经文：太26:47～56节
太26:47 说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48 那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49 犹大随即到耶稣跟前，说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50 耶稣对他说：“朋友，你来要做的事，就做吧。”于是那些人上前，下手拿住耶稣。51 有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。52 耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。53 你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？54 若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？”55 当时，耶稣对众人说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。56 但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。”当下，门徒都离开他，逃走了。
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要分享的经文是太26:47～56节——主耶稣被捕的这一段。
在这一段中主耶稣两次说他被捕是应验上帝的旨意。一次是他对彼得说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。53 你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？54 若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？”另外一次是他对抓他的差役们说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。56 但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。”
所以，我们可以说主耶稣被捕以及他被钉十字架都是上帝的预定，是必然发生的事。但在这不变的旨意之下，我们也能看到不同人的不同反应和不同选择。我们相信神的预定不会被拦阻，但我们也相信人不是机器人，人不能说我选择作恶是因为上帝的预定。所以神虽预定一切，但人也要为自己的选择负完全的责任。
所以，我今天想和大家分享的重点就是，在主耶稣被捕这件必然发生的事件当中，不同人的不同表现以及给我们哪些教训和提醒。
「祷告」
一、犹大
首先我们来看犹大。上一次分享主耶稣预言犹大卖主就是我讲的，这一次又轮到我讲犹大。上一次我讲主耶稣预言犹大要卖他时并没有直接揭露犹大，其实是还在给犹大悔改的机会。但今天我们看到犹大并没有回头，而是仍然为了三十块钱带着兵丁来捉拿主耶稣。
而在这一刻他还有回头的可能吗？主耶稣为什么仍然称犹大为“朋友”呢？其实主耶稣在这里称犹大“朋友”是用了一个表示关系疏远的词。约翰福音15章主耶稣对犹大之外的门徒说【你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人……我乃称你们为朋友；】约翰福音15章用的“朋友”和马太福音对犹大用的“朋友”其实不是一个词。约翰福音15章的“朋友”是密友的意思，这词常和亲属放在一起用，例如：【（彼得）他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。（徒 10:24)】表示关系极亲近。而马太福音这里对犹大用的“朋友”是对一般人甚至陌生人的称呼，例如：这个词还出现在葡萄园里做工的比喻和王请人赴喜筵的比喻中——【家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？（太 20:13）】【（王）就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。（太 22:12）】显然马太福音20章和22章使用的朋友都是对陌生人的称呼，甚至后面跟着的都是责备的话语。而这个词在这里也用在了犹大的身上，虽然主没用叛徒这个词骂犹大，但是相当于宣告犹大已经和主耶稣断绝关系了。这不是说主耶稣不愿再接受犹大的悔改，而是说主耶稣知道当犹大一再拒绝悔改一再心硬到一个程度时，他的心就很难再回头了。而对犹大来说，那个节点就是我上次讲的主耶稣给犹大递饼，在那一次拒绝之后圣经说魔鬼就入了犹大的心，犹大就不会再回头了。
其实，不只犹大是这样，每个人的心也都是如此。拒绝神或者消灭圣灵的感动并不是无所谓的，每一次的悖逆都会影响我们的心，甚至产生累积的效果，而当拒绝悔改到一个程度也许就不再有回头的可能了。虽然真基督徒不会到不认主的程度，但是我们有没有消灭圣灵感动的时候呢？有没有一些始终拒绝悔改的罪呢？求主使我们不轻忽祂的恩典，不消灭圣灵的感动，不持续悖逆，不至于越线再难回头。
二、差役们
其次，我们再来看逮捕耶稣的差役们。这些人其实也是我们在现实中常能见到的一种人。主对他们说：“我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。”而这些人有没有到圣殿听过耶稣的教训呢？很可能根本没有，因为他们还需要犹大来给他们指认谁是耶稣，说明他们并不认识耶稣。但耶稣可以说是个名人，以致祭司长和长老商议捉拿耶稣还想避开当节的日子，恐怕民间生乱。而这些差役却不认识耶稣，说明他们对耶稣和耶稣所传的道并不关心。
不信的人有很多种，文士和法利赛人是嫉妒耶稣抢了他们的风头，威胁了他们的利益；而这些差役是另一种，就是对真理、对永生漠不关心。这些人就好像我们接触过的一些政府工作人员，上级命令他们来监视我们、看守我们，但是他们却并不知道我们的信仰是怎么回事而且也并不关心。他们有的很自豪地说：“谁给我开工资我就信谁。”但其实他们没有信仰也不在乎信仰，圣经说这样的人【专以地上的事为念；他们的神就是自己的肚腹。（腓 3:19)】
这样的人其实很多，我们很可能非常鄙视这样的人。但是我们别忘记主耶稣却向他们当中的一个施恩，就是被彼得削掉耳朵的那一个。马太福音没有记载这件事，但是路加福音记载了主亲手治好了那个人。主没有因为当时乱糟糟的，而且他自己正被迫害而不顾那个罪人，而是伸出手来医治了他，《耶稣受难记》里也特别演了这个情节。这是主耶稣上十字架前医治的最后一个人，却是来捉拿他也不尊敬的一个罪人；一个被门徒所恨恶所鄙视的人却是主耶稣愿意医治和怜悯的人。主耶稣在十字架上说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。”这是为谁祷告呢？相信就包括捉拿耶稣的差役这样的人。
这就是主的心肠，这就叫满有怜悯。所以，对那些对信仰漠不关心还自以为是，甚至还参与逼迫我们的人。我们不要一味的厌恶他们鄙视他们，甚至出言羞辱他们。这样的态度是属血气的，可能是出于我们内心的骄傲，这个样子不像神也不讨神喜悦。我们要求像神那样满有怜悯，即使被逼迫仍然愿意为逼迫我们的人祷告。保罗说【逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。（罗 12:14）】这不仅是保罗的觉悟，更是主耶稣给我们的榜样。
三、彼得
第三我们来看彼得。三部对观福音都没直接说是谁拿刀砍了大祭司的仆人，但是约翰福音明确说是彼得动的手。而彼得的举动符合他的性格，也符合他当初说不会离开主的豪言，其实这也符合人性。
虽然面对逼迫不是谁都有勇气动手，但是多数人心里都认为自卫反击是天经地义的。基督信仰并非主张面对伤害人应当毫不自卫，束手待毙，但是如果是涉及信仰的问题呢？例如：是否应当建立基督教国家，借助政权的力量保护信仰和教会呢？如果这是合理的，那为什么主耶稣拒绝建立地上的以色列国，又在此拒绝使用武力保护自己呢？又例如：西方列强依靠武力强迫清政府允许宣教，这对教会和信仰是有利还是有弊呢？
关于信仰和政治的关系这是教会始终绕不过去的问题。我曾经认为信仰完全远离政治是迂腐，但我现在越来越看到信仰和政治太过紧密也是害处多多的。主耶稣说“凡动刀的，必死在刀下。”意思是借助刀剑的力量是遵循另一种法则，是军事的、政治的斗争法则，而不是属灵事业的法则。遵循军事的、政治的斗争也许能取得一时的胜利，但也难免被它反噬。教会曾经借助政权的保护存在和拓展，今天的俄罗斯仍然在走这条路，所以相当多基督徒认为俄罗斯才是西方的希望，甚至是人类的希望。但俄罗斯真有那么好吗？俄罗斯的路真的是教会的出路吗？很多基督徒高调支持特朗普也是寄希望于他掌权来恢复基督教传统，动机可以理解，但做法真的明智吗？这次美国中期选举共和党和特朗普大败，而教会因与他高度绑定声誉受到的损害有多大呢？教会的想法虽然善良，但这却是想拿刀剑解决属灵问题，结果难免被刀剑反噬。
我也说不好教会关心和参与政治到什么程度，这是个难题，但可以肯定：我们务必要小心，务必要有界限，务必要避免彼得那样天然的冲动，务必要记得主耶稣说【“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约 18:36）】所以【“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”】
四、门徒
除了彼得的反应，其他门徒此时又是什么表现呢？56节说【当下，门徒都离开他，逃走了。】
当教会遇到逼迫时信徒分散，或者说逃跑可不可以？甚至牧师也逃跑可不可以？徒8:1节说【耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。】圣经的语气显然没有说门徒的逃跑是不对的不可以的，甚至执事腓利也在这时离开耶路撒冷，而圣经告诉我们福音借着门徒分散反而更传开了。所以遇到逼迫不是一味的坚守原地乃至殉道才属灵，转移躲避是可以的，甚至反而这才是神的心意。而作为教会领袖的彼得在被天使从监牢里释放后也躲避和转移了（徒12章），所以即使是教会领袖也不是必须殉道而不能逃跑。当然，不能抛弃教会而逃跑，应当按着圣灵的感动和教会的安排转移或者躲避，但不是绝对不能逃。
那么，当主耶稣被捕时门徒逃跑对不对？属灵不属灵？其实这是门徒的失败，是他们不属灵的表现。因为他们一开始并没有去寻求神的旨意，甚至主耶稣都预言“牧人被击打，羊就分散了”，他们还夸口自己决不会离开主。他们如果真属灵就应该谦卑地问主：“我们该怎么办？你对我们有什么安排？”而不是凭着血气决定就不走和盲目自信能面对。
所以，门徒在这时的逃跑是出于血气，可14章特别描写了一个门徒是怎么跑的【51 有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。52 他却丢了麻布，赤身逃走了。】多么狼狈的情景！可见这是一场是属灵的失败。
而它给我们什么教训呢？第一，遭遇危机时不要凭血气做决定，而要真诚谦卑的寻求神的指引；其次，即使神命令我们直面逼迫，也不是凭血气能站住的。门徒在客西马尼园祷告时一再打瞌睡，和这时狼狈逃跑是有关系的。没有平时认真的属灵操练也不可能在关键时刻站立得住。主耶稣常常退到旷野去祷告，而门徒却不常认真祷告，所以有些鬼他们也赶不出来（太17章）。所以，属灵人不仅知道要在关键时刻寻求神的心意，也要能在平时操练生命。“平时多流汗，战时少流血”属灵的争战也是如此。
五、耶稣
最后，我们来看主耶稣。虽然主耶稣是真神，但他也有真实的人性，他在客西马尼园的挣扎是真实的，所以他的顺服也是真实的，是我们可以效法的。我们要效法主什么呢？就是顺服，具体而言就是宁愿被捕而不逃跑。
主耶稣顺服神的旨意选择被捕而不是逃跑，因此我们罪人才能因他的牺牲得救。没有人能够代替基督的牺牲，但是福音的广传，真理的见证仍然需要勇于牺牲的见证者。上帝的旨意是基督再来之前属灵争战不会停止，逼迫不会停止，我们说“殉道者的血是教会的种子”，这话不仅是指古代教会说的，对今天的教会以及将来的教会，这话仍然有效。彼得、保罗以及历代无数殉道者以他们的牺牲见证上帝比人间的君王更可敬畏，永生的盼望比肉身的死亡更真实。主耶稣的牺牲是决定性的，但历代圣徒的牺牲也是必不可少的。
刚结束的巴西大选，右翼失败了，右翼的传统口号是“上帝、祖国、家庭、自由”，但大选一结束，失败的右翼候选人就跑到美国去了。高呼祖国万岁却迅速逃离祖国，显得讽刺。上次祖潘分享提到谭嗣同，我也想到戊戌变法失败后康有为第一时间就逃跑了，而谭嗣同却拒绝逃跑，其实他有机会和条件保命。所以在很多人看来康有为比谭嗣同更像政客，而谭嗣同比康有为更像信仰者。
我当然不认为所有基督徒都必须有殉道的觉悟，但我也决不相信把保命当成绝对的是上帝的心意。如果基督徒首要的考虑是安全，一旦有危险就只考虑逃跑并且以此为智慧，那我认为这和主耶稣以及历代圣徒的榜样简直是大相径庭。如果世界上都是这样的基督徒，我肯定不会觉得他们的信仰可信。
感谢主！我们过去有王明道、倪柝声这样的前辈激励我们，而今天我们也有王怡牧师和很多为信仰不惜坐牢不肯逃跑的牧者同工。这是我们这个时代教会的荣耀，也必将是未来教会的祝福。
此外，我也要再次提醒大家，属灵的事不能凭着血气去做。主耶稣虽然是神，但祂的人性尚且需要以客西马尼园的祷告来坚固，那我们这软弱的人又怎能疏忽灵修和祷告呢？
主说【“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受（可 10:39）】这就是神的预定。在这预定下我们要如何回应和选择呢？求主使我们体贴祂的心意也效法祂的脚踪！阿们！
「祷告」