经文：【太22:34】 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。
【太22:35】 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，
【太22:36】 夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？
【太22:37】 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
【太22:38】 这是诫命中的第一，且是最大的。
【太22:39】 其次也相仿，就是要爱人如己。
【太22:40】 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。

今天分享的经文依然是一个对耶稣试探的场景。加上前面的纳税问题和复活的问题，这是这章所记载第三次对耶稣的试探了。这次来试探的是法利赛人，可能他们听见耶稣竟然把撒都该人平日刁难他们的问题给回答了，就一方面以一种嘲弄和轻视的心态来看撒都该人的失败，另一方面他们觉得拿属灵的问题来责难和试探耶稣撒都该人不行，我们法利赛人才是专业的。因此，法利赛人中一个自视颇高的律法师就再次来试探耶稣。// 在马可福音的对应经文中，当主耶稣回答了这个律法师的问题之后，这个律法师就回答说“夫子说神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神；并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多”（可十二32-33），“耶稣见他回答的有智慧，就对他说‘你离神的国不远了’”（可十二34）。很大的可能是这个律法师一开始的确是带着一种试探和不服气的心态来问耶稣这个问题的，但是当他听见耶稣的回答后，就被主耶稣的话所折服了。

这次他们试探耶稣的问题是“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”，在这些研究律法的律法师来说，律法除了十条诫命，整卷旧约几百条律例都是他们研究的内容（犹太人认为有六百多条）。他们研究律法肯定会思想律法的核心与本质到底是什么呢，这个律法师很可能是拿一个他自己都还没有想明白、自认为难度极大的问题来问耶稣。我们就以他们所问的这个问题作为今天分享的题目‘律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’，我们分享的主题就是这个问题的答案：爱神爱人。

我会从三个层面来分享这个主题，一，何谓爱？二，圣爱及回应的特点。三，如何才能爱？

一、何谓爱？

首先，爱很难被定义。我们都知道并经历过爱，也渴望爱，人类很多文学艺术作品都会触及爱这个主题，但是如果让我们来思想并给爱下一个清晰的界定，我们却发现这并不容易。而且，世人所说的爱，更多指向的是一种感情和生命体验；但即使是情感也同样是复杂和难以明了的，就像中国古代诗词所说“问世间，情为何物，直教人生死相许？”。幸而，圣经有一句简短却极其丰富的对爱的说明，“神就是爱”（约壹四8，16），这就让我们对爱的真正深入思考有了一个基点。（这句话不是从人领受的，乃是神启示给约翰的）。// 使徒约翰所写的这句话，是人类世界所能知道的对爱最为深刻和伟大的说明，“这爱是过于人所能测度的”（弗三19）。

1.神就是爱

神就是爱，表明爱是神的本质属性，就像圣经所说“耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”（申四24），我们的神乃是烈火，所表明的是神的本性是公义圣洁的，是不容罪恶的。使徒约翰还说“神就是光，在祂毫无黑暗”（约壹一5）；光表明神本性中的一切圣洁美善等都是无比荣耀的。所以，从上帝本性的角度来说，爱的确是不能给一个定义，我们只能描述和感受。就像真理是什么？因为神就是智慧的本体，因此真理就是从神口中所出的一切话，神所说的话就是真理。神本性是公义的，因此神说是错的，就是错的；神说是对的就是对的；神的话就是判断真假对错善恶的标准。爱是什么？神所作的都是出于神的爱，神做事的方式就是爱的方式。比如，保罗说“爱是恒久忍耐”（林前十三4），从某个角度来说就是在描述神是如何来对待我们，来爱我们的。最为典型的就是使徒约翰所论到的对于神的爱描述，“神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了”（约壹四9），“…神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹四10），“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”（约壹三16）。基督的十字架就是神爱我们的最大显明。// 由此我们才能来思想什么是真正的爱。

但我们要留意，神就是爱，但爱不是神，照着鲁益师在一本书里说的‘爱若是成为了上帝，爱就变成了魔鬼’。就像神是至高的、无限的、完全的；但我们不能说无限就是神，也不能说圣洁就是神。神的某一个本性和其他本性是完全协调一致的，而非是有高下区分的。神就是爱，表示神所作的一切都是出于神的爱，神就是烈火，表明神所作的一切都是圣洁公义的；神是良善的，神所作的一切都是良善的。神是公义的同时，神也是爱；神是智慧的同时，神也是爱。若爱是神，就表明爱比公义、圣洁等本性优先级要高，可以出于爱，而不要公义；为了爱，而不要信实，其他类似，若怜悯是神，出于怜悯可以不要圣洁，为了怜悯可以不要正直，等等。其实可以说，神比爱要大，爱只是神的属性。

2.听神的话，就是爱神

主耶稣曾多次说“你们若爱我，就必遵守我的命令。… 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的…人若爱我就必遵守我的道…不爱我的人就不遵守我的道”（约十四15，21，23，24）。因此后来使徒约翰在他的书信中就说“我们遵守神的诫命，这就是爱他了”（约壹五3）。// 旧约也有类似的话，就是先知所说“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。

读经祷告聚会服事都很好，这是我们亲近和寻求神的重要方式，但是单有这些还不一定就是爱神的表现。对神的爱是从心灵到言语到行为的“三位一体”的爱，三者缺一不可。若一个人心里常常被感动，却没有任何一点外在的表现，这是他被自己感动了，不是被圣灵感动了。信心没有行为就是死的，这样的信心既不能救你，也没有什么益处。什么果子都不结，就像被主所咒诅的那棵无花果树。因此新约圣经说“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（来十三15），无论是洗礼的公开见证，还是主日敬拜，还是对人宣讲福音，都是嘴唇的祭，是好的。但是人性很多时候会叶公好龙，就像先知书所说“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我”（赛二十九13）。

若有口无心，拜神也是枉然。因此主耶稣说“神是灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂”（约四24）。如何才能知道一个人口中所说的是出于他内心的真实呢？要看他是否竭力将他所说的给活了出来，是否竭力践行在了生活中的所有层面。因为主说“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太七16）。就像使徒约翰所说的“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”（约壹三17-18）。所以，主说“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太七21）。这里遵行天父旨意的人就是指不是只在一些事情上遵行，而是在所有你所知道的天父旨意上遵从。人若只选择一些自己想要遵行的，另外一些哪怕知道是上帝心意的事情，因为需要胜过自我但人却不愿意舍己，因此就抛掷脑后了；这就属于不遵行神的旨意。这就是能说不能行，通常就是像法利赛人那样的假冒为善，其所说的以及所行的那些看起来敬虔的事都是在沽名钓誉，欺哄和利用上帝为自己打造人设。

3.爱弟兄，就是爱神

主耶稣说“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约十三34）。因此使徒约翰说“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”（约壹四20-21），因为“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的”（约壹五1），可见，我们对神的爱，必须是以对人的爱的方式表达出来。甚至可以说，人对神的爱若没有行在他人身上，就是不完全的。当人领受了神的爱之后，若不把所领受的爱展示在别人身上，这爱就在我们里面还不够完全。这就是使徒保罗所说的“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法”（罗十三8），使徒约翰也说“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面”（约壹二5），“从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了”（约壹四12）。因此，神不是就造了一个人，而是造了许多人，神造了其他人放在我们身边，让我们把我们对神的爱表达在其他人身上，从爱的角度可以说，其他人就是神给我们预备的实践爱神的方式。// 这不是对他人的贬低，这反而正是我们如何来看待我们和他人之间关系的属灵视角之一，他人不是我们的目的，上帝才是，他人也不是我们实现自我的手段，倒不如说，我们每一个人就是神的爱临及他人的手段和器皿。我们愿意照着神的命令去爱他人，这就实现了神造我们的目的。

因此，主耶稣说“其次也相仿，就是要爱人如己”，爱人如己的内涵就是“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理”（太七12）。但我们要留意到，主耶稣所赐给门徒的新命令中说“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”，这和爱人如己所说的爱的程度似乎有点不同。主耶稣赐给门徒的新命令是否比这里对文士所说的爱人如己要求要高呢？从人所领受恩典的角度来说的确如此，一个领受了基督十字架上的爱和拯救恩典的圣徒对爱的实践要求，就和一个不认识耶稣的人对爱的实践要求是不同的。（当然，对于不认识耶稣的人也无法以耶稣爱罪人这样特殊的爱来要求）。可以这样讲，对于所有人，无论是否认识基督，对他人的爱在上帝面前最基本的要求是‘爱人如己’，你对他人的爱的责任，衡量的尺度就是你自己，你是如何爱你自己的，你就应当如何爱别人。但对于认识基督的人来说，上帝所要求的你对别人爱的责任尺度就有了更高的要求，基督的要求就是像基督爱你那样去爱你的邻舍。从某个角度来说，爱人如己是起点，像基督爱罪人那样的爱去爱他人是基督徒所追求的目标。// 其实，在属灵的层面，遵从神的命令，就是一个人爱自己的方式，因为偏离神的命令既是对神的得罪，也是对自己的损害。因此，爱神和爱人如己，其实是统一的，遵行神的命令就是爱神，也是爱自己；照着神所喜悦的方式去对待别人，这就是爱人如己了。在主耶稣所讲的好撒玛利亚人的故事中，祭司和利未人要去圣殿服事，但是路上遇见了一个需要救治的人，他们该如何抉择呢？若救这个人就会影响他们在圣殿的服事，但律法也有要求，看见一个需要救助的人理当尽到力所能及的救助责任。二者只能择其一的时候，哪一个应当放在第一位来选择呢？同样的原则，主耶稣在对安息日是否可以救治人的时候，曾对法利赛人说“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的”（太十二11-12）。

二、圣爱及回应的特点

像基督爱教会那样来彼此相爱，这对罪人来说是陌生的爱，不但是人所不能理解的，而且是世人所不能接受的。

1.单向的爱

因为神就是爱，因此神的爱就是完全从神自己里面所发出来的。对一个人的爱，与这个被爱的人无关。// 这是超乎罪人所能理解层面的爱。罪人所熟悉的爱通常是基于被爱之人的某种原因，你身上有某种我所需要的东西，我对你表达善意会让我收获某种外在收益或者内在满足。比如，友谊之爱是从对方身上看见了自己所认同、所欣赏、所期望的某种东西，这种爱本质上是对自己的爱；情爱更是，从对方身上看见了能满足自己需要的，能给自己带来愉悦的东西；亲子之爱同样，父母往往看孩子是自己生命的某种延续。总之，罪人之爱的产生和发出，都是以被爱对象身上的某个方面作为基点的。

但基督的爱，却不是基于罪人身上有什么是神所欣赏的，看重的，而是神凭着自己的主权、智慧、慈爱等内在本性所发出的。因此，对于神来说，不是先评估了这个人是否值得爱，或者神在这人身上投资了爱之后，这个人会给神有什么令神觉得赚了的回报。神的爱是完全从神主动发出的，是单向的。所以，神对人的爱是一个决定，而非是一种反应；不是由被爱对象所引发的，而是若人有什么善行，令神喜悦的举动，完全是因为神的爱先在这人身上发动所致。（甚至，神的爱是在人还没有被造以先就已经先爱了这个人了）。这就是我们常说的，基督对罪人的爱，就像是对垃圾的爱。我们这些得救之人在神看来，并没有值得爱的地方，没有值得神以舍子舍命的爱来拯救的价值。我们却是因为被神所爱，才变得有价值。就是保罗所说的“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前十五10）。// 其实，从犹太人的视角看，保罗是从原本有着大好前程、光明未来的美好之境，堕落到了一个被人厌弃的悲惨境地。但在保罗看来，他为基督所受的苦难和凌辱都是他的荣耀，这才是有价值的人生，就是他所说的“我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的”（林后十二10）。

也因此，当我们要效法基督爱我们那样的爱去爱别人的时候，也首先不是从对方有没有值得我爱的角度去考虑。我们爱别人不是基于对别人身上有什么是我所喜欢的所欣赏、值不值得我去爱这些角度去考量，而是基于我们里面的本性和内在来考量，（对于圣徒来说当然就是照着我们里面被圣灵所更新的新的生命本性和上帝的旨意和感动来考量了）。// 这也是那个律法师问耶稣说“夫子，我该作什么才可以承受永生”（路十25）时，主对那个律法师说“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己”（路十27），“那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？”（路十29）。在这个律法师看来，爱人如己是需要有所分别的，有些人值得我爱他如己，有些人就不在爱人如己的范围内。主耶稣后面所讲的好撒玛利亚人的故事就是在说，谁是我的邻舍这就不是你要考虑的问题，你的邻舍包含你的仇敌，你爱的对象不分仇敌还是朋友，当上帝要求你去爱的时候，不是在告诉你说，你先去辨认一下谁是值得爱的对象。上帝的爱，不照着世界的标准来分门别类。你所喜欢的，你应当去爱；你不喜欢的，你也应当去爱；伤害你的，你应当去爱；你所恨的，以及恨你的，你都应当照着神的命令去爱他们。你无可选择。因为上帝的爱，以及上帝对蒙恩之人所要求的爱，不是基于对方是什么样的人来决定的。// 只有这样的爱才是坚定的爱。只有这样坚定的爱才能让人产生安全感，不稳定的爱让人里面有惧怕。

所以，主耶稣在登山宝训中对新约天国的子民说“要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太五44），“这样，就可以作你们天父的儿子”（太五45），“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”（太五46-47）。因此，主耶稣教导我们说“免我们的债，如同我们免了人的债”（太六12），又补充说明“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太六14-15）。// 饶恕并非是不讲公义了，而是我们把公义的诉求交给神来处理了，也惟有神才能执行真正的公义。公义不在我们手里。我们只管照着神的心意去行事，上帝怎样对待那个得罪我们的人，我们就交给上帝了，我们相信上帝的心意比我们超越。这样，我们就看到，基督徒的爱与恨是自由的，不由对方来决定，而是由基督来决定。也因此我们常说，一个基督徒是否是以基督的爱来对待他人的，不是看你是如何来对待那些你喜欢的人的，而是看你是如何来对待那些你不喜欢的人和不喜欢你的人的，你是如何来对待那些伤害你的人的。

2.舍己的爱

使徒约翰又说“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命”（约壹三16）。爱的特点是为了自己所爱的对象，可以舍弃自己。甚至，旧约和新约都有一个超越了为弟兄舍命的爱的表达的圣徒，前者是摩西，为了给拜金牛犊的以色列人求情，摩西到神那里说“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”（出三十二31-32），后者就是保罗曾说“我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗九2-3）。这二人都是对基督为罪人舍命之爱的心志效法。// 这也是地上我们常见的爱的表达方式，为了对方的益处，愿意把自己有的拿出来，只不过拿出来的东西贵重程度各有不同，有的爱的表达所拿出来的是我所拥有的，但是却不是我所看重的，正好你需要我就趁机给你了，这一般称为善意，算是初级爱心。高级一些的爱心就是把自己所看重的、所喜欢的给拿了出来，这是今日我们所看见世上绝大多数爱的表达方式。若是为了别人愿意把所有的财产，甚至把生命给拿了出来，这就是世人在今生最高等级的爱了。但使徒保罗曾说“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”（林前十三3）。显然，圣经所说的爱，和这种地上最高等级的爱依然是不同的。圣经中所说的爱，是神在十字架上所显出来的基督愿意为罪人舍命的这种一点不为自己益处的爱。因此主耶稣说“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太十六24）。这就是保罗所说十字架令人讨厌的地方，不是让你拿出一点钱和时间来，不是禁食和费力做事，而是你能像基督在十架上为你舍命那样舍己，你能一点不为自己单单为基督的缘故去爱吗？

因此，神的爱常常首先不是情感层面的喜欢，而是超越情感的行动层面的付出。爱是一个行动，一个选择，爱是顺服-对上帝旨意的顺服。使徒约翰曾说“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约壹三18）。在使徒约翰看来，言语所表达的爱还不算是完全的爱。用语言表达爱已经是爱了，但是若你只是说却没有相应的行为，这爱就还不能算是真正的爱，最多算是一种祝愿。人对于神的爱的效法也是如此，不是等你心里有了对对方的好感，有了感情，然后在欢喜快乐中去表达爱的行动；而是，在你心里还没有什么好感，甚至还有仇恨的时候，就要开始为爱对方来作准备了。要为自己去爱对方来祷告，为自己里面没有爱求神医治和赐给，然后照着神的心意和命令去将爱的行动作出来。// 比如，就像约拿，上帝让他去尼尼微传福音，约拿不能接受，因为亚述人是以色列的仇敌，从人的角度来看，我和尼尼微人之间有着血海深仇，我不去将他们行在我们身上的恶行报复回去就已经是对他们的爱了，现在上帝竟然让我还要去给他们传福音，让他们也能悔改得救，和我们一样认识耶和华神，这是不可接受，不能忍受的。但他知道这就是神的命令，于是他的做法就是逃跑，但是他也知道自己逃跑是徒劳的，天地海都是属耶和华的，他无处可逃。所以，最终他还是去了尼尼微，我们常说，约拿在尼尼微传福音的方式可能是人类历史上最为消极、最为应付、最差劲的宣教行动，这个宣教士带着对尼尼微人的深仇大恨，一脸的不情愿，很可能是低着头不和任何人有眼神的交互，自顾自的从东边城门进入，一路喃喃自语地小声说‘你们若不悔改就都要灭亡了’，唯恐这城里的人能听见，从来没有哪一个宣教士怕宣教对象听见福音的，从来没有哪一个宣教士怕听见福音的人悔改信主的，约拿就是这样的心态！等他匆忙应付地从西边城门出来的时候，他发现就是这样潦草随意的不能称为传福音的举动，尼尼微城里的人竟然都悔改了。他为尼尼微人的悔改竟然还大怒，非常不满。但不管约拿怎样不高兴不乐意，但他毕竟还是去了尼尼微。

3.完全的爱

神对我们的爱是超过人所能测度的，是舍子和舍命的爱，是爱仇敌的爱，是对不值得爱的对象的爱，而且是全然付出的爱。人若是领受了这样奇异的爱，那么就应当以神所喜悦的方式来回应，就是这里所说的“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神”，马可福音的对应经文是“你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神”（可十二30）。神对蒙恩之人爱的要求是全人的，完全的；不是部分的，不是爱一些差不多就可以了。这里的心、性、意、力，并非是指人身上的不同部分，而是指一个人在爱神的时候所用的各种方式，爱的不同层面，是心性意力一起协调运用，全然投入。这种全然可以用保罗在论到腓立比教会在奉献捐款时所说的话来类比，“就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分”（林后八2-4）。‘尽’这个词语的意思，就是完全奉献，毫无保留，彻底摆上，别人觉得已经足够好了，我觉得还不够，就是保罗这里所说的‘按照力量，而且也过了力量’。// 基督徒软弱的一个主要原因，就是我们对上帝的忠诚和顺服不够彻底，我们总是为自己保留了一些东西。甚至，这些保留我们可能不自知。因此，当上帝借着很多难处来对付我们的时候，我们到神面前祷告，求圣灵光照，让我们看见了我们里面的真实的时候，我们才能看见，原来我们还有这么多没有交给神。所以，痛苦让人清醒，让人真实，让人有深度。神让我们生命成长的途径，就是反复用各种方式把我们里面的渣滓炼净。所以保罗说“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的”（腓三12）。

三、如何才能爱？

首先，我们需要明白一个关于人的真相，那就是人里面没有爱，就像保罗所说的“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗七18）。有爱，才能去爱；因此，人若想要去爱，必须先得被爱，被爱所浇灌和充满；然后被这爱所胜过。

1.被爱

因此，我们必须先被神爱，然后我们才能去爱。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹四10），“亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神”（约壹四7）。“我们爱，因为神先爱我们”（约壹四19）。// 在这个意义上，人的爱本质上是一种回应式的爱，因为被基督所爱，因此我们才能去爱。其实，人在不同层面上都领受了神的爱，无论一个人是否认识基督。就是圣经所说的“祂叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人”（太五45）。但对于罪人来说，单单领受神在普遍恩典上所显出来的爱，不足以让罪人的心被感召、软化、更新到认识和顺服神。普遍恩典的爱，不能改变一个人的本性。就像律法一样，律法的赐下依然是出于神的爱，但是律法无法改变罪人爱自己的本性。罪的本质特征就是自我，就是不把神放在神的位置，反而把人自己放在和神齐平的位置。因此，从爱的角度，罪人的本质可以称为只爱自己，或者最爱自己。因此，要想把律法的义成就在罪人身上，这是不可能的，就是保罗说的“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义”（罗三20）。因此，上帝所用的方式是什么呢？就是赐给人一个新的属灵的生命，或者说新的本性。神要赐给蒙恩的罪人里面有一个新心，基督的爱会充满并运行在这个新心里。这个新心自然会对上帝渴慕顺服。因此，使徒约翰说“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的”（约壹三9），“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的”（约壹五1）。

每一个认识基督的人，都在丰满地领受了基督的爱。就像使徒保罗所说的“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛”（西二9-10），约翰也说“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩”（约一16），所以保罗为教会的祷告是“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们”（弗三16-19）。我们要特别留意，我们都已经在基督里丰满地领受了神的爱。无论基督徒现在感觉如何，生活处境怎样，或是贫穷，或是富足，或是疾病，或是健康，无论逆境还是顺境，基督在我们里面的恩典都是充足的。我们在基督里不是缺乏的，每一个基督徒都已经有了效法基督去爱的能力，（至少是能力储备，我们认识基督就是已经和无尽的爱的泉源连接在一起了）。

2.信而顺服

但基督徒却常常感觉到我们是缺乏的，无论是基督对我们的爱，还是实际生活中的供应和保守，但是使徒约翰却说“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹五3-5）。使徒这里说神的诫命不是难守的，又说是我们胜了世界就是我们的信心，就给我们提供了如何得着基督的爱的能力的思路。

若神的爱的供应没有问题，但我们却常常感觉我们是软弱和缺乏的，甚至是枯竭的。显然，不是上帝的话语是虚假的，而是我们支取这爱的燃料（能力）的方式出了问题。已经认识基督，却还受到旧人老我困扰的基督徒，就像是一部特殊的混动汽车，在认识基督之前只有一套燃油动力系统，生命也可以有动力和追求，只是磨损很大，污染严重，还常常缺油，经常出故障或者抛锚不动了。认识基督之后，上帝给我们里面植入了一个全新的动力系统，就像用电的清洁能源系统，而且不用油来转化为电，基督就是我们取之不尽用之不竭的永恒中的无尽爱心能源供应系统。这套新动力系统的运行就一个条件，照着神所指定的方向并以神所指定的方式去奔跑，这套系统就自动会替换掉原有的系统，就会自动运行。所以，我们的问题不是我们不会用新系统，而是我们不愿意照着神所指示的方向和方式去行。我们常常看神所指的方向是难的，是不好走的，有艰难险阻，要走悬崖峭壁，要跋山涉水，有猛兽毒蛇出没，要经过死荫的幽谷，会遇见攻击，会有艰难的争战，等等。我们想要走我们自认为好走的平坦舒适顺心的路。但听从神的话，就是爱神，你若爱神，神的爱就在你里面发动。听神的话就是照着神所指示的道路去走，就能经历神的爱在我们里面的运行和发动。

这对于属肉体的人来说是一条从未走过的新路。比如，当你受到伤害的时候，你要走饶恕这条新路，这对于罪人来说就是全新的生命体验。但罪人下意识的反应就是，这不可能，我必须要打回去，我不报复回去我也得朝着恨他的方向去走。竟然还要求我饶恕。谁让我这么作都不行，耶稣也不行。再比如，上帝说要放下你心里的某个执念，你要接受上帝为你所预备的，我们的第一反应是这肯定不行，上帝所给的是我不能接受的，上帝你为何让我过一个这样的生活，给这样一种结果。我们若是执着于我们想要的，同时又要求上帝你要以基督的爱充满在我里面让我满有热情地照着我所选定的方向去奔走，这怎么可能呢？到底谁是神呢？人为何不愿走上帝让我们走的路呢？归根到底就是不信神，不相信神的话语是出于神的良善，神的带领是出于神的美意，不相信神的智慧超越我们的思想和认知。不相信神给的才是好的，不信照着神的心意做事才是对我们最好的。我们信自己和这个世界，过于信神和神的话语。因此，如何才能经历基督永不止息的爱呢？就是凭信心照着神的旨意来生活，渴慕像基督那样在地上被神使用。当我们行在上帝喜悦的路径上的时候，基督的爱自然就会运行在我们里面，我们自然就能经历到了。顺服，是经历（或者说支取）基督之爱的供应和能力的方式。当一个人信而顺服的时候，就可以经历保罗所说的“原来基督的爱激励我们”（林后五14）。

四、结语

遵守神的诫命就是爱神，爱神就是对神所赐的基督十架舍命之爱的经历方式。爱神，才能有遵从律法的能力运行在我们里面。因此，主耶稣说爱神爱人“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”。总纲就是提纲挈领的意思，爱是律法所有规条的总结和纲领，本质和目标，所有的律法规条都是从爱神爱人出发的，也都是为了实现爱神爱人的目标的，也都是实践爱神爱人的具体方式。// 其实主耶稣的回答超过了这个律法师所问的，这人问的是律法上的诫命哪一条最大，主耶稣的回答是律法和先知一切道理的总纲，不仅仅是律法条例，整部旧约，包括一切先知书历史书智慧书。以爱将律法的本质阐明出来，这并非是在新约时期以色列人所听见的新教训，当年摩西在旷野漂流四十年之后，对第二代以色列人曾说“以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神”（申六4-5），后面又说“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福”（申十12-13）。同时又说“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己”（利十九17-18）。可见，律法和福音，旧约和新约并非是矛盾的，反而是一致的。因此诗人说“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”（诗一一九97）。

因此，律法在本质上并不区分大小，当然人犯罪的后果和影响力各有不同，但律法却是一体的。虽然十诫有十条诫命，但是十诫并非是十个割裂的不同律例，不管犯哪一条，都是在得罪神，损害人。就像雅各书所说的那样“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅二10）。人也不能把律法给割裂了，好像这条律法比较重要，我要特别遵守，另一条律法无所谓，遵守不遵守都没有关系。实际上，不同的律法条文，只是从不同层面来描述犯罪得罪神这同一件事的不同表现形式。同样，一个人愿意遵守律法的本质就是以此来表达对神的敬畏和爱。// 这也是保罗为何在林前十三章描述爱的时候，用了一系列的否定式的表达，就是为了告诉我们，我们旧人老我肉体中的邪情私欲、各种罪的意念和试探，惟有爱才可以胜过，除此之外别无他法。惟有基督的爱才能胜过人的自我，才能胜过罪对人的辖制和蒙蔽。

最后我以罗马书的一节经文来作为今日证道的结束和感恩，“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五7-8）。
 
回应诗歌：《301我的主我心爱你》