。因为祷告不是咒语，不是念出来就有效，唯有出于真诚的祷告才能达到神的面前。
三、国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远
最后，我们来看13节的后半节。这一句是整个主祷文的结尾，是一句对王者的赞美。国度、权柄、荣耀属于谁，谁就是那一位王者。唯有王者才是可倚靠的，唯有王者，才配作为祷告的对象。所以这一句也是我们信心的宣告，我们向天父祷告就意味着我们承认天父的王权，天父的能力。而这也是我们祷告的基础，如果我们不信神有至高的权柄和能力，我们又何必向他祈求呢？
古人崇拜法老和凯撒，今天的人崇拜国家或者领袖，其实完全可以理解，因为人的内心都需要一位满有能力的王者，需要一位至高无上的主宰。这样的需要是普遍且合理的，只不过谁才是那一位真正的万王之王，万主之主呢？
惟愿我们不仅口里念诵主祷文的赞美和宣告，我们的内心更是真诚的单单的尊主为大！阿们！
「祷告」