马太福音 7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
弟兄姊妹，主日平安！
“登山宝训”的主要目的在于阐明何为“胜过文士与法利赛人”的义，即天国子民在世行事为人当有的样式。这义不仅要求外在的好行为，而且同时要求内在纯正的动机——只有内外一致、心口一致，才是天国的子民、基督的门徒所应当追求的。如果说五章与六章侧重于门徒外在行为的话，七章一开始的侧重就是内在的心态与动机了。圣经的观点一向是只有对的人才能做对的事。只有先去掉自己的“有色眼镜”，才能正确地看待别人，避免陷入论断的误区；也只有存着对神的慈爱、良善与信实充足的信心，才能恒切祈求祷告并靠主行义。
今天的这节证道经文被称为“金律”，因为涵盖了主基督耶稣伦理教训的精髓——当年曾有一位罗马帝国的皇帝真的命人将其用金字镶嵌在墙上，成为名副其实的“金律”——这是承上启下的一句经文，既总结前面的教训，又开启下面的一段，就是不惧代价、不被诱惑地遵行主的教导，从而活出真正智慧的人生——“义”是必须落实到生活中并呈现在众人面前的，空谈怕是连文士与法利赛人都不如了！
登山宝训的标准如此之高，我们即便有心，难道就能行出来吗？不用怀疑，真的能！“因出于 神的话，没有一句不带能力的。”（路 1:37）“在人这是不能的，在 神凡事都能。”（太 19：26）主既如此要求我们，自然早已为我们预备了足够的恩典。金律紧接在“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”的应许之后，就是要坚固我们的信心，使我们常存盼望，就像使徒保罗所宣告的那样：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）
主为什么称这金律为“律法和先知的道理”呢？以下的证道就由此切入。
律法和先知的道理
主基督耶稣曾总结律法与先知道理的核心，也就是最大的诫命为：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太 22:37-40）金律正是这总纲在日常生活中的应用。爱神与爱人本就是一体的两面，正如使徒约翰所说的：“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的 神。爱 神的，也当爱弟兄，这是我们从 神所受的命令。”（约一 4:20-21）如果说6章33节“你们要先求他的国和他的义”更侧重于爱神这一面的话，本节金律的侧重点就是爱人这一面了。
圣经所启示并教导的“爱”，与我们通常所理解的有很大不同，因为这爱乃是由神而来，充满神的旨意与性情，正如使徒保罗所写下的优美经句所表达的：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息（或永不失败）。”（林前 13:3-8）这爱是主动、无条件与不求回报的，也不算计自己的好处——这正是神对我们的爱！我们本是神的仇敌，但神却依旧爱我们，直至为我们舍己：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:7-8）作为基督的门徒，我们理当效法主，凡事追求完全，爱人如己。而不是像文士与法利赛人那样，在表面敬虔的背后藏着私心，企图利用祷告、禁食与十一奉献等为自己博取名声。
我们总是希望别人对我们的爱多多益善且不附带条件，但我们所付出的爱却往往是有条件、被动与期盼回报的。我们通常都是按着与我们关系的亲疏远近、是否对我们有好处、以及我们所要付出的多少来决定如何给予他人——这显然不符合金律的精神。基督徒应当追求完全，就像主在登山宝训前面所教导的那样：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太 5:48）你也许会说我做不到，这就是主教导你要凭着信心恒切祈求、寻找与叩门的原因，信心既可以移山，难道不足以胜过世界与自我吗？
金律所要求的主动性，与我们所熟悉的“己所不欲，勿施于人”对比时就更为明显。在我们的文化中，孔老夫子的教训已经到头了，凡夫俗子怕是望尘莫及。能约束自己，不加害于人，已经相当了不起了，够得上圣人的标准了。但主基督耶稣的要求却远超于此，仅仅被动地不加害于人是远远不够的，天国的子民应当主动地有益于人！保罗深谙此道，于是教导罗马教会：“爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗 12:9-18）
是否与人有益，不能按我们个人的喜好，而是按圣经的启示。比如，罪人都不喜欢听福音、信耶稣，因为要承认自己有罪，要谦卑接受救主等等。但这却是对他们真正有益的，所以我们不能为讨人的喜欢而闭口不讲。再比如，世人都贪爱世界，我们就不能为迎合他们而传一个使人升官、发财、只得好处的福音。实际与人打交道的过程中，也要考虑许多因素，需要爱心、耐心与智慧，而不能强求，只顾及自己这方面，这同样是违背金律的。
彼此相爱的金律
人生的经历告诉我们，要在生活中落实这金律，活出天国子民应有之义，实在并不是一件容易的事。为此，我特别提醒以下三点，与弟兄姊妹共勉。
首先是要主动。当我们遇到难处的时候，自然都希望别人伸出援手，帮助我们克服困难，主动支援就更好了；当我们在病患中的时候，都希望别人前来探望，给我们安慰与鼓励；当我们进入新的环境，就像加入新工作单位或是新教会的时候，都希望能有人主动接洽，从而使我们能尽快地适应新环境，融入新群体等等。这是人之常情，金律要求我们，你就去做这样的人，就在身边，就在当下！简单地说，就是我们要做有心人与热心人。由己而及人，这才是主对天国子民的期待。中国人多崇尚事不关己高高挂起，但这却不是一个基督徒行事为人的准则，因为不合金律的教导。上面所引的经文同样是这么说的，要心里火热。
教会有很多需要，有进入小组、团契的新人需要接待，有病人、老人家等需要探访，有生活困难的弟兄姊妹需要帮助；随着教会主日崇拜形式的调整，需要有更多的弟兄姊妹开放家庭，接待弟兄姊妹；教会还有许多服侍岗位，需要新工人兴起并投入；… 你愿意主动站出来吗？我记得一位牧者曾说过，大意是你所看见的需要（不论是个人、教会、或是社会的），很可能就是神给你的呼召。我们该如何回应呢？是视而不见、得过且过，还是像以赛亚先知一样说：“我在这里，请差遣我！”（赛 6:8）我们若要做基督耶稣的精兵，积极主动地投入服侍，岂不是我们的本份吗？
除了主动爱他人以外，也要“主动地”接受、接纳别人的爱，而不是封闭自己。之所以说主动地接受，是因为人往往都很“要强”，主动付出不难，但被动地接受却不容易。因为接受往往意味着自己处于弱势的地位，需要承认自己的缺乏与有限，需要谦卑，还会欠下人情等等。所以这个“主动接受”的意思就是诚诚实实地承认自己的需要，存着感恩的心接受别人的帮助，就像保罗坦然接受腓利比教会的供应一样——其实质是主透过别人给你的恩典！彼此相爱，本就应当是相互付出，今天你有需要，别人帮助你，明天别人有需要，你再去帮助他。还有一点，就是当你接受别人的爱时，也是给别人服侍的机会，就是服侍主，就像主所说的那样：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:40）
要主动就不能怕受伤害，就要任劳任怨。你主动与陌生人接洽，可能遭冷遇，甚至被拒绝或质疑；你主动去探访，病人可能不仅不领情，甚至可能有抱怨；你主动帮助有需要的人，那人可能非但不感激，还嫌你给的太少等等。但这都不应成为我们冷淡、退却的理由。这其中当然需要智慧，需要检讨自己的方式方法，不能强求，但主动、热情却应当始终如一。我们服侍的乃是主基督，我们的奖赏是在天上，至于地上的遭遇，只要能“对 神对人，常存无亏的良心”（徒 24：16）就是了。谁都难免遭遇挫折，但主的恩典总够用，只要不失信心与盼望，爱就一定不会失败、不会止息。
保罗给我们留下了美好的榜样。保罗亲手建立了哥林多教会，也在此牧养了很长时间，但哥林多人却一度亏负保罗，令保罗伤心。但保罗却并未记恨他们，因此不再与他们来往。反而是谆谆地教导他们，袒露自己的心迹，甚至为哥林多人的益处不惜改变自己的行程。当哥林多人最终悔改以后，保罗不仅热情接纳他们，而且因此大大欢喜。任劳相对还容易，但任怨就难多了，保罗却既任劳又任怨，值得我们效法。
其次是要尊重、接纳他人。神所造的每个人都是独特的，都有专属于他的个性、生活习惯、观念等等，再加上成长的环境、人际关系与经历的不同，就决定了没有两个人是完全一样的，即便存大同，也一定有小异，所以彼此尊重与接纳就是实践金律的一个重要方面。你当然希望别人按着你的本相接纳你，按着你习惯的方式与你交往，你就这样尊重、接纳别人吧！中国人骨子里多少都有点“非我族类其心必异”的观念，这是不合圣徒体统的。现实中我们常见有人将与自己观点不一致的人当作敌人，就是表现之一。神定意把他造成那样，神完全接纳他，我们为什么反而不愿意接纳呢？神的丰盛不是通过我们以为的整齐划一体现出来的，也不是只集中在某几个人身上，反而是通过这丰富多彩的一个个鲜活的生命体现出来的。天国的子民，自然应当心胸宽广，否则怎么好意思说国度的胸怀呢？如果连地上身边有限的几个人都接纳不了，到了天上又如何与历世历代众圣徒和睦相处呢？
尊重与接纳的重要体现之一就是按着他的方式、习惯爱他，而不按着你自己以为的。有一句很流行的话叫“奶奶以为你冷”，意思就是说老人家常一厢情愿地按着她的想法要你多穿衣服，怕你冻着，其实你真的不冷。奶奶的爱心当然值得肯定，但做法却有待商榷。你最喜欢吃的东西、最喜欢的休闲方式，对另一个可能就是极大的负担，却又碍于情面不好说出口。爱是为别人的益处，所以要多为对方着想。没把握的时候，可以直接询问对方该怎么做，尽量按他喜欢的方式去做。当然，被爱之人也应当主动，在尽可能接受对方安排的前提下，有特殊的要求及时摆在明面，以免把好事办得不美。
尊重与接纳也体现为不把自己的观念强加于人，不仅允许别人保留自己的想法、观念，甚至可以欣赏，只要与真理、原则不相冲突。对于在上位的，就像父母、领导等，就更要多加注意。即便有时别人的想法幼稚或有问题，也可以给他一些时间，给成长与进步以机会。神不就是这样对待我们的吗？想想我们服侍中有多幼稚啊！神却一再地宽容我们，而不是一棍子打死，给我们校正与成长的机会，我们待人也当如此。
再举保罗的例子。保罗最后一次上耶路撒冷，会见教会领袖，诉说神的大作为，带来了马其顿与亚该亚众教会的爱心奉献。但耶路撒冷教会的领袖更关心的却是如何避免麻烦，因此建议保罗带几个有愿在身的人去圣殿还愿，企图以此打造保罗“循规蹈矩”的形象。尽管这与保罗一向的行事为人不相符，但保罗依旧尊重、体谅他们，愿意按他们的建议而行。尽管没什么效果，但保罗也从未抱怨。身为蒙主亲招与大大使用的外邦人的使徒，保罗却极为尊重当地教会的领袖，接受他们的建议并付诸行动，值得我们效法。
最后是要宽容、饶恕。人都难免做错事、得罪人，这样的时候，我们当然希望别人饶恕自己，给自己改过与成长的机会。既然如此，你就按金律的要求，这样去宽恕那些得罪你的人吧！爱本就是“不计算人的恶”，圣经也一再教导我们要彼此饶恕、彼此接纳：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（西 3:13）
宽容与饶恕当然不是对罪视而不见，一笔勾销，好像根本没发生一样，这是纵容、是溺爱，而不是真爱！在主里真正的饶恕，反而应当是在直面罪恶的前提下，以爱心接纳、挽回得罪自己的人，在主的爱里消化自己所受的伤害，不记恨、不抱怨、不存成见，结果是他与你共同的成长。还要提醒弟兄姊妹一点，有时你以为的伤害其实问题可能出在你自己这里，是你自以为的，就像猜测、感受这一类的，而不是人家真的得罪了你。这样的时候，需要悔改的就该是你自己了。
宽容与饶恕也要“规规矩矩地按着次序行”。一旦与人有了嫌隙，不能不分场合、时间，只顾自己一吐为快。圣经所教导解决问题的程序非常清楚：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太 18:15-17）要先消化自己的情绪，尽可能不在情绪中冲动；要以事实为根据，尚未证实的人或事不能作为凭据，猜测就更不行了，否则就是论断了；更不能挑战权柄、到处宣扬或背后议论——这都是与金律不合的，不是天国子民当有的见证。在下位的，对待在上位的，更要尊重，因为“没有权柄不是出于神的”。
宽容与饶恕也要求公私尽可能分明，不要把私人恩怨带入服侍，成为彼此配搭的隐患。大祭司以利与大卫王都在这方面犯过错，我们当引以为戒。既不应假公济私，也不应公报私仇。不要因为关系好就不顾真理与原则，一味盲从；也不要因关系不好就处处为难，彼此拆台。我们既是与主同工的，岂能不同心呢？总要从真理与大局出发，凡事遵行主的旨意，为基督身体（教会）的益处，荣耀主的名。
还是以使徒保罗为例。犹太人屡屡苦害保罗，必欲置之死地而后快。但保罗却始终没有记恨他们，反倒是如此表露其赤诚的心迹：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗 9:1-3）尽管保罗是因犹太人的苦害而被押解到罗马的，路上差点丢了性命，但保罗却表示：“我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。”（徒 28:19）保罗靠主得胜，践行金律，同样值得我们效法。
既有神的应许，又有金律的具体操作指南，我们这些天国的子民就可以坦然无惧地进窄门，全心全意地追求登山宝训所启示与教导的义了——这就是七章余下的部分所要教导的。
最后，我们以主耶稣在最后的晚餐时给门徒们的新命令结束今天的证道——这新命令就是要门徒彼此相爱，活出天国子民的义，从而归荣耀于神：
约翰福音 13:34-35：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
阿们！
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由、被毁谤、被恶待的主内肢体！
求主保守、看顾他自己的守望教会！
阿们！