《＠守望》第136期——基督是我们的元帅 on 北京守望教会

《＠守望》136期基督是我们的元帅

Tue, 14 Apr 2026 15:14:13 +0000

教会简讯（2025年9月—2026年3月）

2025年

9月25日，宋庄小组聚会处在早晨（非聚会时间）遭到通州多部门联合执法，玮刚弟兄被行政拘留5天，于30日获释；该聚会处后来也因此被迫退租；教会于次日为此发布“代祷信”。
9月30日，圣乐部联合牧养部举行中秋节营会，共有七十多人参加。
10月9日，自本日开始，锡安教会多位牧者在各地陆续被捕，关押在广西北海，截止目前仍有18位牧者在押。

教牧信息

自去年开始筹备的会友大会得以顺利召开，产生新的带领团队，教会便开始进入到一个新的阶段。我们从中就看到了神在我们中间格外的恩典和工作。后面我们会有很多新的、需要做的事情，但这个时候，我们更加要首先来寻求神的面、神的带领和恩典。在这新的一年即将开始的时候，无论就服事的心态还是事奉的方式，我想以《约书亚记》这段经文来分享我们在属灵上需要做好的准备。因此，今天信息的主题就是：基督是我们的元帅。我主要从三个方面来分享：一，当年约书亚所面对的新阶段；二，服事的属灵内涵；三，我们要做的准备。

马年说马 /小白牧师

今天是春节以后的第一个晨祷，也是农历新年的第一个晨祷。今年是丙午年马年，我想来说说马，给大家总结一下圣经中关于马的几处著名事件。

聆声起舞 /郭牧

很感恩今天可以在这里和大家一同来见证海军弟兄和丰艺姐妹的婚礼。受教会的委托在这里可以为他们证婚，对我而言这是一个沉甸甸的信任。我相信有很多的话大家想对他们说，但是这个机会给了我，所以求主保守，希望我的分享可以祝福到他们，也让我们在这里的每一位清心渴慕、谦卑寻求主的人，以及愿意活在基督里的生命，都蒙祝福。

晨祷分享

心里得安息 /强富

2026年刚刚开始，盼望我们每一位弟兄姊妹在新的一年里，能够每天回应主的呼唤，来到祂面前向祂俯伏。我们都是劳苦担重担的人，惟有主能够给我们心灵带来安息。主应许了祂必使我们得安息，主的话是信实可靠的，我们何不尝试呢？难道我们要一直背着自己的重担奔走么？

神学思考

莫勒谈人工智能与人 /《决策》杂志

作为一名基督徒，我认为我们必须做出的一个重要类别区分，就是数据的处理分析和智能的存在。我根本不认为二者是一回事。我承认计算机比人脑算得快，并且当下被称为人工智能的强大算力有望产生超乎我们想象的计算结果，能在许多任务上以多种方式模仿人类智能。但有一点非常重要，我们必须牢记：上帝按照祂的形象造人，因此人类智能与其他任何被造物的所谓“智能”有本质差异。

堕落的理性与理性的限度——阿塔那修《论道成肉身》读后 /黄灵鸽

直到今天世人也是这样，明明上帝赐下许多美好的受造物让我们认识他，我们却像瞎眼的，对他所赐的恩典漫不经心。启蒙运动后，人们有了更好的技术，虽然在科学方面更好地认识了世界，但却变得越来越骄傲。即便人们发现了如此精妙的自然现象，也依旧不肯承认这位伟大奇妙神的存在。

服侍反思

神的时间不错误，神的旨意不能拦阻——2025年守望教会两项重点事工回顾与总结 /小白牧师

我们常说“神的时间不错误，神的旨意不能拦阻”。2025年度在教会所开展的两项重点事工——即“分组敬拜”与“会友大会”的预备与实施过程中，我们再次见证了这句话的真实。作为这两项事工的负责人之一，应网刊编辑部之约，现就这两项事工的开展过程作一回顾与总结。

讲道新手的服侍体会 /祖潘

特别是对主日讲道而言，思想自己分发灵粮的责任（路12:42），意识到不要多人做师傅的警告（雅3:1），我常感战兢，但是当预备讲章默想经文时得着亮光，在主日讲道中宣告神的应许、见证神的智慧，我的心不也是快乐火热的吗？“劳力的农夫理当先得粮食。”（提后2:6）这是我在这两次主日讲道的服侍中略有体会的。

信仰生活

不只是巧合——爸爸生病得医治见证 /Leilani

回看整个过程，有太多的“恰巧”：恰巧有朋友有类似经历、恰巧可以加入临床试验组、免疫疗法恰巧起效、手术时间恰巧完美、恰巧赶上最后一次临床试验，而且治疗免费。若其中任何一步稍有偏差，这条治疗路径都可能无法成立。医学完成了它应当完成的部分，但祂何尝不是托住了整个过程，又使用医学。这一切如果只用幸运和巧合解释，未免太轻描淡写。

我遇见了又真又活的主 /雅各井

直到接下来的主日，国内的团队带领服侍，讲道主题是：我们的神是真神、是活神。圣灵不断感动我，起来见证神，要让你的团队知道我在你们中间行了奇事，我是同在的神。我的眼泪像断了线的珠子一样流下来，何等奇妙的经历，我不能闭口不言。那个主日我站在台前流泪公开见证我被医治的过程，神的灵感动了在场的每一个人。

美梦成真——婚礼上的分享 /海军&丰艺

今天我最美的女主角登场了，所以这个时刻我特别开心，非常开心，特别高兴！（全场欢呼声、掌声）我在没有交朋友之前，为自己写剧本，将来会跟一个什么样的姊妹交朋友，然后我们中间会发生一些什么故事。在我跟丰艺交朋友之后，我也为自己写剧本，我们以后会怎么发展，会发生哪些故事。然而今天我站在这里再回看，发现我自己写的基本上没有怎么成就。（笑声）上帝所成就的，远比我自己所写的要好得多得多。

我是如何克服手机刷屏上瘾的? /克莱门特·哈罗德（Clement Harrold）

我厌恶手机在我生活中已然成了一种偶像。我开始像对待比尔博（Bilbo）的魔戒那样对待它：视之为我的“宝贝”，一个神奇的、绝不能离身的物件。结果，每当担心可能把它放错地方时，我都会焦虑地检查口袋。我越来越强烈地感觉到，我与手机的关系或许不是天堂与地狱的差别，但绝对是更充实人生与更空虚人生的分水岭。

读书频道

图书馆2026年春季荐读

《路德的人生智慧》一书讲述了马丁·路德对基督徒生活的理解，检视了路德思想中一些基本的神学观念，比如十架神学家、信徒皆祭司、称义、圣礼等等，讨论了路德对政府、俗世呼召、婚姻和家庭的思考。在纠正当代福音派对路德的刻板印象，挑战基督徒如何将路德对信仰生活的洞见应用于教会和自身的同时，本书也展现了路德活出的鲜活而充满热情的一生。

教会文件

基督教北京守望教会2025年会友大会治委会工作报告

图书馆2026年春季荐读

Tue, 14 Apr 2026 15:08:29 +0000

（卡尔·楚门，《路德的人生智慧：十架与自由》，王一译，上海：上海三联书店，2019年。）

推荐语

如果你认为自己了解路德，那就读这本书吧。本书极具启发性和造就性。作者卡尔·楚门显示出牧者的关切和历史学家的严谨，向我们提供了一份路德对天路客生活的分析，就像这位德国改教家本人一样“具有人情味”。然而，本书远不止于路德对天路客生活的理解。它是结合历史背景理解路德的最好概览之一。

——迈克尔·霍顿(Michael S. Horton)
加州威斯敏斯特神学院教授

本书再次说明了为什么马丁·路德仍然是几乎取之不尽的资源。楚门解释了为什么路德是一位充满洞见、鼓舞人心、有人情味甚至幽默的指导者，帮助我们认识天路客的生活。尤为重要的是，楚门清楚地解释了为什么路德处理一切的方法几乎都基于十架，为什么“十架神学”在今天依旧能够有力地激励天路客。

——马可·诺尔（Mark A. Noll）
圣母大学教授

内容概述

本书讲述了马丁·路德对基督徒生活的理解，检视了路德思想中一些基本的神学观念，比如十架神学家、信徒皆祭司、称义、圣礼等等，讨论了路德对政府、俗世呼召、婚姻和家庭的思考。在纠正当代福音派对路德的刻板印象，挑战基督徒如何将路德对信仰生活的洞见应用于教会和自身的同时，本书也展现了路德活出的鲜活而充满热情的一生。

目录
序言
前言
导言　日内瓦与维滕堡有何相干？
第一章　马丁·路德的基督徒生活
第二章　神学家、祭司和君王
第三章　宣讲的道
第四章　基督徒生活的礼拜仪式
第五章　依道而活
第六章　从巴比伦得释放：洗礼与弥撒
第七章　路德与基督徒的义
第八章　属世国度中的生与死：政府、呼召和家庭
结语　悲剧人生，喜剧人生
后记
索引

本书导言（摘录）

日内瓦与维滕堡有何相干？

那是很久以前，那时如此久远，
那时多么美好，远胜过今天。
——肉块乐队，《仪表盘上的天堂》

像这样一本书的开头，按老规矩都会这么问，为什么要写一本有关路德的基督徒生活观的书呢？可是对于这位维滕堡的改教家来说，这种问题似乎毫无意义。自奥古斯丁以来，再无任何一位教会牧者兼神学家可以像路德一样，影响整个西方教会数世纪。这不仅因为他在16世纪以教会牧者的身份发起抗议，促成中世纪教会的崩塌，更是因为他特别关心的许多问题——圣经的清晰性、宣讲圣言的中心性、本乎恩且因着信的称义，以及圣餐礼——都帮助新教（更正教，Protestantism）在面对罗马天主教时，形成了自我定义，并且同时在宗教改革内部的各不同团体之间，明确彼此是多么不同。简而言之，理解路德对基督徒生活的处理方法，是理解西方基督教近五百年来各种属灵实践的基础。

然而，读过路德作品的读者应该一下子就意识到许多问题。首先，路德的神学特别容易产生金句名言。很多从未深读路德的人也会熟悉他的名言：“荣耀神学家”“十架神学家”“唯独因着恩典、借着信心称义”“隐藏的上帝与启示的上帝”“意志的捆绑”“稻草书信”。任何对神学有兴趣的基督徒都会被这些名言吸引；可是被吸引或听说过并不等于真正明白这些话的含义，更不意味着知道如何将它们融入整全的基督徒生活观。

当我们意识到当今的福音派倾向于把过去的英雄重新改造成现代福音派人士形象时，这一问题就越发严峻了。多年以来，许多人物都已惨遭改造，迪特里希·朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）和C.S.路易斯（C.S. Lewis）就是其中最明显的两个例子。导致此状况的原因不甚明了，不过这或许与当今美国文化不愿与不同思想的人产生正面交流有关。可惜，这往往意味着我们无法从其他思想中学习：如果我们只是一味地把别人按照我们的形象重新塑造，我们永远不会真正面对那些与我们不同的人带来的挑战。

路德不是美国现代福音派人士。事实上，不论他的思想世界还是他所处的现实世界都不是美国福音派世界。举例来说，许多现代福音派信徒认为，个人私下学习圣经是基督徒生活的中心，而圣礼是次要的。在某些浸信会圈子里，有些人反复悔改，而且不确定受洗之前的宣信是否真诚。教会允许给这些人重新施洗，这样的传统体现出福音派信徒低看洗礼。极少数的福音派信徒，如果有的话，会认为圣餐礼不单单是象征性的展示。

可是，对于路德而言，私下学习圣经成为基督徒生活的主题可谓奇异怪诞：毕竟，在他的教区居民里，就算有人能买得起书，也没几个人会阅读。至于圣礼，路德对洗礼观点的改变很大程度上影响了他对称义的理解；“我已受洗”是他用来抵挡魔鬼在耳边的试探的武器；他坚定相信胡尔德里希·茨温利（Huldrych Zwingli）是出于“另一个灵”，对他的信仰表示怀疑，正是因为这位瑞士神学家宣称圣餐礼只是一种象征。简而言之，路德不会承认今天福音派对洗礼的典型做法或态度；以他对茨温利的言词，估计他会因“另一个灵”的缘故，把所有福音派信徒、安立甘宗信徒和长老会信徒统统开除，因为他们无法在圣餐礼上与他达成一致。当然，路德总是喜欢使用夸张的语言，所以我们不应该只看他话语的表面意思。尽管他的确不太可能真把与自己圣餐观不同之人的信仰通通否决，但他确实会认为他们对基督教信仰的理解有严重的缺陷。

事实上，今日福音派对路德和他的世界感到陌生。路德的敬虔扎根在教会中，扎根在宣讲的道中过于在阅读的道中，扎根在洗礼和圣餐礼中。此外，在他的世界里，魔鬼四处游荡，超自然现象渗透散布在自然界里，人类内心旧人与新人的争战就是统管宇宙的上帝与魔鬼争夺灵魂的争战。因此，如果我们打算了解这位研究基督徒生活的神学家路德，就必须把大家熟悉的福音派神话中的英雄路德先丢弃掉。

除了以上所提人们对路德的刻板印象，研究路德还有第二个难点：人们普遍认为路德不是一位系统性的思想家。从某种意义上讲，这是事实：路德没写过像阿奎那那样完整的神学大全（Summa）。在路德宗传统形成早期，这项任务落在了路德的一位年轻杰出的同事菲利普·梅兰希顿（Philipp Melanchthon）肩上，其著作《神学要点》（Loci Communes）从1521年起就一直肩负如此重任。不过，我们不应该单凭路德没写过系统神学这点就妄下结论，认为他的思想内容与发展前后不一致。路德一生数十载，写过数量巨大、类型繁多的神学作品，从讲章到辩论，从教牧书信到诗歌和要理问答。他是否在某些细节上自相矛盾呢？很可能。可是又有谁能在长达四十多年的时间里，在涵盖广泛的各样话题中，写作逾百万字而毫无任何矛盾呢？既然如此，我们要问，总体上来看，是否路德的思想内容尽管很复杂但依旧前后一致？答案是肯定的。这一点可以从多年以来对路德思想进行总结的大量作品中看出来。[2]既然路德的思想如此复杂且一致，那么阅读其作品的人——对于那些喜欢引用其名言的人更是如此——一定要明确其神学的整体框架，以免断章取义，产生路德本人都会谴责的误读。

这就带来第三个难点（这难点来自于许多路德迷对他思想的肤浅理解）：路德本人的生活经历对他思想的本质与发展很重要。拿本书相关的话题来讲：如果我们不理解路德本人的生活，就无法理解路德对基督徒生活的看法。

当代福音派圈子里对路德的接纳有个很有趣的现象，就是他们只接纳宗教改革早期的路德——海德堡辩论的路德、《基督徒的自由》的路德、《论意志的捆绑》的路德——这位路德大概的作用就是提供给他们一些引用的话、摘录和一些翻来覆去的陈词滥调。所以，吸引他们眼球的是1525年之前的路德。可问题是，路德与德西德里乌斯·伊拉斯谟（Desiderius Erasmus）爆发冲突之后，他又活了二十一年，这些年日不仅记录了他与茨温利在教义上的争端，也见证了路德宗改教事业在制度与实践上有了基本的巩固。毕竟，路德在世的时候，宗教改革还是个尚未完成、正在进行的事业：他的神学粉碎了旧的教牧模式，改变了基督徒对教牧工作与生活体验的期待目标。虽然它解决了中世纪末期天主教产生的一些问题，但它也提出并产生了一些必须解决的新问题。只引用路德的《海德堡辩论》或《基督徒的自由》是不够的，因为这无法看到这些文献背后的神学如何继续影响当时的世界，以及路德和同事们如何根据这些变化继续完善他们的思想和行动。

在这里给读者透露一下我在本书里想要论证的观点。我认为1525年之后的路德对于我们理解他对基督徒生活的观点极其重要。那时的路德年纪渐长，也渐渐感受到衰老带来的健康影响。1521年，他因为在瓦特堡经常久坐不动而饱受慢性便秘之苦。此外，路德越来越明白，他生活的时代离基督再来并不那么近，只用讲道不能保证上帝国度的进展和教会的良好秩序。1522年，路德还可以很轻松地谈论宗教改革的成功，说自己只不过是坐在酒吧里与阿姆斯多夫（Amsdorf）和梅兰希顿一起喝酒，是上帝的道亲自做成一切的工[3]；但在1525年之后，路德发现事情要比这困难得多。1525年的农民战争，以及16世纪20年代整个后半叶与茨温利持续不断的辩论，这一切都表明要新教形成共识是一种幻想，并且当时社会危机四伏。教区内兴起的反律法主义（antinomianism）说明讲道必须放在更有纪律性的牧养与教会框架之中。皇帝未能签署《奥格斯堡信条》（Augsburg Confession），教皇未能认可路德的立场，犹太人未能归信基督教，这一切都表明宗教改革将是一场持久战。

年轻时的路德，像1914年的英国士兵一样，认为冲突会在圣诞节完全结束，而后期的路德则知道，实际上斗争会一直持续下去——这比他想象的，甚至比他最糟的噩梦还要久。在到达终点之前，我们必须重新考虑道德规范、连贯的信仰教育以及教会结构，以便为子孙后代保存福音。

我们有必要提醒现代读者面对路德时需要考虑，这个人到底有什么独特之处，使得他在今天基督徒生活的讨论话题中有一席之地？显然，如上所述，是他定义了在关于基督教辩论中许多新教使用的词汇。不过，他的重要性还远不止如此。作为一名身为牧师的神学家，他一直在探索如何把他的神学思想与他牧养的人们的生活联系起来。这使得他的写作充满明显的教牧色彩。此外，（作为神学家）他经常不断地在写作中提到自己的生活和经历。这种个人情感的流露在其他重要的改教家作品中是很少见的。例如，加尔文的信件里的确包含一些自己的个人生活片段，但是他的讲义、注释、出版作品里则很少提及这些事。约翰·欧文（John Owen）亲历了他十一个孩子逝去，但他从未提及个人的悲伤。然而，路德与众不同：他的内心生活就是一出公开戏。不过他的做法和今天的脱口秀、微博或个人博客不同，他并非在提升自己的名气；他的做法是自嘲、幽默，偶尔有一些感伤。不过他还是这样做了，这也使他在研究基督徒生活自我思考时成为很有吸引力的案例。

在接下来的八章中，我将讲述路德对基督徒生活的理解。其实，他自己的生活就是富有戏剧性的基督徒生活。人们对神学家的研究常常是把神学家当作一堆抽象概念的简单汇集。可路德是个有血有肉的人；他是儿子、神父、牧师、传道人、政治家、辩论家、教授、丈夫、父亲、酒友、幽默大师、抑郁者；他是一个不止一次站在自己心爱的孩子墓前的男人；他为婴儿施洗，操办婚事，听人忏悔，主持葬礼。所有这一切都形塑了他的神学。实际上，他是站在一个浸泡在日常生活现实泥潭之中的人的角度来写作神学。

说到这儿，有必要指出我在这本书里不做的事情。第一，我不会与无边无际的路德学术研究做大量的互动。我的目的是把路德对基督徒生活的思想介绍给深思熟虑的基督徒读者。解释路德的争议不在我的目标范围之内。但是有一点例外，就是他对基督徒生活中“圣洁”的观点，这更多是因为当代教会内部的争论，而非路德学术研究的动向。

第二，我在这里不会对路德做出重要的批判。我的确可以花时间分析路德宗与长老会之间的区别，并利用这个机会宣传我所认信的立场。但是我努力避免这种试探。我所做的是按照路德本人的方式来解释他的神学。当然，我在一些问题上非常不同意路德的观点，例如在洗礼和圣餐上，但这并不是本书所要表达的。

在每章的结束部分，我加入了一小段总结思考，针对每章的主题来讨论如何将本章重点应用于当今教会和信徒身上。这的确有年代误植（anachronism）的可能。就像在导言开头引用肉块乐队的歌词里所体现的，我们经常倾向于把过去理想化，借研究历史的机会来抒发怀旧之情，哀叹以往的黄金岁月一去不返。这种做法毫无意义，而且从历史角度来看也是错误的：过去其实没有我们想象的那么好。不过，作为基督徒，我们有责任，也有特权和召命，与过去的圣徒展开建设性的对话，这有助于我们更清晰地理解现在。路德对整个新教来说都是具有开创性的，因此与他的思想互动至关重要。我相信总结思考的部分既会带来挑战，也会鼓舞人心。

北京守望教会图书馆
2026年3月5日

教会简讯（2025年9月—2026年3月）

Tue, 14 Apr 2026 06:25:50 +0000

简讯

2025年

9月25日，宋庄小组聚会处在早晨（非聚会时间）遭到通州多部门联合执法，玮刚弟兄被行政拘留5天，于30日获释；该聚会处后来也因此被迫退租；教会于次日为此发布“代祷信”。
9月30日，圣乐部联合牧养部举行中秋节营会，共有七十多人参加。
10月9日，自本日开始，锡安教会多位牧者在各地陆续被捕，关押在广西北海，截止目前仍有18位牧者在押。
10月14日，同工议事会决定接受肖婷姊妹为教会委培全职神学生，并给予资助；同时以实习工人的身份列席同工团契。
11月5日，会友大会会务组发布第4号公告，公布本次会友大会参会会友名单（共167人）。
12月10日，为会友大会禁食祷告。
12月13日，会友大会顺利召开，共16个分会场，164人出席或委托。冠辉长老主持，晓峰牧师做治委会工作报告。冠辉、佑伟、新雨等所有候选人均当选。治委会时隔七年后恢复工作。
12月16日，新同工议事会举行第一次扩大会议。

2026年

1月31日，陈海军弟兄与刘丰艺姊妹举行婚礼立约仪式，喜结连理。
3月1日，同工议事会审议批准教会2025年度事工总结、2026年度事工计划及预算。

基督教北京守望教会2025年会友大会治委会工作报告

Tue, 14 Apr 2026 06:17:12 +0000

2025年12月13日

前言

弟兄姊妹主内平安！现在我（晓峰牧师）代表治委会向各位会友做2010—2025年教会工作报告。

2010年3月，守望教会在修订了第二版章程之后，召开了第一次和第二次会友大会，距今已经过去了15年。这十五年间由于户外敬拜的缘故，教会处在特殊状态中，一直没有再召开会友大会，期间治委会和同工议事会也没有换届。十五年之后，随着主日分组敬拜的推动，我们今年年初开始筹备召开第三次会友大会。经过近一年的预备，蒙神怜悯，今天我们以这种线下线上结合的方式得以召开会议。

这次会友大会的主要议程有两项。第一，治委会做教会过去十五年的工作总结报告；二，换届选举，进行新工人的投票印证。

教会工作报告分三个部分：历史回顾、教会现状及未来展望。首先回顾并评估自2006年以来守望教会山上之城的异象之路，然后描述当前的现状，并展望山上之城异象在下一个阶段的事工方向。

一、历史回顾

在回顾部分，我主要选取几个具有代表性的事件，来简要总结过去十五年教会所走过的路程和神在我们中间的工作。

1.建堂和户外

2010—2025年教会所经历的重要事件，首推建堂和户外。可以说，过去十五年，这两件事是我们持守山上之城异象的主要外在方式。不仅如此，直到今日，教会依然还处于这两件事的持续影响中。我们要走向山上之城异象之路的下一个阶段，须先在属灵上厘清建堂和户外。

1)登记

论到建堂和户外之前，我们需要先简略提到守望教会登记一事。教会登记可以看为是守望教会山上之城异象的起点。2006年7月21日，教会向海淀区民宗侨递交社团登记申请，尝试在“三自”体系之外登记为一个独立社团，遭到拒绝；随后向国家宗教局递交行政复议书无回应，至此教会登记一事告一段落。

当时社团登记需要提交不少于50位正式成员的个人信息。我们向神求的印证是，教会要有不少于70位弟兄姊妹愿意成为申请人。主动向政府部门提交自己的身份信息，这在当时对家庭教会是一个很大的挑战。因此，守望教会申请社团身份，并非是在向政府寻求庇护，也不是把教会的合法性交由政府来判定，更不是把教会的自主权交给世界。教会社团身份的登记申请，无论成功与否，在属灵上都是一间家庭教会主动把自己属灵团体的身份向社会公众的显明：我们是属耶稣基督的教会。就像主耶稣所说的，“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”（太5:14）。

2)建堂

登记被拒之后，教会就开始从居民区搬到写字楼（先后在正豪、科贸、恒润、华杰等处聚会），同时从团契模式向堂会模式转型，教会事工和治理逐步走向整体化、规范化和专项化。在此过程中，教会开始考虑购置用于聚会的房产，随后推动建堂事工，并于2009年3月通过建堂方案，6月30日之前筹款达到1千万，同年12月15日签约大恒。

在建堂过程中我们经历了很多恩典，也有很多挑战。比如，借款和签约中出现争议问题等。其中有些问题过去治委会有过说明。现在大家主要关心的问题可能是：我们该如何看待现在这种已经签约却不能进入使用的状况？今天同工们仍一致相信，无论将来是否能进入使用，建堂都是神在我们中间带领的事工。我们现在仍处在等候观看将来建堂结果显明的过程中。甚至，我们认为新堂处在这样一种状态，也是出于神的美意。我们现在依然等候和盼望进入新堂。

3)户外

建堂签约之前，我们租赁的聚会场所在北三环的华杰大厦，房东为此承受了来自各方面的巨大压力。在和房东多次沟通之后，治委会判断在这种压力下很难租到新的地方，决定离开华杰，选择户外敬拜。2009年11月1日，守望教会在海淀公园东门广场进行了第一次户外敬拜，当日漫天大雪。2009年11月8日，教会仍在此处户外敬拜。之后，经与有关部门沟通，教会回到室内主日崇拜。此后一年半，教会先后在动漫剧场、清华阳光厅、科贸会议室、老故事餐吧等处主日聚会，直到2011年4月10日开始在中关村广场平台第二次户外敬拜。教会当时提出结束户外的四种情况是：一、政府给出一个不干涉租房聚会的书面承诺；二、教会进入所购置的新堂；三、治委会成员都被拘押，无法带领教会；四、到2011年12月25日圣诞节之前，视情况重新做决定。

两次户外敬拜之间，教会建堂签约成功，章程修订完成，并于2010年3月在老故事餐吧举行了第一次和第二次会友大会，分别选举印证了两位牧师、三位长老和六位执事。

2.被取缔和结束中关村平台敬拜

在第二次户外开始之后第八年，2019年3月23日，继锡安教会被取缔（2018 年9月9日）之后，守望教会被取缔，同时长远天地和西屋国际两处聚会场所被封。教会以告会众书的方式表明教会对此取缔的不认可，宣告基督教会的合法性不以属世政府的某个裁决为依据，并努力使教会各项事工照常开展。

从2011年4月10日开始到2019年底，教会在中关村平台户外敬拜坚持将近九年，前三年每个主日前往平台敬拜的弟兄姊妹都被带到各处派出所。自2014年5月6 日三位弟兄姊妹第一次被行政拘留，到2017年年底，教会弟兄姊妹总计被拘留达186人次，共755天。其中2015年3月8日第一次出现无人前往中关村平台敬拜，2017年初最后一次有弟兄前往平台敬拜被拘留。此后三年平台无人前往。教会同工团队对此的看法是，第二次户外敬拜经过近九年我们已经用尽了力量。又考虑到2018年新宗教事务条例颁布、教会治委会同工辞职、王怡牧师被捕、2019年教会被取缔等诸多因素，经过多次商议和祷告寻求，我们认为上帝带领教会到了调整户外敬拜的时候。同工议事会一致通过户外敬拜调整的决议：自2020年第一个主日起，结束中关村平台敬拜，户外状态保持，主日敬拜调整为弟兄姊妹小规模自发结伴敬拜，地方不限，或参加兄弟教会的主日敬拜。

3.疫情到分组敬拜

2020年1月新冠疫情爆发，中国进入到长达三年的疫情封控时期，直到2023 年2月社会秩序开始逐步恢复正常。疫情期间，我们先后租用立方庭、网商国际和广源大厦。 2022年8月广源大厦房东被罚款。2023年2月教会在科贸大厦圣餐聚会时受冲击，晓峰牧师被行政拘留。此后，同工会决定暂不长租或短租公共聚会场所，原每月一次的圣餐聚会改在小组进行。

三年疫情对教会和社会产生了深远影响。对教会来说，最为直接的影响是线上聚会作为聚会方式的一种补充被教会所接受，但同时面对面的团契关系却更显需要和宝贵。2011年第二次户外敬拜开始之后，守望教会的主日崇拜就进入到事实上分散在各处的非正常聚会状态。过去同聚一堂面对面证道的室内聚会方式，变为预先发放统一敬拜程序、讲道录音和讲章的方式。在长达15年的非正常主日敬拜过程中，一方面我们看到了上帝格外保守和怜悯的恩典，借着这种“简陋”的敬拜方式依然祝福和牧养祂的教会，也延伸祝福到其他有需要的肢体；另一方面因为自发和分散，主日聚会对会众灵性的建造效果被削弱。因此，教会同工会决定，自2025年2月开始，教会主日敬拜形式从2020年开始的自发小群体的方式，再次调整为分组敬拜的方式，也就是推动线下面对面的共同敬拜，时间统一为上午九点半；并开始尝试敬拜和证道的直播，以尽可能加强主日敬拜的属灵效果，使主日逐步向相对正常化回归。

4.学堂

在守望教会持守山上之城的异象，推动建堂和户外的同时，中国各处的教会也都先后进入到公共领域。有许多教会先后创办教会学校，为要让教会更深扎根于中国，见证基督。教会下一代所面对的是一个文化、信仰、价值观混乱的时代，因此，如何教养敬虔的后裔，不仅是许多父母的关注，也是教会需要一同面对的问题。我们认为，在现今的环境中，教会应当更为主动地参与对孩童的教育和生命塑造，帮助父母竭力将孩童的人生建立在坚实的真理根基之上。因此，教会同工们经过祷告、沟通和商议，于2021年5月11日通过办学的决议，成立志一学堂。同年9月，学堂正式开学。从2021年至今，学堂已经走过了四年多的路程，期间经历了各样艰难和挑战，也蒙神在各个方面格外的保守和供应。

5.同工团队的变化

在2010到2025年间，教会同工团队发生了较大的变化。2011年第二次户外开始时，有一位牧师、一位传道和两位执事离开教会。2017教会支持一位执事带领房山团契独立出去。2018年4月，天明牧师卸任主任牧师，由晓峰牧师接任，11月孙毅长老离任。此时守望教会治委会只留下晓峰牧师和冠辉长老两人。按照教会章程规定，当治委会人数少于三人时，治委会只有提案权，提案由同工议事会决议。2022年3月曾淼传道（未经会友大会印证）辞职，2024年3月张好智执事辞职。此时长执会只有一位长老和两位执事。教会层面的带领同工急需有新人补充进来，也因此教会加紧各方面的筹备工作，以便在2025年能召开会友大会。

6.山上之城异象的阶段性总结

过去十五年守望教会山上之城异象的内涵，主要体现为“教会的公开性、整体性和先知性”。这也是中国众家庭教会主动把自己放在公众视野，开始以教会整体来面对社会的开始，也是家庭教会再次面对更多压力和逼迫的开始。今日对基督信仰的逼迫，不仅是针对基督徒个人，更是针对基督的教会。教会从相对宽松的环境进入到日渐严峻的处境中。过去家庭教会主动公开自己的身份“浮出水面”，现在却在压力之下从人数较多的聚会分散并退出了公共空间；多间教会被取缔，许多牧者肢体被拘捕。我们该如何解读这些事件呢？其实，当教会作为一个整体要显明在社会面前的时候，难免会遭遇到从世界来的拦阻和逼迫。在压力之中坚持聚会，持守神所给教会的带领，这本就是神的教会在地上生存的常态。任何时代神的教会都会面对外在环境的压力，或松或紧，都有神的美意，这正是上帝建造和使用教会的方式。

二、教会现状

在第二部分，我从人数、事工、财务和带领团队等几个方面，来简要报告一下守望教会目前的基本情况，并稍作评估。

1.教会人数

曾在册会友人数约有500人，现核查能联系上的会友人数为249人（其中报名参加这次会友大会的有167人），十五年间新申请会友人数总计254人。

从第一次户外开始，教会就进入到了一个动荡阶段，第二次户外之后更是如此。但守望教会在户外开始之前，就已经在教会内推动周间的小组聚会，当时并没有想到日后教会会面对户外这样特殊的状况。现在回过头来看，这是上帝在守望教会的特别恩典和预备。户外期间，教会的实际团契主要是小组形式，小组现有29个，聚会人数约有300人。

教会每年有复活节和圣诞节两次洗礼，中间有特殊单独受洗，以及端午营会海边受洗，十五年间受洗人数总计超过300人。在教会主日聚会非常态，且经常面对各样压力的情况下，神依然把得救的人数加添给我们。

2.事工部门

教会现有15个事工部门，分别是圣乐部、芥菜种主日学、祷告部、迎新部、牧养事工部、圣经学校、教导部、团契部（香柏团契、青年团契、家庭团契）、乐高团契、总务部、拓展部、会友部、图书馆、财务部、办公室。另外还有审计小组。

这十五年间，教会因为户外主日的特殊状况，不但主日聚会形态发生了重大变化，而且各项事工也都发生了各样变化，尤其是和主日相关的事工，如圣乐部和迎新部。诗班献唱只能在周间祷告会的敬拜和婚礼、追思、营会等聚会中，但诗班直到今日都坚持在主日下午聚集排练、录制诗歌。迎新部现在主要的服事是每年两次启发课程。儿童主日学和各团契也都照常开展事工。祷告部和会友部照常运转，特别是探访小组帮助了很多在艰难当中的家庭和弟兄姊妹。圣经学校不仅照常招生上课，而且采用了新学制。图书馆也恢复了网刊等等。虽然教会主日聚会和相关事工受到户外较大影响，但我们要感恩的是，这十五年间我们所有的事工团队依然在神的保守和恩典当中，依然在被神使用，并且在这种艰难中一直坚持到如今。我们藉此就看到上帝格外的恩典与我们同在。

3.财务状况

这十五年来，神让我们在经济上一无所缺，除了2024年有财务赤字之外，其余各年的预算和支出不但够用，还略有盈余。教会主要支出为人员工资和会堂租金、宣教事工和学堂支持等，较多地集中于拓展部和总务部所负责的事工。

4.带领和服事团队

教会现有一位长老，两位执事，三位牧师，四位全职工人（含魏娜姊妹），还有各事工部门的负责人和小组长。教会成员整体年龄偏大，下一代人数占比增大，中间年龄段年轻人有较大缺失。我们需要年轻的全职传道人和更多参与侍奉的弟兄姊妹。随着教会成员的年龄差异日显，教会牧养也显出不同的需要。如何牧养年长信徒和年轻下一代，如何吸引中间的青年人，需要教会牧者同工和弟兄姊妹一同来寻求神的带领和帮助。

5.目前需要

在目前的环境中，我们的聚会仍然受到各种限制。现在教会主日聚会以分组方式进行，周间有小组，各团契和事工部门有营会或者短期培训等。除了主日聚会之外，周间还有晨祷和周三祷告会。这十五年间，我们在主日聚会和祷告会中都不能直接面对面讲道，只有小组圣餐时可以线下讲道和掰饼。我们需要创造更多机会，能够更多线下团契和牧养。

三、未来展望

随着教会主日聚会开始相对正常化、外在环境和教会均进入到一个新的阶段，守望教会山上之城的异象也到了阶段性调整的时候。以下是治委会和众同工对下一个阶段教会主要事工的展望。

1.下一阶段山上之城异象的主要方向

山上之城异象的核心就是建造教会，见证基督。过去山上之城异象的重点是教会的公开性、整体性和先知性。过去十五年，我们的建堂和户外从某个角度可以看作是教会在自身身份显明的层面上为基督所作的见证。当我们开始主日分组化之后，建造教会的重点就不再聚焦于聚会方式层面，而是教会内在建造和外在拓展方面。内部建造上，我们需要加强牧养关怀，同时注重得着下一代，建造他们的信仰根基和生命品格；对外开始考虑城市植堂和宣教的更多推动。

2.下一阶段教会的主要事工

1)修订章程、信约和纪律文件

2010年版章程使用至今已经有十五年。在这十五年间，章程对于守望教会的稳定和治理的正常运转起到了非常重要的作用，我们相信神当初借着这一版章程格外祝福和保守了守望教会。但过去这十五年，我们还是看到2010年版章程中有一些需要修订的地方，比如关于会友、职分、治理模式的调整需要，等等。因此，这一次会友大会印证出新的长老执事，建立新的同工治理团队之后，我们准备进行章程的修订工作。这十五年间，在教牧实践和所面对的时代问题中，我们发现现有的信约内容在一些问题上需要有更加明确清晰的表述。因此，接下来预计对信约也会有一些相应的修订。同样，我们也发现，现有的纪律条例在实践过程中，有些需要更加细化和更有针对性的处理方式，也计划对纪律的相关条款进行修改。

2)教会异象层面的具体事工

和山上之城异象相关的方向性事工，对内会侧重在更为具体的牧养和支持层面，比如考虑建立会友探访机制，加强对儿童、青少年及家庭的牧养，以及对学堂的支持；对外方面，开始考虑城市植堂的方式，宣教方面在现有宣教支持上有更清晰的宣教理念以及有适合本教会的宣教策略的确定等。

四、结语

回顾过去十五年，可以说我们既经历了上帝出人意外的恩典，也走过软弱、痛苦、幽暗的流泪谷。我们从来没有想到过上帝会带领我们走这样一条信仰之路，就像《约书亚记》里所说的那样，“这条路你们向来没有走过 ”（书3:4）。这条道路有欢笑、有眼泪、有艰难逼迫，更有上帝恩典能力的同在，像诗人所说的，“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油 ”（诗65:11）。
最后，我以《以赛亚书》中的两节经文来作为这篇报告的结尾：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念 ”（赛55:8—9）。

感谢主保守我们直到如今！一切荣耀和颂赞都归于天父和主耶稣基督！

求主继续保守并使用守望教会！

我是如何克服手机刷屏上瘾的? /克莱门特·哈罗德（Clement Harrold）

Tue, 14 Apr 2026 06:03:46 +0000

（来源：https://cpyu.org/2025/05/15/how-i-kicked-my-phone-habit/）

译/DS 校/祖潘

大约十八个月前，我决定要与我的智能手机建立一种更健康的关系。我的手机已经成为我生活中各方面不可或缺的一部分。工作时，我把它放在桌上；吃饭时，揣在兜里；睡觉时，搁在床边。我去教会带着它，去健身房带着它，上厕所也带着它。我意识到，无论白天还是夜晚，几乎没有一刻这个撩人（tantalizing）的玩意儿不在我手边。

我发现，在这方面我并非特例。如果我选择在余生中的每时每刻都把手机带在身边，没有人会阻止我，甚至不会因此特别指责我。恰恰相反，社会压力其实是朝向另一面的：人们越来越期望我随时随地都带着手机。但我知道，我并不想要这样。

我的生活越来越被史蒂芬·柯维（Stephen Covey）所说的“第三象限”事务填满:“紧迫但不重要”。无论是回复信息、查看通知，还是观看乔丹·彼得森（Jordan Peterson）的最新视频，我不停地在处理那些喧嚷着争夺我的注意力、但实际上无关紧要的事情。由此产生的焦虑感，又因对睡眠的影响而加剧。对我来说，每晚花一个小时刷YouTube是常有的事。

对手机的依赖也干扰了我的脑力工作。我的注意力持续时间变短了，记忆力变差了，而且我已经不再阅读文学作品了。当我试图进行严肃的阅读或写作时，我发现手机不仅让我容易分心，更让我产生了对分心的渴望。我的内心生活也受到了影响。在祈祷时，我几乎没有意志力把手机放在一边，结果，我的默想总是被打断，思绪飘忽。手机对我的自由施加的控制，比我愿意承认的还要多，而且它还在助长我的许多恶习。虽然几年前我下载了Covenant Eyes软件来防范色情信息，但事实是，社交媒体上仍然充斥着不雅内容和软性色情。这些对我毫无益处。社交媒体不可避免地带来的虚荣，以及看到别人分享他们完美生活照片时产生的嫉妒，同样对我有害无益。

如果说我的手机尤其助长了哪一种恶习，那就是倦怠（acedia）。在很多方面，手机助长我的懒散，剥夺了我的沉思，滋长着我的无聊（boredom）。无聊——这个词甚至没有出现在诺亚·韦伯斯特（Noah Webster）1828年的英文词典里——却正是我的手机承诺要解决的问题，然而现实是，我感觉比以往任何时候都更无聊（也变得更无趣）。就像一个阿片类药物成瘾者，我一次次地回到那种能暂时缓解症状、却让根本病情恶化的毒品上。

这些挣扎并非我独有。最近，我在自己的社交圈里进行了一项简短的调查，收到了140份来自16岁至35岁人群（男女比例相当）的回复。几乎所有受访者都是虔诚的基督徒，当被问及与手机的关系时，40%的人回答“不健康”或“非常不健康”。只有7%的人回答“非常健康（这种关系接近我想要的状态）”。显然，不止我一人渴望拥有更健康的科技产品使用习惯。

当被问及每天醒着的时候，有多少小时能与手机保持六英尺（约1.8米）以上的距离时，六分之一的受访者回答“大约0小时”，22%的人报告“少于1小时”，还有20%的人“少于2小时”。与此同时，40%的人表示他们每天解锁手机超过75次——这意味着在他们醒着的时候，平均每13分钟就要解锁一次。当被问及拥有智能手机带来的最大弊端时，男女双方都强调浪费时间、自控力下降和注意力持续时间缩短。男性倾向于强调他们与懒惰、情欲和睡眠受损方面的挣扎。女性则更愿意提到焦虑、自尊心丧失以及对身边的人心不在焉。

你从来听不到有人这样抱怨更简单的技术产品上。没人指责勺子让人懒惰。没人抱怨自行车或收音机影响了他们的人际关系。看来，技术之间也有高下之分。三十多年前，尼尔·波兹曼（Neil Postman）在他的《技术垄断》（Technopoly）一书中问道：“计算机会把自我中心主义提升到美德的高度吗？”尽管波兹曼或许没有预见到这样一个时代：我们大多数人会把电脑装进口袋，并日益戴在手腕上，但他预见到了计算机对我们的思维和行为方式的巨大影响。

（来源：https://www.amazon.com/）

对波兹曼而言，重要的是没有哪种技术是完全中立的。有些技术功能单一，只为满足某个具体需求，而有的技术则影响深远，波及到方方面面。此外，每一项技术变革都具有“生态性”影响，就像一条毛毛虫进入温室。最终结果不是温室加上一条毛毛虫，而是一个完全不同的温室（译按：毛毛虫会吃植物，会繁殖，进而改变温室的生态平衡）。同样，避孕药更容易获得，不仅仅给了成年人在卧室里更多的自由；它也彻底改变了我们的社会道德规范、两性互动的方式，以及我们看待孩子的方式。

这些都没有回答我们应该如何处理手机的问题。但这确实表明，我们需要更清晰地思考：手机微妙地改变着我们的人际关系、心理、语言和文化。毫无疑问，智能手机已经成为生活的一部分，而且我们大多数人无法摆脱它们——那会让我们丢掉工作，或给身边的人带来严重不便。然而我认为，我们大多数人能够、也应该更为彻底地减少和这些设备的互动。

就我而言，我采取了一些具体的做法。首先，我使用了一款名为Freedom的软件，在晚上9点到第二天早上8点之间屏蔽手机上的所有浏览器访问。虽然这一限制有时会带来不便，但并没有你想的那么糟糕，而且这种牺牲是值得的。

其次，我离开了除YouTube之外的所有社交媒体，并且把YouTube的使用时间削减了90%。为此，我使用Freedom屏蔽了笔记本电脑上的YouTube网站和手机上的应用程序。我现在仍然可以通过手机浏览器访问YouTube，但我安装了Unhook Chrome扩展程序，并取消订阅了所有频道，从而将YouTube主页变成了一个空白的搜索栏。这么做时我是否感到某种错失恐惧症（FOMO, Fear Of Missing Out）？毫无疑问。但几周之后，我发现自己几乎不再想念那些曾占据我大量时间的旧内容了。

第三，我开始在工作时把手机放在视线之外，并且晚上不再把手机带进卧室。为此，我买了一个闹钟。

第四，我和朋友们发起了一个读书俱乐部，以激励自己在晚上多读文学作品。

最后，我开始让自己养成习惯：不再去哪儿都带着手机，在他人面前少用手机。我的朋友和家人可以作证，这方面我仍在努力中。但我发现，提醒自己手机不必时刻带在身边，是一种解脱。当我下楼吃饭、去教会或去散步时，它可以留在身后。一旦我不再给自己找借口，我便意识到，没有手机我也能活得很好——而且抵抗“第三象限”的暴政——远比我之前认为的更好。

我不是卢德分子（Luddite）。我仍然每天使用手机；我付费使用Spotify Premium；我有一块智能手表；我用电动牙刷。我的主张不是我们明天都必须抛弃智能手机。不，我的主张很简单：在盲目的技术乐观主义和不切实际的卢德主义之间，还有一条技术实用主义的道路。我们可以承认现代技术的价值，同时也认识到，在一个像我们这样的技术统治（technocratic）的社会里，想要过上正常的生活，或许需要采取激进的手段。有趣的是，似乎是Z世代——我这一代，满是那些对智能手机时代之前要么毫无所知、要么几乎没有记忆的人——正在引领技术实用主义的道路。

更广泛地说，要修复我们与现代技术的关系，就需要摒弃这个时代所特有的倦怠（acedia）。这样做需要勇气（正如西奥多·阿多诺[Theodor Adorno]警告的那样：“逃避无聊和逃避努力是水火不容的”），并有意识地找回那失落的悠闲艺术，正如约瑟夫·皮珀（Josef Pieper）所描述的：“静默乃接受真实所必需的准备；唯有静默者才能听见，而不能静默者，无法倾听。”在21世纪做忠实的门徒，意味着重新沉浸于真实事物和真正美好的世界中，意味着屏蔽周围的噪音，重新发现圣灵那微小而安静的声音。

还有一点需要特别强调。尽管数字革命许诺更紧密的“连接”，但它最大的牺牲品，或许正是友谊本身。如果研究可信的话，据说三十年前，大多数男性有六个或更多的密友，而今天这个数字已经减半。现在有15%的男性表示他们根本没有密友。要扭转现代技术的负面影响，首先要从重新珍视友谊这颗无价之宝开始。除非我们学会重新投身于基督徒团体生活，否则我们在现代世界追求美德生活的努力，终究难以奏效。

在书的结尾，波兹曼为那些想要挑战技术垄断的人，提供了一份粗略的行动方案。他敦促读者成为“有爱的抵抗战士”（loving resistance fighters）。波兹曼指的是对美国及其传统和象征的热爱，但我主张把他的这个说法应用得更广泛一些。我们应该成为充满爱心的抵抗战士，去抵抗那些对我们的生活施加如此巨大影响的技术统治势力。但让我们的抵抗，不只出于对美国的热爱，而是出于对上帝所有造物的爱：爱这世上的真实事物，爱脆弱的人类，爱每颗心灵所渴望的充满自由和友谊的生命。

（本文原文于2025年5月12日发表于《首要之事》[First Things]杂志网站
https://firstthings.com/how-i-kicked-my-phone-habit/）

美梦成真——婚礼上的分享 /海军&丰艺

Tue, 14 Apr 2026 05:55:13 +0000

海军：首先特别谢谢大家，感谢这么多弟兄姊妹今天到这里来见证我跟丰艺姊妹在上帝面前所定的盟约。最重要的是，感谢上帝差派的一群祂特别忠心能干、又有爱心的仆人，帮助我们完成婚礼的整个过程。在预备婚礼的过程中，很多弟兄姊妹问我是否紧张着急，但是我对自己说，这是你一生当中最珍贵、最奇妙的时刻，你要用尽你的全心来感受这个时刻，所以我其实没那么紧张，我在特别用心地感受这个时刻。（笑声、掌声）

我平时爱看电影，看电影的时候，觉得一部电影无论是好是坏，只要女主角登场的时候，一定是很精彩的时刻。（笑声）今天我最美的女主角登场了，所以这个时刻我特别开心，非常开心，特别高兴！（全场欢呼声、掌声）我在没有交朋友之前，为自己写剧本，将来会跟一个什么样的姊妹交朋友，然后我们中间会发生一些什么故事。在我跟丰艺交朋友之后，我也为自己写剧本，我们以后会怎么发展，会发生哪些故事。然而今天我站在这里再回看，发现我自己写的基本上没有怎么成就。（笑声）上帝所成就的，远比我自己所写的要好得多得多。（全场掌声）下面我就分享一下我们两个之间的故事吧。

十多年前，当我第一次走进教会时，其实去的是守望教会。当时我有两个画面印象特别深刻。第一个，当时我旁边坐着一个女孩子在唱诗，我看见她一边唱一边哭。那个时候，我特别年轻，不明白她是怎么了，我也不知道该怎么办。另外一个，我记得特别清楚，当时大家唱的诗歌就是《盟约》。虽然那时我跟丰艺姊妹不认识，但是我觉得那个时候就是我们故事的开始。（全场笑声）

在后面这么多年，我虽有为婚姻祷告过，可能我的祷告也不是那么恒切、有信心，也一直没有被上帝所成就。接下来时间又过去了很久，直到在大概两三年前的团契中，我跟丰艺姊妹两人就相互认识了。但是在这两三年，我们之间并没有发生什么特别的故事。时间到了2025年 6月20号，上帝派他的使者来到我们中间做那牵线的工作。但是刚好那个时候，我脑子比较迷糊，不知道往前走还是往后退，所以我为自己预备了一个四十天祷告等待的时间。在为期四十天的这个过程中，我心中的想法从开始的不太清楚，到后面越来越清晰，最后在四十天快要结束时，觉得自己心里特别有平安，所以到四十天结束之后，也是在八月份的第一个主日，我就约她一起出来吃饭。

我记得当时那天的天气特别好，我选了一个餐厅靠窗的位置，我们俩坐着可以看到外面的车水马龙，觉得那位置特别好，然后我们两个就一起聊聊天。当时我们一起吃完饭之后，我也不知道从何而来的脑子不清醒，跟她吐槽，说我这个湖南人觉得这家湖南菜馆的菜既不好吃，而且价格又贵，下次再也不来了。按照现在朋友们的说法，如果第一次见面吃饭就聊这些，那就完了，两人没得发展的可能了。（笑声）但是那时我也不知从哪里来的平安，觉得也没什么，心里特别平安，一点儿忐忑都没有。

在接下来的八九十这三个月之间，我们有一些深入的交流，就是关于我们过去所经历的事情、所发生的事情，包括我们现在所遇到的挑战。对于未来，我们聊得不多。在这三个月之间，我们有了一些深入的了解，虽然遇到了一些挑战，但是我们轻松胜过了。到11月份时，也就是在第一个主日，我们就开始约峰牧做婚姻辅导。但是我那时候比较调皮。一般来说在辅导第四次之后，才会开始考虑婚姻、预备进入婚姻，但是我却在第一次刚辅导时就分享了我们的婚姻计划。（笑声）让我没想到的是，丰艺姊妹比我更调皮，竟然在第一次辅导结束时就把这个计划公开了。当时我就想，那这样就加速踩油门吧，到今天，这事就这样成了！（笑声、掌声）

最后，我在想应该怎么给这个分享收个好尾呢，想了半天，觉得凭自己的智慧还是不够，上帝也还是帮助了我。我从圣经里面，选了两个故事来结束我今天的分享。第一个故事就是，逾越节以前，耶稣知道自己将要升天，离世归天的日子近了，祂既然爱这世界上属他的人，祂就爱他们到底。所以我也想对丰艺姊妹说，我既然爱你，我就爱你到底。（全场欢呼）还有另外一个故事，就是耶稣问彼得，祂第一次问彼得，你爱我吗？彼得非常坚定地回答，主啊，是的，你知道我爱你。但是问到第三次的时候，彼得就非常地忧愁，说得战战兢兢。我听说姊妹也爱问这个问题，所以今天我想对丰艺说，以后你问我这个问题，不是三次，哪怕你问我三万次，我的回答就像彼得第一次回答时那样的坚定，是的，你知道我爱你！（全场笑声、掌声）好，我的分享就结束了。

丰艺：我参加了很多场婚礼，以前都是坐在诗班和台下，今天上帝预备的时间到了，我站在了这里，要开启婚姻家庭这个人生新阶段。曾经有段时间我觉得神没有为我预备婚姻，心里毫无盼望，也就假装自己不想要婚姻。表面上无所谓，内心却伤痛不已。

在我毫无盼望的那段时间，上帝把我带到了一群单身姊妹们身边。我们一起分享软弱，一起祷告寻求，一起参加单身活动。我们互相陪伴、彼此鼓励。看着其中一些姊妹陆续进入婚姻，我也开始对婚姻有了盼望。

去年年初，我所在的小组弟兄姊妹自发开始为我进入婚姻守望祷告。因为他们的祷告，我的心越来越自由，可以更加自由表达我想要进入婚姻。我们教会的弟兄姊妹都知道，有几位姐妹去找小白牧师为婚姻祷告，不久她们就结婚了。所以身边的很多弟兄姊妹会让我去找小白牧师。我知道小白牧师一直在为单身的弟兄姊妹祷告，我也知道不是说白牧的祷告灵，上帝就听他的。那为什么非得去找白牧呢？虽然没想明白，但去年四月份刚好有个机会，我就也去找小白牧师为我的婚姻祷告。六月就有了进展。

后来我想，其实上帝是借着我和姊妹们的祷告，小组的祷告，甚至到牧者的专门祷告这样的形式，让我把我的需要、我的渴慕，完全的、真实的带到上帝面前。圣经上说，你们叩门就给你们开门。我觉得我以前像是在离门很远的地方，上帝借着弟兄姊妹们一点点把我带到门前，甚至是抬起我的手让我叩门，然后他就开门了。

我今天能站在这里实在是上帝的恩典，感谢大家一同成为这恩典的见证。
也盼望上帝的恩典临到今天来到这里的每一位。愿上帝祝福你们！

（本文系2026年1月31日海军丰艺在婚礼上的发言，经作者修订后授权本刊发表。恩慧姊妹对录音文字进行了整理校对。谨此一并致谢。）

我遇见了又真又活的主 /雅各井

Tue, 14 Apr 2026 05:51:36 +0000

（图片由作者提供。）

“我的心啊，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。
祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103:2—3）

在非洲生活，有几件让人本能害怕的事：怕警察、怕抢劫、怕小偷，也怕生病。这里医疗条件差，医生经验有限，常常把小病治成大病；而且费用高得离谱，普通人根本看不起病。多年下来，我们几乎都成了“半个医生”，不到万不得已，坚决不去医院。当然，这些经验，也是去了几次医院之后总结出来的。

怕啥来啥

2025年4月，我突然感觉头皮有些异常，头皮上长了一个包，比正常头皮稍微突起，有点痒，抓的时候还会脱皮。我当时只当是长了个痘痘，心里还安慰自己：也许是上火长的痘痘，还好并不紧急，也不用去医院。

可是没过多久，同样的症状开始在头皮不同的位置陆续出现。我这才意识到，事情没那么简单。搜索引擎和小红书很快“上线”，一番对照后，症状和图片几乎完全吻合——银屑病，也就是牛皮癣的一种。

那一刻，我的心一下子沉了下去。
我听说这个病像年糕一样，黏人、顽固，很难彻底好，我生病了！

爱的陪伴

我第一时间把情况告诉了宣祷小组的姐妹们，也告诉了我妈妈和婆婆。这些年，因为她们的陪伴和祷告，我们经历了太多神迹，也真实感受到那份细致入微、放在心上、放在祷告里的爱。想到这些，我真的又感恩又幸福。

按照网上的推荐，我在国内买了两种药，请朋友帮忙带来。那段时间，我的心态也开始慢慢低落，身体和心灵都好像受伤了一样。每次弟兄给我上药的时候，我都会感到一种难以言说的烦躁——他在我头上翻找、拨开，就像大猴子在给小猴子抓虱子，我很不舒服，有时候还拒绝让他给我上药。我感觉我像个病人，连上药的能力都没有，总把剃光头放在嘴上，那样我就可以自己上药，独自面对自己的不堪了。弟兄从不计较我的情绪，依然积极主动服侍我。

到了5月，我发现一个让我害怕的事实：
用药之后，皮癣不仅没有得到控制，反而更严重了。胳膊肘、膝盖都被覆盖，而且，关节处恢复更难——因为它们动得太多。
我开始怀疑：是不是误诊了？

我在大群里询问有没有认识皮肤科医生的家人。这里我要特别提一下ZW弟兄，特别感谢他的回复，像一道光照进我心里，他自己虽然还在病患中，却仍然看见我的需要，热情地关心帮助我。
我想起他在病痛中的赞美，是对疾病的夸胜、对魔鬼的夸胜、对死亡的夸胜，那赞美的声音仿佛响彻天庭。ZW弟兄的生命鼓励了我，他的见证让我看到神的真实与荣耀，我们在任何处境中都要依靠他，赞美祂。

在他的推荐下，医生正式确诊我得的是银屑病。医生给我推荐了口服药，如果不行就要增加靶向药，也详细交代了注意事项，还鼓励我。他们就是天父派来的天使。

黎明前的黑暗

7月底8月初，我们要带团队去图尔卡纳服侍。那时，我的头皮已经极其脆弱，稍微一碰就会流血。在出发前的动员会上，我一边听大家分享，一边用纸巾蘸着头上的血。周围人很多，可我感受到的，却是深深的孤独和凄凉。

我特别无助。
常常感觉心里在流泪，也会一个人偷偷地哭。情绪和身体彼此呼应，几乎要把我压垮。
我知道我一个人扛不住了。我请同工为我祷告，同时心里也充满担忧：图尔卡纳的炎热会不会让病情更严重？弟兄那么忙，肯定没时间给我上药……

带着这些惧怕和不安，我跟着大部队出发了。
营会上有一个女孩，当其他孩子都在吃食物，蹦跳玩耍时，只有她躺在长凳上一动不动。那里的孩子们常年缺乏食物，我们带去的吃的，对他们来说，就像我们小时候过年才能吃到的好东西。可是这个女孩完全没有胃口，原来她生病了。他们生病了只能靠自己扛过去，村子里没有医生、没有药，当然也没有钱。而他们住的地方非常偏僻，要想去镇上几乎不可能。

我走过去，摸了摸她的额头——滚烫。
我几乎可以确定，她在发高烧。
我立刻跑去车上拿水，把她扶起来，开始给她做物理降温：额头、腋下、前胸、后背，一遍一遍用水擦。水顺着她满是灰尘的脸流下来，变成一道道泥痕，我的心被狠狠揪住，忍不住哭了。

我把手按在她身上，迫切祷告，紧紧抓住神的应许：
“信的人必有神迹随着他们……手按病人，病人就必好了。”（可16:17—18）
“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约14:13）
我劝她吃东西，她摇头，我就“强迫”她吃，给她喝水，希望这些食物给她带来力量。
我的信心其实并不大，于是我又第二次按手祷告。
那一刻，好像周围的一切都消失了，世界上只剩下我和她。那是一种非常奇妙、无法形容的感受。

奇妙的医治

我们离开营地前，我又去找那个女孩，却没有找到。
我心里一直惦记着：她好了吗？
如果能亲眼看到她站在那里，我就会知道神听了祷告，我就能得到确据，知道神记念了祂的仆人。

就在我心里这样问的时候，我清楚地听见一个温柔却坚定的声音：
“放心吧，她好了，因为你也好了。”
我一时没有反应过来，甚至不明白这句话的意思，我突然反应过来——我的银屑病，完全消失了。胳膊肘、膝盖恢复如初，头皮也洁净了，没有一点痕迹，纠缠了我三个多月的皮肤病，不见了。

我不知道确切是什么时候被医治的，但我知道：
不是药起了作用，
不是我心情突然好了，
不是饮食清淡了。
都不是。
是神向我施恩了，他完全医治了我。
我相信那个女孩也蒙了神完全的医治。

恩典的记号

我第一时间告诉了宣祷的姐妹们，也告诉了我妈妈和婆婆，大家一起感恩、喜乐。晚上，我又告诉了弟兄（那时我们在不同的村子服侍）。他特别激动，高声赞美，我们的神太好了，感觉他比我还高兴。

我们的生活还在继续，流泪、欢笑伴随在我们的生活之中。我知道不是每一件事都是神迹解决的，我只知道无论怎样神都配得赞美，祂的能力没有改变。不管你在哪里，不管你是谁，不管你正经历什么，这些都不重要，重要的是：你是否用心灵和诚实来敬拜祂、相信祂。

我常常感觉神忘了我，祂不在乎我，不爱我。
如今我遇见了又真又活的主，我知道祂一直都与我同在！

不只是巧合——爸爸生病得医治见证 /Leilani

Sun, 12 Apr 2026 13:34:25 +0000

（图片来自网络。）

我们经常听说癌症，也时常听到神奇的医治，但这两件事真的同时发生在了我至亲身上。爸爸手术过去一年了，受洗也一年，惊奇与感恩让我不得不写下这段经历。

风暴

2024年10月中旬，我刚开始在美国读博第一学期。有一天晚上妈妈给我打电话，寒暄了一阵后说，你爸最近胃不好······很严重，胃镜检查是胃癌，分期较晚。我很震惊，内心在“what?真的真的?”和“这样的事终究来了”两种情绪交织中，却莫名镇定，继续听她说。爸爸暑假时候就有变瘦、食欲不振的症状，我来美国后的九十月间症状加剧，排了一阵子才做上胃肠镜检查，发现是癌症。我很懊恼他没有早些去做检查，抱着侥幸心理拖延。不过事已至此（希望大家吸取教训一定常规查、早检查！）。

我和妈就这样远隔重洋在电话中一起祷告了很久。不知道接下来的历程会如何艰险，又怎么应对，但求神托住我们这个小小的三口之家，预备需要的一切。没记错的话，当时爸爸好像还在上班，他自己经营，很难说放下就放下。

那天晚上我把晦涩的检查结果发给gpt, 努力从AI和谷歌搜索中理解，这到底有多严重，有什么对策。完全不懂医学的我，越搜越觉得严重，但安慰自己，至少还没远端转移。给几个好友发了消息，SY很快回复我说她爸几年前得过同样的胃癌，不要焦急，可以对接医生。

SY，第一位天使现身。我们帮助两家父母联络上，事情的发展在十几个小时内得到关键改变。后来妈说，在和SY爸联络上的前一晚，我爸经历了非常难熬的一夜，无法进食、喝水都吐，几乎要过去。北京凌晨四点多，妈不知道该怎么办，祷告时忽然想起看一眼手机，发现SY爸也是凌晨四点多发来消息，介绍去北大肿瘤医院，自此有幸求医于胃癌顶尖的医生团队。爸按照医院的通知，这天上午要去家附近的医院住院，因为从没想过去北大肿瘤医院，想去中科院肿瘤医院但一直没挂上号，如果不是神使用未曾谋面相识的弟兄引导去北大肿瘤医院，后来就不会进实验组、用上免疫疗法的药，无法设想可能的结果······
殊不知整个经历中的“恰巧”刚刚开始，让我很难说一切都只用巧合来解释。

回国

十月下旬，对病情和治疗方案的细节仍有很多未知。远在美国我能做的就是搜索、联络，爸妈怕影响我的学业极力劝阻我回国，但作为独生子女我开始思考回国。和任课教授、系主任、导师沟通，他们均认为家人第一，告诉我学业没有什么不能暂停重拾的，但和家人一起承担的机会只有一次。或许我回去能帮的不多，但可以支持我妈，对父母也是情感上的支持，而且我在美国大抵也无法安心。在美国的好友、弟兄姐妹非常支持我。我至今记得C和我在房间瑜伽垫上一起流泪祷告。

当时学期还有一个多月放假，老师们都说我随时可以回去，留给我做决定。自疫情以来，每每遇到这种极限决策我都很摇摆，问完一圈意见还是大脑宕机。这次听取意见后，我内心倾向回去，并且大胆向神求一个印证。

我真的得到了这个印证。我向学校申请应急基金，这个基金可以用于家人生病的差旅费，额度视情况而定，但上限500美元，对所有学生一律如此。10月28日，我收到邮件批准500刀。回国的机票基本高于这个价格，能拿到这么多已经很感恩，我就在10月29日晚七点买了回北京的机票，573.1刀，一个挺蜿蜒的飞行路线。那天晚上九点，邮件跳出有581.39刀应急基金打到我的账户。

不是说500刀封顶？为什么这么精准，恰巧覆盖了我的机票钱？这笔基金是10月28日晚转出，那时我还没有买票，不知道什么时候资金会来，也没有人知道我会在第二天买573刀的票。你可以说是学校批钱的人好心，甚至搜到我同一趟航班的票价，但当时在我看来，已是极大的印证。更重要的甚至不是这个印证，而是我在这样小的细节上经历了祂。

这仿佛也是我家恩典之旅的缩影，打破常规，超乎意料，正好覆盖我们所需用的，虽然不算富足，但也不缺乏。

跌宕

11月6日清晨，北京。我第一次回国如此紧张，因为未知，或许也有压力。北肿的医生说，爸爸的免疫组化结果恰巧符合他们在做的免疫疗法药物临床试验，可以进实验组。实验药有很多不确定，也不是常规的治疗方案，爸病情分期较晚，我们纠结是否等得起用药几个月再手术。但是听从医生建议，我们决定加入实验组。免疫疗法基本就是注射药物，每两周一次，通过唤醒人体自己的免疫系统来识别癌细胞并主动攻击。药物由试验项目提供，全程免费。比起放化疗，它对人体影响小很多，但是否起效个体差异大，且一旦有副作用就非常糟糕。

在去医院、等待、日常做饭之间，我们面对未知只有信心。其实除了治病，我人生愿望清单上最大的一个就是爸爸能认识神（很多次我幻想，如果真有阿拉丁神灯问我要实现什么，这是我第一个会说的）。这次回国反倒成了我留学后和爸沟通最多的一段时间。11月他开始问我很多关于信仰的问题，比如列出三个我信的理由，我在留学期间有没有什么特别的经历，我开心地一一分享。他做慕道友20年，是个坚定的无神论者——相信科学，唯物，基督教是个自圆其说的好道德教导，但耶稣复活不可能······我说，信也是人的主动选择，是否愿意迈出信心之跃——好像电影《印第安纳琼斯》里，主人公面对空空的深谷看不到路，但被告知踏上去会有路；他踏上去的那一刻，路就显现出来。

11月下旬，用药两期后的影像检查结果显示病情似乎恶化了，肿瘤浸润程度更深。我开始怀疑，并且很焦急是否赶紧手术。爸还算乐观，说医生讲这个影响结果不一定说明真的恶化。既然进组，医生建议完成免疫疗法后手术，一切仍然是未知。

11月中旬一个周五的下午，爸从公司处理事情回来后突然说，他决定先信了！我忘了那天医生说了什么，但爸说病情让他感受到人生等不及，曾经觉得到老了好好研究、会信，现在更觉得时间难测。他笑说，不信的话，死了以后还不知去哪儿找我和妈妈呢。我和妈欣喜若狂，一家人坐在沙发上抱成一团，爸就这样决志了。当时我看着眼前的一切，搬家后远不如曾经豪华宽敞的房间和沙发，但觉得这就是人生中能有的最好的家，比20年前更好，即便看似我们深处低谷。

奇迹

12月免疫疗法在继续，手术遥遥无期，爸身体仍很消瘦，饮食上妈格外花心思，营养粉、流食，好在免疫疗法没有什么副作用出现在爸爸身上。肿瘤像潜伏在暗处的敌方，我们不知道它在做什么，即便十万火急也无法立刻擒拿，还有很多只有手术开进去才能进一步判断。各处多方的弟兄姐妹为爸祷告，为手术时间安排祷告，特别是春节在即，教会弟兄姐妹为爸爸每一次输药治疗的平安祷告、为治疗能顺利进行完祷告。

12月底，爸爸主动说想受洗，送给自己一个特殊的生日礼物。经过教会牧师的辅导和陪谈之后，就这样，我们和一些认识十几年的朋友见证了他的洗礼。赞美诗《奇异恩典》中的每一个词，如此真实地活现在这个场景中。我能够在国内和发小、见证了爸这么多年经历的老友，一起唱诗，分享见证，庆祝新生。天哪，在两个月前我都无法想象，历程中会有这样的恩典！虽有怀疑、抱怨、跌宕起伏，但人生展开到现在这一页，我只能用惊奇来形容，这样的惊奇让我能够面对未知。

手术被排在1月14日春节前，由胃癌领域顶尖的医生负责。爸提前住院，我和妈下午去探视陪伴。1月14日当天，我和妈早早到医院，还有远道而来的叔叔、教会的两位姐妹陪伴我们度过最紧张的一天。早上七点到下午两点，我们和其他家属席地而坐在手术室门口，满满当当的人，却格外安静。我们生怕会被半途叫到名字，因为意味着手术做不了，或者出现什么状况，每一秒在这样的提心吊胆中度过。我用书分散注意力，妈妈和姐妹们说话、祷告，也连线和牧者、姐妹们一起祷告。此时，祷告真是最强的武器。

手术大约五六个小时结束，紧接着十多天的住院。病房探视时，医生表示很震惊——晚期胃癌病人手术后，仿佛早期胃癌病人痊愈！手术中取出的瘤床组织、淋巴、腹腔清洗液等，没有检测到任何癌细胞！医生表示，不得不说是一个奇迹。

在除夕前的一天，姐妹夫妻俩开车接爸爸出院。谁能想到，我们一家三口可以在家团聚吃年夜饭，这是我2017年出国后的第一次；而且手术做完了，结果远超所求所想，甚至手术和住院时间恰巧到我们正可以在家过年。那个春节，我和爸去了地坛庙会，我还去学了一支古典舞，我们一起开始有家庭的圣经诵读讨论时光。

之后的恢复慢慢进行着，免疫疗法巩固治疗继续着，爸在随访复查过程中未出现异常情况。我们后来得知，这个免疫疗法的临床试验是最后一次做，结束后到药上市需要3到4年。如果爸没有赶上这一次，就意味着他无法用药，病情发展很难想象······

回想

我们一家也在过程中经历自己生命的成长。医身体固然重要，但人终难免一死，要在永恒的尺度上改变，医灵魂更为迫切。“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”（诗103：3-4）何等恩典，我家经历了这双重的奇迹。

2025年9月，我回到美国继续读博。回国的10个月，看似打断，实则是我人生中最幸福的一段时间：享受和爸妈的时光，在与自己兴趣高度相合的科研组中工作学习，在从小长大的小组聚会、服侍，与朋友们重聚，运动、旅游、跳舞······这不是打断，而是极大的祝福，对我各个方面都是帮助，国内实地的经历对我继续完成博士项目受益颇深。在祂里面没有缺乏。

Happy ending是一种倒叙，还有很多我们无法理解的ending。可是我希望自己，还有读到这篇文章的你记得，这么多发生过的事是真实的。未来仍然会有很多未知，信仰也从未应许过心想事成和一帆风顺的人生，但这些经历中的奇妙让我可以有信心面对未知。

讲道新手的服侍体会 /祖潘

Sun, 12 Apr 2026 13:24:46 +0000

（图片由作者提供。）

一

万万没有想到，我会在主日站在教会讲台讲道。首先，我目前在教会层面的事工范围是图书馆，主要负责网刊出刊，属于文字事工范畴，与主日面向会众讲道八竿子打不着。其次，此前我从无主日讲道的经历。虽说过去带领过几次教会晨祷、晚祷的经文分享，一度得到教牧肯定，但我自知这些肯定的话当作鼓励就可以了，真要与主日讲道对讲员的要求，比如经文预备的详实周延和属灵生命的成熟度比起来，就不可同日而语了。最重要的是，我并没有讲道方面的训练，怎么预备、怎么讲、要注意什么问题，全无概念。第三，教会不乏能讲、会讲者，有讲道恩赐的人岂在少数？怎么就排到我了呢？无论是自察还是察人，主日站讲台于我而言都难以想象。

然而，同样令我惊讶的是，当我知道被安排主日讲道时，虽感到压力，竟也不觉得这是不可承受之重，反而略感欣喜，一种想到突破自我舒适圈、在压力下破茧而出的期待之喜。我清楚记得，当时接受主日讲道的安排，与早先接受教会任命负责图书馆事工、加入同工团契出于同一理由：这是难得的服侍机会，不容轻易放弃而留下遗憾；摩西当年面对耶和华神的差遣推三阻四、故表谦卑实在不智：不但惹神发怒，而且最终“错失”归给亚伦及其后代的祭司特权。扪心自问，既然羡慕善工是真实可欲的，也相信这一服侍安排已经教会慎重考虑，那么我所能做出的恰当回应，就既不是定睛自己，也非与人比较有无资格，而是要直面内心的意愿和有无信心：你愿意顺服安排参与主日讲道服侍吗，即便你有不在事工范畴的理由可以回绝？你相信上帝是你的帮助吗，没有经验缺乏训练又有何妨？“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？”（出4:11）是的，我愿意、我相信！

事后回想起来，对我来说，在主日讲道，从各方面分析都觉得毫无可能，却又在接受安排时略感欣喜毫无拦阻，此中的惊讶我只能在信心和良心中认定：这是圣灵的工作。“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13）这也就注定，我将在这项服侍中稍微体会诗人所说的“战兢而快乐”（诗2：11）。

二

我在教会主日的第一次讲道被安排在2025年的8月10号，经文是《马太福音》关于撒种的比喻（太13:1—23）。我有三个月的预备时间，先是看各种解经书，祷告默想。7月份同工退修会上，白牧挑战我放弃录视频的形式，改为直播，也就是直接面向会众讲道。我当时觉得有压力，向峰牧提出质疑：这样安排是否过于“冒进”？因为原本此前主持晚祷讲道已是一大突破，接受安排主日讲道已逼近信心极限；原本以为照着讲章录制视频就好，殊不知要现场直播，牧者们这番操作不怕出事吗？万一讲砸了，不但是我自己，恐怕连主日讲台也要受亏损啊，难道不该循序渐进，有所过渡吗？我现在已经不记得峰牧当时具体说了什么鼓励我了，最终没有改变直播形式，我也没有在挑战前退缩。当时我心里有一个信念：既然教会信任你，让你参与这项服侍，那你就要全力以赴，不要辜负这份信任。

在默想经文、阅读解经书的过程中，讲道主题慢慢浮现出来：有耳可听的就当听。就在临近讲道的那一周，我放下手头的工作，花了整整三天时间写完讲章。在8月7号上午的教牧研讨会上，我分享了讲道的主题和思路。峰牧一针见血指出整段经文的重点，他的分享给了我很多亮光。带着从研讨会领受的亮光回来，我对讲章做了修改，并在主日前一天的周六上午将修改后的讲章连同录音发给了岩松。但这并没有让我轻松下来，一想到第二天要面向会众直播，当晚心忧难眠，第二天清晨五点钟起床后，又读了一遍讲章。

讲道直播一开始略有紧张，后面慢慢放松下来。整个讲道过程中几乎不能脱稿，时不时看讲章，基本上是复述讲章内容，生怕忘记卡壳，全程和现场会众几无交流。等做完结束祷告，心中悬着的石头才算落地，一看时间，讲道花了70多分钟。小组分享时有弟兄给了我一些鼓励，也有人对我说感觉像在听课，意思是不接地气，有人甚至表示有如坐针毡、几欲离场之感。还有类似一些积极或负面的评价，因为没有涉及讲道内容，而是更多针对讲道风格、时间把控等细节方面，我并未在意。教会同工转述的衣着、讲道结束前的经文引用问题，我也在良心中表达了自己的看法，以后注意就是，并没有太大困扰。

这次讲道结束后，教会牧者没有像我期待的那样，比如主动找一个机会，叫上我一起复盘评估，总结经验。我一直在等这样的机会，听牧者们指教如何讲道。牧者的回应没有按照研讨会的形式，在我看来是由峰牧在随后的某次主日讲道中间接做出，大意是，好的讲道要回应会众的需要，指向基督的荣耀。原本我以为讲道只要把神的道按正意分解出来，好比经过细致的探究把圣经经文的真意呈现出来就可以了，神的道自然会做工。现在想来，这一观点高举圣经过于人的聪明智慧，本身没有问题，问题在于，讲道不是汇报研究，也非个人独白；讲道是要千方百计一方面把神的话活泼呈现在会众面前，一方面又要将会众的需要和生命状况带到神的话语跟前，使得两者关联起来。用斯托得在《当代讲道艺术》一书中的话来说，讲道者在某种程度上扮演着桥梁角色，将神的道（word）和这个世界（world）连接起来。在这个意义上，把神的话按正意解释清楚只是讲道的第一步，而第二步同样不可或缺：神的话如何应用在会众的具体生活处境中，讲道者理应了解、知道会众的需要。

当然，平心而论，也不能说这次讲道完全是在做研究报告，没有联系经文和会众需要，毕竟在教会接受牧养，听了这么多年的讲道，还不至于分不清报告与讲道的区别。但我也不能否认，在预备讲章和讲道过程中，我缺少体察会众需要以及视讲道为桥梁的自觉。这种自觉的缺乏，自然就表现为现场缺少与会众的互动，我自己也能感觉到当时灵里也不是那么自由舒展。无论如何，这场在教会讲台的个人第一次讲道就这样结束了，好的坏的评价也都要放下，犹如打了一仗之后，是时候“刀枪入库，马放南山”，回归日常生活了。

三

原以为不管好坏，硬着头皮讲一次也就到头了，不想年底教会又安排我在第二年1月25号第二次主日证道，经文是《马太福音》18:6—9。有了头一次经验，第二次讲道预备讲章时，我将更多时间用来祷告，求神给我亮光，能看到经文与会众需要之间的关联，而不是急于翻阅各种解经书。恰巧1月6日爆出基督教名作家杨腓力婚外情丑闻，峰牧在同工群里转发了就此事件谈跌倒的文章。冠辉长老和袁牧也先后在晨祷中，从不同角度对杨腓力事件有所回应，特别是袁牧在分享中还直接提到了我预备要讲道的这段经文。我认为这是神回应了我的祷告，基本上清楚了这次讲道预备要讲的大致内容。

讲道前一周的教牧研讨会上，当我汇报自己预备的情况后，三位牧师都同意可以关联杨腓力事件来谈。峰牧犀利的点评一下子让我看到这段经文的丰富含义，需要对“绊倒”这个关键词做更为精细的区分。如果不是丰富的教牧实践，老实说单凭自己研读默想经文、阅读解经书，很难会考虑到经文可能应用到各种不同的情况。这也让我意识到，圣经固然是书中之书，人人皆可读，但首先而且最重要的是神给教会的启示；若缺少教会生活的维度，经文真正的丰富、美好和奇妙则鲜有人能领略。

研讨会结束前，我直接问峰牧，究竟该如何预备讲道？峰牧回答说：要从经文、自身和教会三个维度考量。也就是理解经文含义，思想经文带给自己的亮光，以及教会会众的需要。接下来的时间，我就是按照这一建议来预备讲章的。由于已经确定了讲道主题，先前也做了不少资料收集和阅读的预备，这次讲章写起来没有多少滞碍，很快就写完了，自我感觉比第一次有进步。首先是自己在读经默想中被经文深深触动，想到了一些令自己深受感动的经文和画面；除了回应热点问题，我也有意识地在讲章中增加了应用部分的篇幅，将圣经中关于长执候选人资格的教导关联起来，还涉及个人生命、家庭和教育领域中应提防的破口。最后将讲道的方向引向与基督联合和依靠圣灵过得胜的生活。

由于吸取了第一次的经验，第二次讲道缩减了开场白，直入正题。这一次现场讲道身着衬衣，没有念稿，而是根据预备好的大纲讲道，有时候临时想到一些例子、经文就分享出来，没有被讲章束缚。可以说，第二次讲道比第一次灵里要自由些，和会众也有不多几次的目光交流。讲道在11点之前结束，白牧在现场表达了他对经文的不同理解，也没有说我讲道有什么问题。

第二次讲道在平安中度过。除了收到一位姊妹的微信，建议压缩应用部分的篇幅外再无其他人给我发信。过了几天，家里的姊妹劝我主动询问教牧的意见，我说不用，如果讲得有问题，他们会主动找我，如果没有问题，感谢主保守。可以说，比起第一次讲道，这一次我不是那么在意他人的评价，当然这不是说我对别人的回应不理不睬，而是说在心态上是自由的，深信无论好与坏主都知道，神都看顾。

四

回顾这两次主日站讲台的服侍，我有以下四点体会总结如下：

第一，讲道是荣耀的服侍，需要多下功夫好好预备。讲道于教会的重要性，再怎么强调也不为过。能够做神话语的出口，被主使用，这份殊荣不是谁都可以领受的。若在讲道中确认自己有这方面的恩赐，就带着感恩与敬畏的心用来服侍教会，首先是为了教会的益处和神的荣耀。荣耀归给神，被神使用则多多少少分享了神的荣耀，但是神工人的心态永远应是以谦卑为怀，绝不可以站讲台凸显自己。好好预备讲章，要乐意花时间精力祷告，求神赐下亮光，同时也要读解经书，学习体会经文本身的意涵，进而分析脉络大纲，理出讲道主题。在预备过程中，就如牧师归纳的那样，注重经文、个人和会众需要三方面的维度。斯托得在《当代讲道艺术》中曾说过，肤浅的讲道造成肤浅的会众。在经文上下功夫，在解经上显出考察研究的努力，是讲道深入浅出的前提。传道人要不被会众轻看，教会要不被外人轻视，就从你写的讲章有多少“干货”开始吧。

第二，经文的含义是丰富的，参加教牧研讨会必不可少。三人行，必有我师。经文的丰富含义，借着阅读，特别是教牧研讨过程中显现出来。两次参加研讨会之前，我自以为已经把握住了经文在文本中的含义，然而与牧者们交流后才恍然经文还可以这么解释。有些理解上的盲区，非借着他人的指正而不能显明。正像上文所说，圣经是神赐给教会的启示，非在教会生活实践中不能充分呈现其美好奇妙。所以我说预备讲道的过程中参加教牧研讨必不可少。我参加这两次研讨会，汇报讲道预备情况，希望牧者们把把关，但我也发现，牧者们也给我自由发挥的空间，没有让我完全按照他们的意见来解释经文，只要解经仍在合理的范围，毕竟经文的含义是极为丰富的。除此之外，参加研讨会也让我这个新手有机会向“老兵们”请教，学得一些有关讲道的技巧，比如经文该如何预备、讲章什么时候动笔写，以及要避免哪些可能的“坑”。

第三，讲道直播和提前录音很不一样，要处理好二者之间的关系。也可以说，要处理好现场讲道临时发挥与讲章的关系。写讲章、照着讲章录音，从形式上来看比较像独白（当然内容上不一定是），比起现场发挥心理压力要小很多，因为可控，但缺点是比较死板。如果以为写完讲章录完音频就可以放松，其实是没有意识到现场直播的要求与此不同。简单来说，直播面对的是现场的活人，是屏幕前的会众，讲道怎能对着活人念稿呢？我自己也有体会，对着弟兄姊妹念稿自己心里也生厌，更严重的是，容让自己的心灵被讲章牵着走，讲道似乎成了复述，目标就是把提前预备好的话尽可能完整呈现出来。这样一来，自己的心灵中，哪里有空间留给圣灵做工呢？哪里有空余和会众进行交流呢？这样的讲道不仅让会众感到生硬，自己不也觉得干瘪沉闷吗？一颗被圣灵充满活泼灵动的心，不应沦为文字的仆役。但是反过来也不能走极端，抛开讲章自由发挥。培根说，写作使人精确。写讲章，就是帮助讲员更准确思考所要传讲的信息，用准确的语言把要讲的信息传达出来。它既是思考的工具，也是交流的手段，故此与口头宣讲不是完全对立的。

第四，合宜面对他人的回应。讲道既然是话语上的服侍，服侍者听取会众的意见以便更好服侍，就是再正常不过的。只是自己要谨慎，不要听到夸奖就心喜，听到负面回应就神伤。总归而言，就像其他服侍一样，讲道是出于神，依靠神，也是归于神，只要自己殷勤预备，下足功夫，仰望神的供应和保守，讲成什么就是什么。别人有得着是神的工作，没有得着那也不见得就是自己的问题。我们都希望看到服侍的果效，但果效也并非都是立竿见影的。别人的评价和建议，有些提醒应该听取，比如开场白不宜过长；考虑到会众的接受能力，讲道时长最好限制在45分钟；语调要注意变化，避免平铺直叙给人沉闷之感等等。即便有些回应你不同意，这岂不是在提醒你自视为轻，学习谦卑顺服的功课吗？新手成为老手要有很长的路要走，特别是讲道新手，更要在会众的监督下边做边学，总结服侍经验，以便今后提高服侍能力，不负教会及牧者的信任。

最后我还想补充一点，就像其他服侍一样，讲道也不完全是一项重担和责任，否则服侍很可能就变成了对自己生命的消耗。特别是对主日讲道而言，思想自己分发灵粮的责任（路12:42），意识到不要多人做师傅的警告（雅3:1），我常感战兢，但是当预备讲章默想经文时得着亮光，在主日讲道中宣告神的应许、见证神的智慧，我的心不也是快乐火热的吗？“劳力的农夫理当先得粮食。”（提后2:6）这是我在这两次主日讲道的服侍中略有体会的。

神的时间不错误，神的旨意不能拦阻——2025年守望教会两项重点事工回顾与总结 /小白牧师

Thu, 02 Apr 2026 01:06:55 +0000

（图片由岩松执事提供。）

两项事工由于其紧密的联系，在开展的过程中是作为整体来对待的。简单而言，分组敬拜开展得较为顺利，只是在初期直播不甚理想。现在已经形成了稳定的敬拜分组，直播方案也臻于成熟，直播同工团队正在组建中。会友大会相对复杂，也经历了较为明显与激烈的属灵争战，但结果却也是出人意外的平安！两项事工均在2025年内按计划顺利完成，让我们再次经历了神的真实、同在与保守，我们为此献上特别的感恩！

以下先简要回顾一下两项事工的开展过程及关键节点，然后作一总结。

一、回顾

分组敬拜与会友大会整个的开展过程，可以划分为“预备”和“实施”两个阶段。

1.预备阶段

自2011年4月教会开始第二次户外敬拜起，教会就进入了非常的“战时状态”。由于外在的逼迫，教会一直处于“户外敬拜”的状态，全教会整体聚会难以实现，主要同工被限制自由，无法按教会章程的规定正常运转。故此，本应于2013年召开的会友大会被迫延期，治理委员会和同工议事会也一直没有换届。在此期间，教会同工和弟兄姊妹并没有忘记这事，一直在寻求召开会友大会的机会和可能，但由于始终处于“户外敬拜”的状态中，一直未能成行。

2024年底，教会同工会认为，开始新的主日敬拜模式以及召开会友大会的时机已逐渐成熟，故酝酿自2025年起开展这两项事工。2024年12月，在禁食祷告之后，教会同工会作出了自2025年2月起开始主日分组敬拜，以及争取在2025年内召开会友大会的决定，正式启动了这两项事工。

预备阶段最主要的事项是规划分组敬拜和会友大会的具体实施方案，关键的问题包括如何分组、如何全教会直播、如何确定会友大会的参会资格，以及如何召开会友大会等。为此，教会在2024年底启动两项事工的同时，就成立了以小白牧师为组长，新雨执事、岩松弟兄和熊英姊妹为组员的筹备小组，后来增加了四萍姊妹，筹备小组继续作为会友大会的会务组。两项事工采取了边规划、边动员、边实施的模式，效果还比较理想。

预备阶段最重要的决定是确定了分组敬拜的分组原则，以及会友大会的参会资格确认。在多次祷告、讨论和修改完善的基础上，同工会决定主日敬拜分组以现有牧养小组和团契，以及前几年自发形成的主日敬拜小组为基础，采取自愿、就近、灵活的原则组织，自2025年2月起正式开始。这一原则符合教会的现状，容易实现，实践证明是完全可行的。由于缺乏经验，全教会直播方案走了一些弯路，一开始设想得过于简单，效果不甚理想。后来增加了不少专业设备和合成软件，到6月份终于稳定下来。

由于本次会友大会要进行换届印证，故需要准确的参会会友名单。但如何落实到具体的会友，却不是一件容易的事。户外敬拜期间，教会因主日敬拜的特殊状况，允许弟兄姊妹前往兄弟教会“寄居”，所以在这十几年的时间里，会籍管理采取的是“只进不出”的策略，没有要求弟兄姊妹明确表态是否继续留在守望教会。再加上迁居、求学、工作等的影响，会友部所保存的会友名单与实际情况有较大的出入。教会章程要求必须二分之一以上的会友同意才能通过决议（十几年前制定章程时并没有考虑到户外敬拜这类的特殊情况），就使得参会人员的确定充满挑战，必须慎重。在教会现有的状况下，确定参会人员只有两种选择。一是按教会章程的规定，先重新进行会友登记，然后再召开会友大会。此方案的长处是严格“照章办事”，符合“规规矩矩按次序行”的原则，但不利之处也非常明显。由于多种因素的限制，重新登记会友的工作可能需要较长时间，以致2025年内无法召开会友大会。更重要的是，现有章程虽有保留会籍的规定，但期限仅为三年，不少因故不能长期稳定在教会聚会的会友迫切希望保留会籍。如果重新登记，这些曾经的会友就不得不被迫放弃会籍，同工们认为这样未免不近人情，所以没有采用重新登记会籍的做法。

另一个方案就是，依据章程的精神（最重要的就是“委身教会主日敬拜”），但突破章程的字句，采用符合条件可以登记参会的办法确定参会人员。具体而言就是针对所有在册会友，将分组敬拜与参会资格挂钩，自分组敬拜开始，满足一定条件的经过登记和复核，即可取得本次会友大会的参会资格。同工们认为这一方案既符合教会章程的精神，保证长期稳定的会友能参与决定教会重大事务，同时也可以避免在仓促之间处理会籍可能引起的问题，是现实条件下更为合宜的选择。至于会籍问题如何解决，留待以后（也许是新章程时）再行决定。

根据同工会的决定，2024年12月教会祷告会调整为为两项事工专门祷告月。2025年1月在教会内发布了具体的实施方案，召开了小组长说明会，为进入实施阶段做好了准备。

2.实施阶段

尽管分组敬拜正式启动的时间是2025年2月，但自2025年第一个主日起，教会终止了自第二次户外敬拜以来已持续了十几年的“户外敬拜主日纪年法”（累计717次），开始使用“每年度主日纪年法”，标志着教会“继往开来”新一年的开始。

主日分组敬拜的实施比较顺利。自2025年2月开始，教会先后组成并稳定在30多个主日敬拜分组。由于教会一直采用统一的敬拜程序与证道，所以除了多人一起聚会以外，其他变化不大。弟兄姊妹对于分组敬拜响应比较积极，于敬拜、牧养等都有益处。

分组敬拜的挑战主要来自全教会统一直播。网上聚会是近年兴起的新型聚会形式，我们教会是在疫情期间开始的这种聚会形式。从计划开始分组敬拜时起，教会就决定同时尝试直播，以期最终过渡到以全教会直播为主日基本的敬拜形式。2025年复活节，首开主日直播的先河。只是开始时设计的直播方案，基于尽可能少的人员与设备（甚至可以由证道人独自完成的设想），效果不好，因为zoom会议并不支持这种直播方式。到6月份，直播小组不得不调整方案，增加了设备和合成软件后，直播才正常了起来。总务部决定在此基础上，今年再增加一套直播设备，并组建同工团队，扩大主日直播的次数。

会友大会的实施则要复杂得多。第一步就是要基本摸清现有会友的情况。为此，会友部自2024年底开始，采用小组统计、名单筛查、同工确认以及电话联系等多种方式联系并确认会友。因为不能使用微信公告等，给普查增加了不少难度。至2025年3月底，基本摸清了现有会友的状况，为进一步的工作打好了基础。

2025年2月分组敬拜的开始日期，同时设定为参会资格（以参加主日敬拜次数为量化指标）确认的起始日期，截止日期为7月底。自6月起，开始参会申请，至8月底结束。共156位会友先期取得参会资格。感谢主！这个数字还是颇有些出乎我之所料的。对于那些不符合条件，但确有合适理由并希望参会的会友，同工会于10月特别批准了11位会友的申请。至此，会友大会最终的参会人数确定为167位。

会友大会一项重要的议题是听取治理委员会有关户外敬拜期间的工作报告。为此，在治委会起草完初稿以后，于7月底特别组织了一次同工研讨会，集中讨论工作报告。根据同工们的意见，经多次讨论修改后，同工议事会于会友大会召开前通过了这一报告。会友大会召开后，在教会内公布了这份报告。

会友大会另一项重要议程是印证新工人。为此，同工会依据“尽可能照章办事”的原则对章程进行了解释。据此，同工会决定现任长老、执事同样应当作为候选人参加印证（尽管他们的实际任期已超过三届）。同时，同工会根据会友部前期的工作，推定教会目前的会友人数在200至280人之间，故根据章程的相关规定，正式提名游冠辉、陈佑伟2位长老候选人，梁新雨、王强富、武昕、曹岩松、刘峣、连莲6位执事候选人。8月底，举行了教会同工与候选人家庭的见面座谈会。9月，教会晚祷告会专门用作候选人推介会，每次2人。弟兄姊妹反应热烈，每次推介会均有百人以上在线。至此，会友大会的两项议程均已准备妥当，剩下的就是择机开会了。

根据教会年初的计划、筹备进展情况等，同工会于8月决定于2025年第四季度择机召开会友大会，并为此发布了公告。受外在环境的制约，召开线下全体会友大会的难度很大。为此，同工会最终决定采用多会场、线上线下相结合的方式召开会友大会，最终决定开会的日期为12月13日。感谢主！主日分组敬拜直播恰好为会友大会做了预演。会务组为此进行了分组，并设计了印证票。同工会确定了分组负责人。分组（分会场）负责人召集本分组确定了开会的地点。至此，会友大会的各项筹备工作已基本完成，只等开会了。

这次分组敬拜和会友大会，是守望教会建造历程上继往开来的一个重要节点，标志着户外敬拜阶段的结束（但教会“山上之城”的异象依旧保持不变），教会将转入建造的新阶段。因此，这也就意味着不可避免地将面临激烈的属灵争战。

12月10日，教会宣布全教会为会友大会的顺利召开禁食祷告一天。12日北京大雪，令不少弟兄姊妹为之一振，视为神所赐下的印记，正如2009年第一次户外敬拜时的大雪一样。13日下午，会友大会顺利举行，平安得甚至让我有点“不安”。会友大会完成了各项议程，投票印证了新的同工。至此，教会在2024年底所筹划的2025年两项重点事工均如期完成。

荣耀归主名！

二、总结

两项事工完成后，筹备小组及会务组曾于2026年1月进行了总结，共分为以下三个方面。

1.面对的挑战

与十几年前第二次户外敬拜开始时相比，如今教会的内、外都发生了很大的变化，给两项事工的开展带来了不少困难。尽管如此，感谢主！主的恩典够用，主的旨意不受拦阻。

外在环境的恶化是大家都有目共睹的。守望教会当年是伴随着“浮出水面”而成长与争战的，但如今教会却不得不再次“潜入水下”。仅此一点，就与上次会友大会不可同日而语啊！如今不仅教会整体聚会几无可能，而且也很难利用公共网络发布信息，同时面临着被冲击、被打压的风险（宋庄小组和锡安教会事件都发生在会友大会前不久）。外在环境的艰难，是教会不得不分组敬拜的原因之一，也给会友大会的筹备和召开造成了不少困难。

教会内部也发生了很大变化。经过十几年的争战与非正常状态，教会和弟兄姊妹都有很大的消耗；教会会友与成员变动很大，有不少人离开，也有不少新人加入；教会同工团队一直在缩减，亟需补充新鲜血液；十几年前制定的教会章程，着实保证了教会在户外敬拜期间的稳定，但也明显不能适应眼下的环境；聚会形式的改变，尤其是线上聚会的兴起也带来了新的挑战等等。再加上时间紧迫，需要在10个月左右的时间内实现主日分组敬拜及召开会友大会的目标，还是有相当难度的。

但这看起来似乎“内外交困”的处境，也正是圣灵用以引导教会，显明主的心意的途径之一。主日敬拜形式的调整、教会同工团队的补充以及教会未来建造重点的转换等，都要求教会在2025年内完成这两项重点事工——这就是同工们经过祷告后一致的看见，相信是主显明在守望教会的心意！既然如此，也就没有什么好担心的，也没有什么能阻拦的，因为出于神的必定会成就！

2.经验与教训

回望两项事工开展的全过程，确有不少值得肯定的经验，但也存在一些不足。简要总结如下，可以作为以后事工的借鉴。

首先是有圣灵清晰的带领，显明符合主的心意。这既可以通过“山上之城”异象的持守与传递、外在环境变化以及教会现状等客观因素看出，也可以通过同工团队在祷告中一致的看见看出，并可以从两项事工顺利完成的结果得到印证。属灵的事工，最重要的一点就是要确定是否出于神，是否有圣灵的引导，只有确认了这一点，才能继续开展，才有必胜的把握。

其次是有较为充分、细致的准备。教会为此建立了专门的筹备小组，规划细节、进度等，有效地保证了整个事工的有序进行；整个实施过程基本做到了循序渐进、有条不紊，各阶段的衔接比较顺畅；制定了符合现状、比较切实可行的具体方案，从而使每一步都能做到有的放矢。

再次是对属灵争战不仅有所预备，而且应对比较得当。在规划方案时即将属灵争战作为必然要面对的挑战加以考虑，以祷告（包括禁食祷告）和平稳安静作为主要的争战形式等。尽管在两项事工开展的过程中，尤其是会友大会即将召开之前经历了较为激烈的属灵争战，但教会内始终比较平稳，没有引发纷争与混乱，从而在属灵争战中靠主得胜。

第四是兴起了工人。其中具代表性的一是长执候选人，8位候选人都能接受提名并高票通过印证，不仅显明了主的呼召，而且显明了主的同在，给弟兄姊妹很大的鼓励和安慰；二是分组长的顺利产生并履职。会友大会的风险是明显的，尤其是在9月宋庄小组受到逼迫之后，但主依然兴起了这些分组长勇敢地承担组织、主持各分会场的责任，从而保证了会友大会的顺利召开；三是开放家庭的弟兄姊妹，他们同样承担了风险，但却义无反顾。当然，参会会友也都积极踊跃，不能亲临现场的基本都进行了委托——所有这一切，不仅成为会友大会成功不可或缺的要素，同时成为主同在的见证。

第五是治委会的工作报告言简意赅，切中要点。既总结了教会过往户外敬拜十几年争战的历程，又指明了教会未来的方向。同工的积极参与，对于形成最终的报告起到了很好的推动作用。

最后是9月的候选人推介会非常必要，也非常有效。这样的推介使弟兄姊妹与候选人“亲密接触”，对候选人及其家庭有更深入的了解，对于印证投票是非常有利的。以后若条件许可，应当组织更多面对面的互动，以提高印证投票的质量。

两项事工开展过程中最大的不足，一是前期“动员”的时间与力度略显不够，没能使调整的目标、原因及必要性、具体的安排、个人如何参与等深入人心、人人皆知，以致当问题出现时，就比较难于补救；另一是教会整体的祷告仍有需要改进之处，尽管安排了两次全教会整体的祷告，但较为笼统，若是能有更细致的规划效果可能更好。

3.探索与收获

我们的神是“叫万事互相效力”的神。尽管两项事工面对了一些困难与挑战，但教会在应对与解决的过程中，进行了新的尝试，相信对于教会未来的建造是大有益处的。

总括而言，探索主要体现在以下几点。一是基本摸清了会友（教会最稳定的群体）的情况，甚至“找回”了部分失联的会友，从而为了解教会及会籍管理的改革做了预备；二是形成了稳定的分组敬拜，这将是今后一段时间内教会主要的主日敬拜模式；三是摸索出可行的全教会直播模式，从而使教会基于新技术的整体聚会成为可能。

本次会友大会最重要的探索在于会籍与参会资格的剥离，不是按登记会籍，而是采用符合条件登记参会的方式取得参会资格。现有章程有关会籍管理与会友大会的相关规定难以满足现实的需要，本次会友大会的探索为解决这些问题作出了有益的尝试，可供未来章程修订时参考。

回顾2025年所完成的两项重点事工，心中充满感恩。一切的荣耀都归于我们在天上的父神和我们的主救主耶稣基督！求主继续引导、保守并祝福他自己的守望教会！阿们！

堕落的理性与理性的限度——阿塔那修《论道成肉身》读后 /黄灵鸽

Thu, 02 Apr 2026 00:58:14 +0000

（来源：https://www.amazon.com/）

人自古就喜欢强调他们的理性并引以为傲，认为自己因着有理性而与动物有了差别，成为“高级动物”。古希腊哲学家赫拉克利特认为的理性（Logos）是隐藏在宇宙背后的世界的法则。后来斯多葛学派风靡，学者们认为理性是自然法、命运和道德的根源，而个人的理性是宇宙普遍理性的一部分，可以批判法律。十七世纪末，启蒙运动时，一批理性主义者兴起，他们认为人的理性可以作为知识来源，因此人类的行为应该由人的理性所支配。其中一位代表人物数学家兼哲学家莱布尼茨认为，理性是人类分享的神性，并且人可以通过自己开发理性了解神创造的世界和神创造的道德，不过，他所信奉的神并非我们所说的耶和华。再后来一位德国哲学家康德提出，理性是人最高层级的能力，它不满足于知性的有限知识，而是直接立法，是道德和自由的源泉。他认为人在道德上是自主的、自由的，超越因果，也就是说，他认为人完全有能力为自己的行为负责。以上种种、跨越千年的，由不同人提出的对理性的观点都可以总结为两点：第一，理性的来源并不是神，也就是说，他们实际上认为人的理性有神性；第二，理性有自主做选择的能力。

然而阿塔那修在他的《论道成肉身》中告诉我们，人的理性不是这样的。

首先，人的理性是从神而来的。诚然，人的理性确实是他们与兽类的区别，但这一区别的来源是神希望人能认识他，于是按照自己的样式造人，让他们分有神的形象。人之所以有理性完全是出于神的恩典与良善。阿塔那修是这样描述的：

“若是那样，他们只有关于地上之物的知识，那就没有什么能使他们与兽类相区别。不仅如此，神若是不希望自己为人认识，他又何必造出他们来呢？因此，为避免这样的情况，良善的神就让他们分有他自己的形象，我们的主耶稣基督，照着他自己的形象，按照他自己的样式造人，好叫他们借着这样的恩典领会形象，也就是父的道，能够借着他获得关于父的观念，认识他们的造主，过上真正快乐、幸福的生活。”

其次，人没能过上真正快乐、幸福的生活，因为人的理性并不如康德所说的，是能自主做正确选择的。阿塔那修在本书中给出了道成肉身的两大理由：1.神爱我们，要把我们从罪中赎回2.他按自己的形象造了我们，我们堕落后，为了他自己的荣耀，他要恢复我们里面神的形象的恩典，好叫我们可以认识他。其中，道成肉身的第一个理由告诉我们：因为人陷入了罪恶中，堕落了，所以道要成为人的样子来到世界。因为人堕落了，所以证明了人的理性无法在道德上有自由选择的能力，否认了康德所说的人的理性是自主、自由的，这一点往往是我们基督徒比较容易接受的。而关于第二个理由，阿塔那修写道：“神知道人靠着本性不足以认识他，就此给人关于神自身的知识，好叫他在存有上有所益处。”所以，第二个理由告诉我们：人在被造之时本性上就有弱点，人从被造之时就是不认识神的，只能靠神亲近、就近人。这一点对我来说是颇为颠覆性的，尤其刷新了我的两点认知。

首先对我挑战很大的是：人被造的时候是有弱点的。阿塔那修是这样描述的：“神有凌驾于万物之上的权能，当他借着自己的道创造人类时，看到他们本性上的弱点，知道光靠它自身不可能认识它的造主。”我脑海中首先提出了疑问：神创造人时不是看他所造的一切都甚好吗？为什么人还会有弱点？然而，出于人本性的骄傲，我的疑问隐含了一个前提：弱点就等于不好。事实是，人本来就是受造物，是低于造物主的，那么也就自然会有弱点，而这并不是不好的。认为“弱点就是不好的”这一观点所带来的罪恶可以追溯到亚当堕落之前。原本是天使的撒旦就是不甘于低神一等、比他弱而堕落的。后来，亚当和夏娃渴望像神一样没有弱点、一样有智慧，于是听了蛇的引诱，吃了分别善恶树上的果子，这才导致全人类和他们一同堕落。

好在神爱我们，创造人之后，他眷顾人的弱点，于是创造了一切受造物帮我们认识他，又设下律法和先知等等，想要引导我们来到他面前。人们对他的爱和恩典却总是漫不经心的，彻底被魔鬼控制，成为阿塔那修所说的“无理性的兽类”。所幸的是，即便如此神也没有放弃我们。阿塔那修用臣民和国王的比喻来比喻我们与神的关系：“臣民造反，国王就会给他们送去信函和消息。然后再亲自来到他们面前。更何况神，岂不更要恢复我们里面他自身形象的恩典。”国王要亲自来到他悖逆的臣民面前，因此，道成了肉身，来到了我们的中间。

其次，由于人被造时和神的关系是亲近的，我便一直理所当然地以为是人在堕落之前认识神，才可以与神亲近。但这一观点恰恰证明了我的无知与骄傲、人类的无知与骄傲。实际上，人在堕落前之所以能有与主亲密的关系是因为他屈尊俯就我们，从来都是他主动来亲近我们，而我们人从始至终都没有任何主动认识他、亲近他的能力。不过，因为神爱他所造的我们，所以他并没有放任我们不认识他，他希望我们认识他，于是他造出各种造物提醒我们想到他。例如：他创造了天地万有、一切奇妙的受造物，希望我们能认识他。例如，他赐下士师、先知和律法百般地想要让人们回转向他。但是人们对此不屑一顾、漫不经心。旧约的时候，神所差遣的士师才刚离世，以色列人便又开始拜偶像。后来神还派遣先知来到他们中间，苦口婆心地劝诫以色列人、警告他们。然而即便如此，他们也时常不听上帝的话，甚至在约西亚王重修圣殿发现律法书时，以色利人连律法书都不认识了。

直到今天世人也是这样，明明上帝赐下许多美好的受造物让我们认识他，我们却像瞎眼的，对他所赐的恩典漫不经心。启蒙运动后，人们有了更好的技术，虽然在科学方面更好地认识了世界，但却变得越来越骄傲。即便人们发现了如此精妙的自然现象，也依旧不肯承认这位伟大奇妙神的存在。许多做出伟大贡献的科学家们，例如爱因斯坦，都曾一度认为如此奇妙的世界的背后一定有一位创造主，但他们就是不肯相信那位主就是耶稣基督。讽刺的是，其中很多人恰恰是因为接受不了“道成肉身”这一点才不信的。以及现在21世纪的世人，完完全全活出了阿塔那修早在四世纪就描绘的样子：“然而，人受制于瞬间之乐、虚幻现象、魔鬼布下的骗局，没有将头抬起朝向真理，反倒更装满了邪恶和罪孽”、“因此，巫术在他们中间传播，各处的神谕把他们引入歧途，所有人都把影响自己出生和存在的力量归于星辰，归于天体，除了看得见的东西，再也不会思考看不见的东西。”这就是我们当今所流行、信奉的星座和MBTI。上帝明明创造了一个个复杂、精妙的人，但是我们却总想靠着自己来定义身边每一个有神形象的人。所以，日光之下并无新事，人们总是想用自己的方式认识人自己，不愿意靠着神，即便今天的人依然如此，没有进步。

反而如今很多人在物质上都相对满足，却经常去医院看心理医生。现代心理学有一种新兴的心理疗法叫“认知疗法”，即通过改变人的一些错误前提和错误认识来帮助他们走出困境。而这种疗法只能是暂时的，就像安眠药和止疼药一样，无法从根本上解决人的认知错误，因为事实正如加尔文在他的《基督教要义》中写道：“认识神才能真正地认识人，认识人才能更好地认识神”。现在人们常常只在意自己的看法和感受、只盯着自己，这样怎么能认识神呢？既然不认识神，又怎能认识并面对真正的自己和上帝所造的世界呢？更何况阿塔那修更进一步地在本书中论述：哪怕是堕落前，人也无法靠自己认识神。所以人所做的这一切都是徒劳的，倘若不靠着神，人甚至无法真正地认识自己。没有神，人引以为傲的理性将只能带领人进入堕落和自我之中。

这对今天的教会也是一个提醒。如今教会里也存在很多有心理问题的信徒，其中很多人哪怕去看心理医生也不愿意坐下来好好读经和祷告。但心理医生也是人，怎能帮人解决内心真正的缺乏和病症呢？现在医学和科技看似进步了，但这些疗法和药物实际上都只是模仿圣灵的工作。例如，许多口服的心理药物本质都是通过调节激素帮人入眠、休息的安眠药，而上帝创造的人本来是可以安心休息的，只不过有了罪才会有这种困扰。在服用药物解决一些生理问题的同时，不能缺少到神面前认罪悔改、向他祈求。还有前文提到的认知疗法，其实本质是去探寻真正的真理，即神的话，以替换错误认知。换句话说，要真正地得到医治，只有让神的话进入心里才能驱散魔鬼的谎言。所以，为何要去看心理医生呢？我们明明就有一位最可靠、全知全能的医生了，为什么还要投靠有限的人呢？这位医生不仅绝对可靠，而且他也绝对爱我们，我们只要向他祈求他就不会置我们于不顾。他深深地爱我们，爱到甚至为我们成为人并最终钉死在十字架上。

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）

（作者为志一学堂学生。）

莫勒谈人工智能与人 /《决策》杂志

Wed, 01 Apr 2026 15:34:25 +0000

译/DS 校对/祖潘

人工智能研究实验室Midjourney的创始人戴维·霍尔茨（David Holz）1月份在社交媒体上发帖称，“我们可以预期，到2040年代，地球上将有10亿个人形机器人，到2060年代，整个太阳系中将有1000亿个（大多数为外星）机器人。”

特斯拉创始人埃隆·马斯克回应说：“如果人类文明的基础稳固，这是有可能的。”在2022年10月的一次活动中，马斯克表示，他希望最终能制造出数百万台擎天柱机器人（Optimus robot），每台售价预计为2万美元。马斯克说，他希望在3到5年内将这款机器人推向市场，一旦准备就绪，它将是一款“功能极其强大”的机器人。那么，基督徒如何面对这个日益被人工智能重塑的世界呢？位于肯塔基州路易斯维尔的美南浸信会神学院院长阿尔伯特·莫勒（Albert Mohler），从圣经视角与《决策》(Decision)杂志探讨了人工智能普及带来的影响。

问：从圣经世界观来看，人工智能和人类智能之间有哪些关键区别？

答：作为一名基督徒，我认为我们必须做出的一个重要类别区分，就是数据的处理分析和智能的存在。我根本不认为二者是一回事。我承认计算机比人脑算得快，并且当下被称为人工智能的强大算力有望产生超乎我们想象的计算结果，能在许多任务上以多种方式模仿人类智能。但有一点非常重要，我们必须牢记：上帝按照祂的形象造人，因此人类智能与其他任何被造物的所谓“智能”有本质差异。例如，动物具有很高的智能，但它们的智能与人类智能属于不同的类别。

这不仅仅是分析和计算能力的问题，更关乎道德认知、对上帝的认识和敬拜的能力。因此，厘清这些类别至关重要。我认为，产业界完全有理由将人工智能归类为一种智能形式，但这并不意味着它就是传统意义上的智能。人工智能能利用超乎我们想象的算法来撰写文本、分析文本、识别模式，甚至执行许多过去由人类承担的功能。但我绝不会从本质上接受，无论它是什么，都可以被恰当地描述为如同人类智能那样的“智能”。

问：人工智能的各种应用方式，可能会如何与《创世记》1章27节中人是按着“神的形象”造的这一教导相冲突或削弱这一教导？

答：在这场技术革命中，我们已经看到许多威胁浮现。我认为，这一次的威胁将尤其指向人的尊严。这是基督徒必须非常警惕的一点。人工智能能够操纵信息并扭曲真相。它正让色情产业得以制造出新型的色情内容——甚至通过篡改图像，让某个人看起来在做着他从未做过的事。

因此，可以想象，未来我们可能会看到人工智能——这涵盖了极其广泛的科技领域——被用来“证明”你出现在你从未去过的地方，或者你做了从未做过的事。此外，有了人工智能的加持，监控型国家（surveillance state）无疑会变得更加具有威胁性。因此，即使仅仅在人的尊严乃至宗教自由等基本问题上，我们都面临着巨大的危险。

问：在保护公民免受人工智能固有的危险方面，政府应该扮演什么角色？

答：这必然需要政府采取行动，因为老实说，这项技术本身就威胁到了政府自身。我们必须认识到这一点：目前技术的发展已经远远超前于立法和政策制定。坦白讲，现在任何一个政府都很难跟上这个速度。实际上，每一项技术都同时伴随着希望和威胁。从某种意义上说，车轮也是如此——车轮可以带你去好的地方，也可以带你去坏的地方；它能承载你，也能碾压你。所以，这并不是什么新鲜事，恰恰源于《创世记》第1章和第3章的启示。

这里需要谨记的是：人工智能并非自我生成的，它不会自行组织起来。创造它的是人类。这些是人类的技术。而一个令人警醒的事实是：人类有能力创造出失控的技术。即使要对这些技术进行合理的监管，也往往是在问题爆发之后才开始的。因此，《创世记》第3章之后，各种作恶新手段层出不穷，一直以来让每个政府、每间执法机构应接不暇。

问：所罗门王在《传道书》1章9节中宣告：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”这句话何以适用于今？

答：神学层面的现实从未改变，基本的道德现实也从未改变。改变的是技术，这一点是千真万确、无可否认的。所罗门从未驾驶过汽车，也从未乘坐过喷气式飞机。然而，所有那些致命的罪恶，都披上了新的外衣，借由技术得到助长和放大。情欲（lust）并不是新的罪，一直存在于堕落的世界中。

我们要正视这一点：技术是一种让情欲常规化并从中牟利的手段。贪婪、嫉妒和愤怒也是如此。当下数字世界中发生的很多事情是由愤怒驱动的。归根结底，这一切背后的根源是偶像崇拜。

问：人工智能何以对人类构成生存威胁？

答：我们真正所面对的实际上是少数研究机构、大学，以及最重要的——那些全球性企业巨头，它们才是这一切背后的推手。因此，我们必须尽己所能去理解正在发生的事情，并以基督徒应有的方式做出回应。但坦白说，你要明白，这场技术革命在很大程度上是由持有截然不同世界观的人所推动的。无论你谈论的是苹果公司的创始人，还是其他任何事物，这都是一个不同的世界。我认为，我们正面临着一个超人类（transhumanist）社会的威胁。

比如说，这项技术可能会导致数以百万计的工作岗位消失，我不认为这只是个意外。我想，许多跨国公司中有很多的人宁愿拥有能完成工作的机器，也不愿与活生生的人打交道。这与圣经世界观直接相冲突。但有趣的是，在这种情形下，你所面临的生存威胁，很大程度上甚至是任何政府都无法掌控的。目前来看，还没有任何一个政府展现出哪怕只是接近能有效管理这一局面的能力。

问：《创世记》第11章关于巴别塔的记载，对数字时代有何警示？

答：从某种意义上说，巴别塔提醒我们一个事实：总会有人试图利用各种技术，来摒弃人与生俱来的卑微。建造巴别塔的企图，就是要否认神所设立的创造秩序，并宣告我们才是宇宙的中心。从某种角度看，就连人工智能这个概念本身，对人而言也显得有些自恋。

但我们并非否认技术改善人类生活和生存境况的能力。我们每个人都应该为CT扫描和现代麻醉术的发展而心怀感恩。人工智能的前景之一，就在于它或许能比医生更早发现肿瘤。这正是技术在感知、分析和模式识别方面能够做到的其中一件事。但与此同时，在这个世俗化的时代，人类渴望某种形式的技术救赎。而这恰恰是绝无可能发生的事情：技术无法拯救我们。

（本文于2024年3月1日发表于《决策》杂志网站。原文链接：https://billygraham.org/decision-magazine/articles/q-a-albert-mohler-discusses-ai-and-humanity）

心里得安息 /强富

Wed, 01 Apr 2026 15:26:47 +0000

（来源：https://yokeofchrist.blogspot.com/）

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（《马太福音》11:28-30）

在查考这段经文的时候，我读到这样一个小故事：抗战时期，云南刚有公路。一天，一个司机驾车前行时，见一老人背着一块几十斤重的岩盐在路上艰难走着，汗流夹背。司机怜悯老人，停下车请他上来搭乘一段路。老人犹豫不前，没敢上车，经司机再三解释清楚，明白告诉车子很安全并且不要分文车费，然后他才放心上车。
　　车向前开了一大段路，司机听见车后面有急促的喘气声，希奇地回过头一看，却见老人仍把盐块背在背上。司机见了又好气，又好笑，便问，“老人家，你为什么还把盐背着？”
　　“你不收我的车钱，我已非常过意不去，若再把盐放在车上，加重你的担子，我心里更是不安。”老人上气不接下气地回答。
　　司机听了，不禁大笑起来：“放心吧！快放下来，你人已经在车子里了，还怕放下盐加重负担吗？你想错了。”

我们有时候是不是也和这位老人一样，虽然承认自己已投靠救主，却将很多重担给自己担当，苦苦地担着，心中每天没有安息。岂不知救主早已呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。”

一、我们都是劳苦担重担的人
“劳苦担重担的人”，按照原文希腊语的语法结构，“劳苦”是主动时态，“担重担”是被动时态。劳苦代表我们在这世上忙忙碌碌，不得安歇，无论是为了工作、事业日夜操劳，还是为了孩子教育、成长操心。我想到我父亲一生中，从来不会给自己放一天假，无论晴天还是刮风下雨，起早贪黑，每天忙忙碌碌，总有做不完的活。记得很小的时候，有人让他去教会做礼拜，他说信教的没什么其他好处，就是比我们多一个礼拜天，那一天可以不用干活。在他眼里，一天不去作工，那可是亏大发了。

现在这个社会，男女老少也都在劳苦和重担之下。无论是每天和时间赛跑的外卖小哥，还是坐在写字楼996的白领青年，或是常年面朝黄土背朝天的农民，还是外表光鲜却为生意奔波的老板，没有一个人不活在这个世界的劳苦当中。每个人都在面对《创世记》里神对亚当犯罪的审判——“你必终身劳苦，才能从地里得吃的······你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（创3:17、19）。没有心灵的安息。即使身体歇息了，心灵却仍然没有安息。

此外，我们也常常担负来自各方面的重担。有些是来自外部环境所带来的重压（比方说内卷的时代，工作、教育等等受到各样的压力，也同时在给别人施加压力），有些来自身边的人所给的压力（例如来自上司、父母、同事）。还有一个更不容忽视的方面，就是来自我们自我和内心罪的重压。面对外在的劳苦、环境的重压、上司的压榨，我们常常还能想些办法去面对和改变，可以在弟兄姊妹面前吐露心声，寻求安慰和帮助；但面对内心罪的重压，我们却常常无力面对，也不愿在大家面前分享，没有出路。就像那位背着沉重盐块的老人，不敢放下那个担子。

被罪捆绑和重压之人是何等的苦啊！他想尽各种办法想要从中逃离。一开始，他想“或许我可以靠意志力来胜过罪，只要我的意志力足够强大”，后来他失败了，他发现他的意志力在罪的试探面前不堪一击，屡败屡战，结果是屡战屡败。于是他灰心了，自欺欺人地跟主说，主啊，我做不到。既然如此，是不是可以和罪和平共处呢？也许这些算不得什么大不了的事情，这个时代不就是这样的吗？于是乎，他陷在另一个循环中，一边享受罪中之乐，一边痛苦后悔。他知道这是在自欺，如何才能摆脱这令人窒息的重担呢？

二、我们追求安息吗？
我们的心寻求安息么？是的，那是必然的，因为神已经把对安息的渴望放在世人心灵的深处。世人虽然不认识上帝，也在用各种方式，在各种事物中寻找安息。有些人去户外旅游，在大自然寻找片刻的安宁，给自己疲惫的身心“充电”；有些人通过运动健身、极限体验，以刻苦己身对付肉体的方式来寻求安息；有些人尝试极简主义的生活，甚至回归田园生活，来对抗物质主义和消费主义所带来的焦虑；有些人把“财富自由”作为生命的终极目标，以为只有如此，才能给他带来真正的安息，才可以放心享受人生。然而，我们知道，世人把对安息的追求建立在这些短暂而虚空的事物上，终究是不可靠的，也不能真正带来心灵的安息。

重生得救的基督徒，虽然也会常常感到劳苦担重担，心灵焦虑不安，为自己不能挣脱顽固的罪忧伤沮丧，但我们应当非常清楚真理和答案是什么，那就是主耶稣对每个劳苦担重担、心灵不得安息之人的呼唤——到我这里来，我就使你们得安息。

三、主耶稣的呼唤
主耶稣亲自呼唤那些饱经忧患、心灵被重压的人。主耶稣像牧羊人一样温柔地呼唤他的羊群，应许给他们的是“你们必得安息”。世人追求和依赖的对象都是不可靠、虚空的，主的应许则是真实可靠、千真万确、丝毫不打折扣、不附加任何条件，也没有任何副作用的。主说你们必得安息，我们就必得安息。作为基督徒，你体会过主所赐的安息吗？你的心常常在主的安息里面吗？如果答案是“是”，我想你是有福的！为你而感恩！

我在准备这段经文信息的时候，一直在想这个问题，为什么我不能持续得到和享受这种安息呢？是什么从我的心里夺走这样的安息呢？一方面，源于懈怠和懒惰。《诗篇》第1篇说，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”这个有福之人惟独喜爱耶和华的律法，并且昼夜思想。我呢，是惟独喜爱耶和华的律法并且昼夜思想吗？没有。我对上帝话语的渴慕和默想的操练远远不够。我像沙漠里的一棵树，叶子干枯，结果甚少。另一方面，源于贪恋世界。《雅各书》说，“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:2—3）在得不到安息的日子里，我是否恒切为自己恳求上帝呢？是留恋属世的娱乐更多，还是思想属天的事情更多呢？在面对那些顽固的罪时，我是否付出巨大的努力和决心，是否真诚谦卑地靠主去胜过呢？我常常像保罗一样感叹，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”，却没有信心说，“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:24—25）

主耶稣说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”主耶稣的这句话要我们做两件事，第一，让我们负主的轭；第二，并且跟主学。学主的样式，就是心里柔和而谦卑，这样，我们的心灵就可以得到安歇。

首先，负主的轭，不是背着我们自己的轭，而是负主耶稣给的轭。主的轭是轻省的，也是容易的，不像我们自己的轭。我们的轭充满了私欲、骄傲、攀比、嫉妒、纷争；主所给的轭却是神为着我们的益处量给我们的，虽然也有艰难、困苦、挣扎、危险，却都是为了造就我们的生命。主绝不会把过于难担的重担搁在我们的肩上。并且，主的轭不是律法主义的轭。律法主义说如果你做不到这些，你就不能安息，达不到那个标准，你就不能进天国。主耶稣所给的轭，是以祂的宝血买赎我们，在祂无比良善的爱中所赐给我们的。

主的轭也是容易和轻省的，负主的轭，不是主耶稣让我们独自负轭。犹太地一般是两只牛同负一轭，就是说，主邀请我们和祂同负一轭，祂在为我们承担，不是我们独自去面对这些重担。主耶稣说背起十字架来跟从我，不是给我们一副沉重的十字架后就不管我们了。祂是那在前面为我们背十字架的，并且在十字架上得胜的主；祂亲自为我们背十字架，替我们承担了罪的刑罚，祂是为羊舍命的好牧人。如果我仍然活在重担之下，我需要思想的是我是否像那位老人一样，虽然身体已经在车上，却仍背着自己的重担，不肯或者不敢卸下呢？殊不知，主耶稣已经为我们承担了所有。

其次，主耶稣让我们学习祂的柔和和谦卑。这里的柔和，就是八福中“温柔的人有福了”（太5:5）的“温柔”一词。柔和意味着主耶稣完全的温柔、忍耐和谦卑，完全顺服上帝的旨意，跟从上帝的引领，遵行祂的计划。主耶稣能够忍受罪人的挑衅、无理的伤害却不被激怒，或是保持沉默，或是温柔地回答；在经历周围人的敌对、不信、麻木、不思悔改时，心里仍然赞美主，愿主的旨意成就。主耶稣的谦卑，是极度的卑微和虚己，“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:6—8）。主耶稣完全顺服上帝的旨意，由内到外完全谦卑。祂放弃了权利，舍己到为罪人死。基督的谦卑和柔和，是我们效法的目标，也是我们心灵得到安息的保证。

不知道大家都有没有做新年计划的习惯。早些年每年年初，我都会给自己编个计划，可是到了年终，大部分计划都不了了之，所以近几年已经不再有兴趣做计划了。但我想说，2026年我还是重新带着盼望做个新年计划，盼望自己在与主、与人、与自己的关系上都能够有进深，愿主的灵常常感动我们！

（本文系作者于2026年1月10日晨祷经文分享的讲章，收入本刊时有删节。）

聆声起舞 /郭牧

Wed, 01 Apr 2026 15:12:38 +0000

谢谢袁灵牧师，感谢在座的各位，先问候大家主内平安。很感恩今天可以在这里和大家一同来见证海军弟兄和丰艺姐妹的婚礼。受教会的委托在这里可以为他们证婚，对我而言这是一个沉甸甸的信任。我相信有很多的话大家想对他们说，但是这个机会给了我，所以求主保守，希望我的分享可以祝福到他们，也让我们在这里的每一位清心渴慕、谦卑寻求主的人，以及愿意活在基督里的生命，都蒙祝福。

对于所有有过筹备婚礼经验的人，其实都知道，过去这一段时间对他们来讲是非常不容易的。我指的是他们在预备婚礼的过程中，有很多的压力是叠加的：办结婚证、订婚期、买婚纱、购置衣服、拍结婚照等等，还要接待从远方来的亲朋好友。这一切千头万绪，每一件事都很重要。他们需要做出协调和安排。因为他们都在工作，很多事情都是要在下班以后或者说周末挤出时间来做，所以我相信这段时间对他们来说是有很多压力的。而且双方的家属来到这里，作为中国人来讲我们也有中国人的传统，所以在这么多的压力之下，我想新婚的双方在渐渐进入到婚礼之前这个阶段，其实会有很多的困难和压力的。而且他们会渐渐意识到彼此个性的不同，可能还有看法上的差异。毕竟，我们甜蜜恋爱的时候会无视很多事情，看不到双方的差异，但是借着婚礼的筹备，有很多事情会显露出来。他们也知道，未来的婚姻生活中，这些事情也仍然要面对。所以左思右想，我就希望借着这次婚礼的证道，不光可以祝福到他们，也希望他们在未来可以知道如何在新婚生活中，彼此理解、共创美好。

前段时间，我和妻子为他们的结合和他们交通。那时，上帝把一个美好的图景放到我心里，这个美好的图景就是跳舞。大家没有听错，我讲的就是跳双人舞。因为美好的婚姻，其实就如同两人起舞。在座各位有很多人可能没有跳双人舞的经验，其实我也没有。我记得我以前跳舞还是在学校里跳集体舞。无论我们会不会跳舞，有一点我们都知道，就是一支优美的双人舞蹈，要取决于很多因素。比如，他们需要配合默契、节奏同步、要互相搀扶，而且还要保持距离和分寸。

这个话题要打开就会有很多要讲的内容。我在这里只讲跳双人舞的三个小原则，希望同时也能够反映出婚姻的原则。我们知道，双人舞不同于独舞。独舞呢，我们跳好自己那一部分就可以了。双人舞就意味着，我既要跳好我那一部分，也要有好的配合，使对方跟我一起起舞。所以我要讲的第一个原则是和谐，指的是在上帝的秩序中的和谐。两个人能够在生活中有好的合作，就像跳舞一样。跳舞能跳得好，一定是有一方在做引导，另外一方要伴随他起舞。那么谁来做引导呢？谁来做伴随呢？按照圣经的原则，丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。作为领舞的丈夫，你要做头，要做主导，要做未来家庭的带领者。带领者并非是我们一般意义上理解的那种发号施令做主导，而是要像基督爱教会一样，用爱、用责任、用担当为妻子提供牵引。

我刚才讲个人要跳好自己的舞。作为丈夫，上帝赋予我们的责任是要好好做工，供应家庭、维护家庭生计。另一方面，在这一切的忙碌之外，你还要配合妻子给予她保护和祝福。你要给予她安全的环境、心灵的支持，还有一切的供应，要为她付代价，甚至要牺牲舍己。为了对方的好处，自己付出任何代价也要在所不惜。这支双人舞的领舞者，也就是家中的弟兄，要学会舍己，让对方感受到被爱、被保护，并且他也在舞蹈中可以充分舒展，表现出自己的生命来。

那么双人舞呢？有领舞者就有跟随者，妻子就是跟随者。虽然称为跟随，但是我们知道，这种跟随应该不是或者说不应该是被动的那种跟随。好的跟随者并不是被动的，其实也是主动的，是基于对对方的信任和对对方的爱应有的优雅的回应。好的跟随者也并非是盲从者。圣经中讲到，女人要成为男人的帮助。那么你的智慧、灵巧的合作，可以使你们两个人的舞蹈变得流畅完整。在伴舞中，你和对方的互动，其实还可以消除对方所犯的一些错误，纠正他的偏差。并且，你要不断地去抬举他、支持他、塑造他。一个好的基督徒家庭，其实丈夫会大大得益于他的婚姻。因为按照圣经所讲，上帝要给男人一个帮助者。感谢主！

所以我们今天说到的和谐，其实不是指这个世界上所讲的和谐，而是指在上帝的秩序中的和谐。这种和谐不会彼此较力和争竞。弟兄姐妹，很多时候我们看到，在有问题的家庭里，其实夫妻明明知道要彼此恩爱、彼此恩慈相待，但是有的时候我们就是不肯心慈手软。这就像一个山头上有两个山大王，都要作王。因为双方都放不下必须要赢的那种执着，也就是“我说了算”的那种执着，所以到最后很多家庭的状况是“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。所以我们需要靠着主，放下那种我必须要赢的执着，那么这支舞蹈才能和美流畅。舞蹈的和谐不在于谁高谁低，而在于双方都因为敬畏主而放下自我，成就对方。这就是我讲的第一个原则——在秩序中的和谐。

现在来讲第二个，这也是在跳舞中常常发生的，就是在碰撞中的这种默契。我说过，我们中间很多人可能都没有跳过双人舞，我也没有跳过，但是我相信大家都会有一个常识，就是：无论多么优秀的舞者，都不免会踩到对方的脚，会撞到对方的身体，甚至有的时候会绊到对方。这就像婚姻中难以避免的摩擦。不论多么恩爱的夫妻，他们多多少少都会有一点矛盾，甚至有的时候还有冲突。如果我们以双人舞来做个比较，就像有的时候我踩到了对方的脚、撞到了对方的身体，那这个时候怎么办？是批评指责？是踩回去？还是相视一笑，可以继续起舞？这个选择自不必说，大家都知道。

我要说的是：其实基督徒的婚姻，可以真正在里面彼此原谅，是因为我们有一位满有恩典，并且乐意赦免我们过犯，无条件接纳和爱我们的神。因此我们可以彼此接纳、彼此原谅，并且这种原谅不是表面的，而是从心而发的原谅。《歌罗西书》3:13说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”原文里面有一个“正如”，就是“正如主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”所以一个真正的基督徒，我觉得他生命中有一个印记，这个印记就是他真实地经历过——我是被主饶恕的人，可以从心里真正意识到那一饶恕的恩典。

在婚姻这场舞蹈中，我们也不免会踩到对方的脚，绊倒对方，但是在婚姻中，这种舞蹈更多是伴随着恩典和彼此饶恕的舞步。所以，我们如果看到有些人在婚姻中做错了，但又无法收回错误的脚步，对对方也无法原谅，那是因为，道歉和认错本身是需要勇气的。其实，原谅也需要恩慈和慷慨。当我说到勇气、恩赐、慷慨的时候，弟兄姐妹，其实这都源于那一位恩典的神——只能从他而来。《诗篇》87篇中有一句非常优美的经文，我在预备这篇讲章的时候就进到了我的心里：“歌唱的、跳舞的都要说：‘我的泉源都在你里面。’”（诗87:7）上帝的道要成为我们的根本，因此我们的品格的泉源也都在他那里。感谢主！我刚才讲了这么多，总结起来就是：基督徒的婚姻就像两人起舞一样，要彼此配合、彼此默契、彼此成就，虽然有碰撞也能够彼此包容。

但是其实最重要的一点我还没有讲，最重要的一点大家猜是什么？要跳好舞蹈，首先取决于你们两个人听到什么。音乐很重要，旋律很重要。简单来讲，你不可能就着流行音乐跳华尔兹，你也不可能就着圆舞曲跳街舞。所以，旋律是非常重要的。那么，一个以基督为主的家庭，这个旋律应该是什么？有的时候我们被很多事情影响，就比如家庭的变动，每个家庭都会有大大小小的事，家庭的经济状况、周遭流行的趋势、所处的社会的文化，但是作为基督徒，这些都不是家庭的旋律。我们生命中的主旋律，也就是我们夫妻俩人都应当听的那个旋律，是神的道、神的话。你是跟随状态、状况、文化趋势而动呢？还是要来跟随上帝而动？因为我们深深地知道，其实婚姻从来就不是人类的发明，而是上帝在伊甸园里亲手设立的。

上帝设立婚姻，也为婚姻定下一个曲调和基础。这个基础就是我们要按照上帝的心意而活。这就像为你们双人舞定下一个旋律一样，两个舞者想要跳得和谐，都需要专注，注意听那个曲调，并且一同被那曲调所指引，一同回应曲调，才能跳好这场人生的舞蹈。圣经说，“三股合成的绳子不容易折断”（传4:12）。婚姻之所以能牢固，就是因为在夫妻两人以外，还有一个更强大的力量，是他们的凝聚力，就是我们所信奉的神。

我知道我在讲到舞蹈的时候，可能有很多弟兄姐妹在想，跳得好看是重要的。但是作为属主、属基督的人，他们的双人舞不是给人看的，不是给观众看的，而是为了回应那一位伟大的作曲者，按照他的旋律和节奏去生活。我们都知道，其实人生有很多的不完美，生活里面也会有杂音。当基督徒遇到问题、遇到杂音的时候，我们都需要回到上帝的旋律中，一同重新找回那个正确的节奏。所以，今天讲婚姻就如同两个人起舞，在这里我要加上一个定语，就是在上帝的心意中起舞。

可能还有些弟兄姐妹觉得，婚姻生活是很现实的，把婚姻比喻成舞蹈，未免讲得太浪漫了。但其实我心里一向就认为上帝就是一位很浪漫的上帝。我们可以思想他的爱，他那无条件的对罪人的爱，对罪人的赦免和拯救，他对于生活在包括我们这个文化中的普天下的罪人所设立的那唯一的救法，你觉得浪漫不浪漫？他告诉我们，那唯一的救法就是那扇羊的门。罪人可以单单因信得以称义，进入那扇羊的门。大家觉得这是不是很浪漫的一件事？

然而，上帝的浪漫并非不切实际。他设立了婚姻，信主之人的婚姻是两个罪人因着上帝的信实，可以生生世世地相守；两个自私的人可以在一切的不完美中靠着上帝来共度生命之舟，彼此接纳、彼此爱护和彼此成就。婚姻就是浪漫的，对吗？那我想问一下在座的已婚的弟兄姐妹和朋友：你们的婚姻像不像两个人起舞？如果不像，为什么不像呢？

今天是海军和丰艺的婚礼，将来可能有一些朋友会跟他们常见，有些可能不常见，不常见的朋友可能有的时候见到面会问：“你们现在怎么样啊？”我盼望大家可以换一个问法就是：“你们现在的舞跳得如何呀？”（观众笑声）感谢主！最后我在这里祝愿海军和丰艺的婚姻，像一场永不止息的舞蹈；愿你们以敬虔为舞步，以恩典为旋律，琴瑟和鸣；当日子轻快美好的时候，你们就快乐感恩；当生活步履沉重的时候，你们就相互搀扶，直到在那位永恒上主面前跳完这一支人生之舞。

特别感谢守望教会的牧者，给了丰艺姐妹多年属灵的栽培和牧养。他们的婚姻辅导也是守望教会的牧者做的。感谢主！盼望上帝借着你们给予他们的爱和属灵的栽培，为他们未来的婚姻打好坚实的基础，让我们无论是今天还是将来，都可以为他们的结合感恩欢喜。我们马上就要一起来见证他们的盟誓，现在我们一起来祷告：

天父上帝，你是从亘古到永远的神，你在我们还做罪人的时候就认识我们，并且彰显你的爱给我们。感谢你让耶稣基督成为我们的救赎主，担当我们的罪，给我们无上宝贵的救恩，在你的恩典中收纳我们。今天我们在这里一起见证海军弟兄和丰艺姐妹的婚礼，你的爱和他们的信，成为他们婚姻的坚固保障。求主你在他们未来的人生中建立、塑造，也祝福他们。愿他们今天在你面前的盟誓，成为他们一生一世的约定。愿你保守他们的身心灵，使他们从此合而为一。愿他们一生都在你的恩典中共舞。感谢主，祈求祷告都是靠着我主耶稣基督宝贵的名，阿们！

（本文系2026年1月31日殷信教会郭牧师在海军丰艺婚礼上证婚的录音整理稿，经作者修订后授权本刊发表。宏梅姊妹协助校对文字。谨此一并致谢。）

马年说马 /小白牧师

Wed, 01 Apr 2026 01:27:48 +0000

（以利亚升天。来源：https://commons.wikimedia.org/）

今天是春节以后的第一个晨祷，也是农历新年的第一个晨祷。今年是丙午年马年，我想来说说马，给大家总结一下圣经中关于马的几处著名事件。

最早出现马的经文，就是约瑟在饥荒年间用粮食交换了埃及人的马（创47:17）。这说明埃及人是有马的，以色列人当时没有马。第一个关于马的比较著名的事件，就是以色列人出埃及时，法老的车辆马兵在红海被淹没（出14:28）。

接下来是约书亚率领以色列人横渡约旦河进迦南。以色列人从迦南地中部的耶利哥开打，基遍人投降，一路先攻打南方，然后打到北方。当与夏琐等国交战的时候，《约书亚记》提到夏琐王耶宾有许多车辆马匹，约书亚杀败他们，砍断马的蹄筋，焚烧战车（书11:1-9）。

再然后就到了扫罗大卫年间，非利士人是有马的。以色列人争战迦南的过程中，赶不出平原的人，为什么呢？因为他们有铁车。这个铁车就很可能是马拉的。这个时期的人打仗有点像中国的春秋时代，打仗的时候是用马拉的战车。中国古代春秋时期打仗，有一种兵器叫戈，是用木杆子绑一个钩。马拉的战车上有三个人，一个人驾车；后边站两人，左边的人叫车左，负责射箭攻击；右边的人叫车右，是个大力士，负责用戈去钩对方。到赵武灵王胡服骑射的时候，中国古代才正式有骑兵这一兵种。圣经记载，大卫曾经跟琐巴王哈大底谢打仗，大大得胜，消灭了他很多战车马兵，大卫留下一百辆战车。（撒下8:3-4）

以色列人真正大规模养马是所罗门时期。所罗门有马四万匹，马兵一万两千，数量很大，能养如此数量的马匹，表明所罗门的强盛。所罗门将全国划为12个区，每个区除轮流负责日常的纳粮交税以外，还要供应马吃的干草。我们知道，养马是很费力的，因为马要吃草。夏天你可以把马放出去吃草，冬天就不行了，所以养马的人夏天要备草。我小时候生活在胶东，运输主要靠马车，就是马拉的那种大车。马是要加餐的，就喂马吃花生渣饼。所罗门不仅自己有马匹马兵，还贩卖马，这是所罗门发财途径之一。圣经记载，所罗门从埃及买马，再转卖给赫人诸王和亚兰诸王，也就是今天的土耳其一带。以色列地处埃及和土耳其之间，为其商业必经之路。所罗门贩卖马匹车辆从中能赚很多钱，过境的商人也要交税，所以所罗门时期以色列很强盛。

下面我们来讲圣经中两个有关马的异象。以利亚临升天之前，以利沙知道以利亚要走了，所以紧跟以利亚寸步不离。以利亚就问以利沙：你要我为你求什么？以利沙回答：要感动你的那个灵加倍地感动我！以利亚一听，这不行啊，这事不是他能办到的呀，但以利亚回答说：你所求的难得，但如果你看见我升天了，你就得着了。于是，二人继续走，当过约旦河的时候，以利亚就脱下外衣，一打水，约旦河就分开了。以利亚和以利沙正走着，就有火车火马把以利亚接走了。随后，以利沙拿起以利亚脱掉的那件衣服，拍打约旦河水，说：以利亚的神在哪里呢？约旦河水就分开了（这是圣经记载的约旦河水第三次分开）。对岸的那些先知门徒当时就说了一句话：感动以利亚的灵感动以利沙了。这就证明，以利沙是以利亚的接班人，用中国人的话说，以利沙继承了以利亚的衣钵。

另一件与以利沙有关的火车火马的异象，就是亚兰派了一队兵来抓以利沙，为什么要抓以利沙呢？因为每当亚兰王想要攻打以色列时，神就告诉以利沙，因为以利沙是先知，于是以色列人就有所防备。亚兰王觉得有奸细泄密，就跟咱们今天要抓间谍一样。但亚兰人中也有明白的，就说没有间谍，这事都是先知以利沙干的。于是亚兰王就派了一队兵，把以利沙跟他仆人住的城给围起来，等天一亮就要动手。以利沙的仆人吓坏了，说：这怎么办呢？以利沙就说了那句著名的话：与我们同在的比与他们同在的更多。可是这个仆人看不见啊，以利沙为这个仆人祷告耶和华，说：求你开他的眼睛。结果神一开他的眼睛，他就看见满山的火车火马，天使天军来保护以利沙。（王下6:8-17）后来，主耶稣不也说，难道我不可以求我父派十二营多的天使来吗？（太26:53）

以利沙也曾经被以色列王约阿施称为战车马兵。当以利沙临死的时候，约阿施王去见他，伏在他脸上哭泣：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！由此可见，以利沙有多厉害，王知道，以利沙的死，是以色列真正的损失。（王下13:14）

接下来我们来看被掳归回时期。耶路撒冷城有一个门叫马门，很可能是因为马或其他牲口常经过那个门。以色列人被掳归回的时候，《以斯拉记》2章除了记录以色列人回归的人名和数目外，还特别记载了有马736匹、骡子245匹（骡子跟马有关）。所以说神不仅纪念每个回归的人，也把与人一起回归的马、骆驼、驴等记下来了。（拉2:66-67）

尼希米回来的时候，有王的马兵护送，他是回来作省长的。（尼2:9）而以斯拉一行回来，没有求王派兵护送，而是一路蒙神保护归回。（拉8:21-23）尼希米则是由马兵护送回来的。尼希米回来以后视察城墙，骑了牲口，虽然没明说，我认为很可能骑的是马。（尼2:12）

圣经中马主要用来打仗。“马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。”（箴21:31）打仗是马的第一个主要用途。古时打仗，骑兵冲击力很强，野战时很厉害。例如，中国历史上，匈奴、突厥，包括蒙古、满人（鲜卑人），他们的骑兵都很厉害。汉人主要是步兵，步兵对付骑兵就很吃亏。那么汉人怎么对付骑兵呢？就是筑城，所以中国人筑了很多城（最著名的就是长城）来抵御骑兵的冲击。骑兵攻城不行。到了明末，城墙上加装大炮。像后来的来华耶稣会士汤若望、南怀仁，来到中国最初都是帮助朝廷造大炮。

马主要用于打仗，而主耶稣是骑驴而不是马进入耶路撒冷，为什么呢？因为主耶稣是和平之君！《撒加利亚书》中预言，弥赛亚谦谦和和骑着驴驹子（亚9:9），因他是和平之君。驴不能用来打仗，马是用来打仗。以色列人没有骑马的，大卫和他儿子们都骑骡子。打仗是马的第一个用途。

马的第二个用途是搞运输，这个就不用说太多了。当以色列人回归的时候，显然马是用来驮物的。但是以色列人日常的运输主要不是用马，而是用骆驼。亚伯拉罕的那个老仆人，去给以撒娶妻的时候，带着十匹骆驼驮着各样财物（创24:10）；利百加跟随老仆人来迦南成亲的时候，远道而来，将近一千公里，利百加是坐骆驼来的（创24:64）；示巴女王上耶路撒冷来见所罗门，也是坐骆驼来的（王上10:2）。在中东那一带，或我国的塞外之地，那时跟俄罗斯做买卖，都是用骆驼，因为骆驼善走沙漠，耐饥又耐寒。马不行，马每天都要吃，也不耐寒。骆驼虽然走得慢，但适合搞运输。

在中国人的观念中，马是好的。我们关于马的成语很多，大部分都是好的，比如一马当先、万马奔腾、马到成功等等。今年马年，大家发明了很多“马上XX”之类的话。初一那天，我去奥森徒步，从南门出来的时候，看到两边有些充气的马气球，有个马背上放了个铜钱，意为“马上有钱”。这些关于马的成语或句子，多是正面褒义的。但是在圣经当中，大部分关于马的经文是不太好的，比较负面。为什么呢？因为马是用来打仗的，马的力大跑得快，所以往往象征势力才能，而圣经恰恰说不可依靠势力、不可依靠才能。这一点在《诗篇》中体现得特别明显。

我给大家简单举几个例子。 “有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗20:7）这就是说不要你靠车靠马。“君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。”（诗33:16—17）圣经特别警戒以色列，“王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，”（申17:16）。摩西就警戒以色列人不可依靠势力才能。圣经记载，所罗门有马，一方面这是所罗门强盛的一个标志，但另一方面，圣经隐含着对所罗门的谴责。所罗门建了圣殿，这是他一生中最伟大的功绩。晚年写《传道书》，《传道书》就相当于忏悔录。总体来讲，所罗门一生的灵性不是很好，他就依靠势力才能。《诗篇》说得清楚明白，神“不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”（诗147：10-11）

当然，圣经当中的马也不全是负面的。《撒加利亚书》中的那个意象中，有各种马出来，在遍地走来走去，那是报平安的。（亚6:1—8）《启示录》中记载白马降临，白马代表纯洁。（启19:11）现在的婚礼，新娘一般都穿白色婚纱，代表纯洁。其实中国传统不是这样，中国人穿大红，白色是西方的传统。《启示录》中一共有四匹马，白马红马代表打仗和战争，黑马代表饥荒，最后出来的是灰马，代表死亡、阴间。（启6:1—8）

最后，马年说马，我们从圣经中总结几个原则：第一，不依靠势力，不依靠才能，依靠耶和华的灵方能成事。第二，圣经没有说你不可以用马，马也是神为打仗之日预备的，所以我们可以养马，准备打仗，这是人的责任。你可以养马，养马是为了准备打仗，但是你在心态上不能依靠马得胜。第三，我们特别要求神开我们的眼睛，像以利沙仆人一样，能够看见满山的火车火马，这可以坚固你的信心。你不依靠势力不依靠才能，怎么可能？人不可能不依靠势力不依靠才能，这是人的本性啊。怎么才能不依靠势力不依靠才能呢？必须能看清满山的火车火马，知道与我们同在的比与他们同在的更多。这样你就不怕了。显然是这样的。新的一年，求主复兴我们！

（本文系2026年2月23日大年初七小白牧师在教会晨祷分享的录音整理稿，收入本刊时有删节。感谢冰霞师母整理并校对文字。）

基督是我们的元帅 /晓峰牧师

Sun, 29 Mar 2026 06:41:43 +0000

以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。（书5:10—15）

（“约书亚就俯伏在地下拜。”来源：https://hearingandobeying.org/）

前言

一、约书亚的看见

这段经文是约书亚在攻打耶利哥城之前的异象经历。这是以色列人过约旦河之后，要打第一场战役之前所发生的事。这件事情对于约书亚和以色列人来说至关重要，因为这决定了他们在应许之地后续所有争战的成功与否。

1.预备
旷野漂流了四十年之后，摩西也去世离开了世界，约书亚清楚地知道，上帝带领以色列人进入迦南的时间到了，于是就开始作各样的准备：一，要为后续战争准备食物。二，呼召约旦河东的两个半支派兑现当年的承诺，一同进军迦南。三，派两个探子去窥探耶利哥城。然后，他们就过了约旦河，这可以看为是以色列人四十年前过红海神迹奇事的重演，所不同的是，四十年前是在被追赶、在恐惧中埋怨摩西的危急时刻，摩西伸杖分开红海，以色列人过去，埃及人被淹没在海里。这一次则是祭司们主动抬着约柜先踏入约旦河中，“他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河”（书3:15-17）。

过了约旦河之后，正月初十，他们就在耶利哥城东边的吉甲安营，然后行割礼，“约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。因为出来的众民都受过割礼。惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼”（书5:4-5）。

正月十四晚上，他们守逾越节。“逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产”（书5:11）。

从各个方面来看，以色列人似乎已经准备好进入迦南了。

2.观看
就在这场大战开始之前，约书亚一个人来远远观看耶利哥城。此刻的约书亚的内心状况怎样呢？他紧张吗？我想是的。要不他也不会一个人跑到山上来看耶利哥。他有信心攻取吗？我们其实并不确定。四十年前惟有他和迦勒有信心。四十年之后的今天，进入迦南的重任放在了他身上，他的感受和内心还和四十年前一样吗？我想，此刻的约书亚虽然已经在很多方面做好了准备，在属灵上也作了很多预备，但他里面还是有些忐忑，他并不确信这第一仗他就一定可以得胜。他可能此刻在想伤亡率，多长时间能攻下来，派哪个支派、派谁作为先锋队攻城等等这些具体问题。

3.异象
（1）手里拿刀的人
就在这个时候，约书亚看见一个拿刀的人站在他面前。经文记载“不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立”（书5:13）。从神来的拿刀的使者，圣经记载过两次，一次是巴兰的驴看见一个拿着刀的人站在前面；一次是大卫在数点百姓之后神要灭耶路撒冷的时候，大卫所看见的异象，“大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地”（代上21:16）。因此，刀通常代表上帝审判和刑罚的能力。

约书亚就问他所看见的这个拿刀的人，“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”（书5:13）。约书亚如此问，很可能是一种紧张状态下的自然反应，在突然之间他也来不及思想这人是谁。在约书亚看来，拔出来的刀表示这个人已经做好了攻击的准备，已经进入到了争战的状态。但是，约书亚却判断不了这人是想要攻击谁。

这个手里拿刀的人却回答说，“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅”（书5:14）。这人的回答应当是大出约书亚的意料。因为这人没有直接回答约书亚的问题，而是指出约书亚的问题问错了，这人不是来帮助哪一方的，这人是来统领以色列的。这人不是一个被指挥的外来的帮手，这人是来作指挥官的。或者说，这人是在宣告这场战争的主导权。其实，这正是旧约圣经所说的“万军之耶和华”的意思，我们就是祂的军队（出12:41），祂就是我们的元帅，我们的王。

当然，约书亚一听就明白了，这就表明了约书亚此刻敏锐的灵性。“约书亚就俯伏在地下拜，说：‘我主有什么话吩咐仆人？’”（书5:14）。约书亚马上就意识到，站在他面前的这位，就是当年在荆棘的火焰中向摩西显现的那位自有永有者。

（2）约书亚需要更新之处

我们却要更为深入地思想，为何上帝在这样一个大战即将开始的时刻向约书亚显现呢？虽然约书亚已经做了他能做好的一切准备，但是有一个更大的问题，被他忽略了。之前，他四十年在旷野跟随摩西，看见了摩西和以色列人之间所发生的一切，他也有自己的看法，也和摩西沟通，有被摩西认可的时候，也有被摩西指教的时候。摩西死了，他被上帝赋予带领以色列人进入迦南的重任，这也是他四十年前就有信心的事情。又蒙神亲自鼓励他说，你要刚强壮胆，不要惧怕，我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。河东两个半支派的支持，两个探子的回复，祭司的勇敢，又经历了神迹奇事，又守逾越节，行割礼。上上下下，从领袖到百姓，都已经作好了准备。看起来万事俱备只欠东风，就等约书亚一声令下，攻城破寨，节节胜利了。//就像雅各在雅博渡口遇见神一样，在他人生的重大时刻，神出现要解决他生命中的某个重要却还没有被属灵更新的问题。

问题的答案就在这人回答约书亚的话中，约书亚问你是帮助我们呢？还是帮助我们的敌人呢？这人却说，我不是帮你的，也不是帮对方的，我是来作统帅的。对于约书亚来说，他认为这是他所主导的战争，神只是一个帮手。约书亚此刻也认为自己必赢，因为他认为他已经做好了一切准备，无论是属灵方面，还是具体军事方面，约书亚认为该我作的我都作了，粮草、兵器、战术、士气等各个方面，包括他自己的灵性心态的预备，他觉得可以发兵攻城了。甚至，我们可以设想，约书亚事先广泛听取了各方意见，和众支派首领已经多次开会，制定了大家都觉得好的攻城方案，已经制定了具体的攻城策略：从哪个城门作为主攻，作为切入点，派哪个支派上去。哪个支派首领最勇猛，等等。从人间军事领袖的角度看，约书亚已经作了能作的一切了。所以，在制定好战略部署之后，他反而可以清闲下来，有空自己一个人在大战之前来看看这座城。

这就表明约书亚把进迦南的任务分为两个部分，属灵部分和战争部分。属灵的事情，祷告、守逾越节、行割礼，这些我都照着神的命令来作；但是攻城总得是我们往前冲吧，怎么攻城具体战术得我来制定吧。我们做好了作战计划，神批准一下，神照着我们谋划好的来帮助我们，我们就能得胜了。在约书亚看来，他已经在属灵敬虔和信心倚靠上，做到了极致，已经足够了。//神的确是我们的帮助者，但是却不是帮助我们作成我们心里想要做成的事情的帮助者。神不是帮助我们想要做的事，而是帮助我们这个人始终寻求神的旨意和帮助，不偏离。神会在我们软弱的时候帮助我们不软弱，惧怕的时候帮助我们不惧怕，无知的时候帮助我们有智慧。神帮助我们的目的是为了让我们完全遵从顺服，成就神在我们身上的旨意；而非是帮助我们成就我们的梦想、我们的计划、筹划的力量。

因此，当这个拿刀的人说，我是耶和华军队的元帅，就让我们看到，约书亚应当把他对攻取耶利哥的一切筹划、安排、战术、计划等等，都应当放下来。他在上帝面前不是说，我做好了作战计划你看一下，若没有纰漏就照此进行吧。而是应该说，主，这是你主导的战争，攻城计划该怎样指定，每一步该怎样作，求你指教我们，你告诉我们你所定的作战计划、作战方案是什么，并赐给我们能力，帮助我们在执行你的计划的时候不软弱、能顺服。不是我筹划好了一切让神来过目，而是我们应该问神你的规划是什么，我来听从。每一个环节，每一个细节，你都已经定好了，我所需要的是寻求、明白，并照着你的心意来做事。就是说，约书亚有一件事没有作，那就是具体怎么攻打这座城，也需要来求问神。要进迦南，这是神的命令；怎么进入迦南，也是神的引导。

约书亚可能在属灵上已经作好他认为需要作的一切，但是惟独他可能并没有把攻城这件事的具体策略看为是属灵事务，或者说，他惟独没有把攻城看成是属灵争战，而是看成了一个属世的战争。从现象上来看，这当然是属世的战争。但是本质上，这却是属灵争战。约书亚在属灵上清楚地知道要攻打，这是神的命令；要做好属灵准备，他就刚强壮胆，又是行割礼，又是守逾越节。他可能就是忽略了，具体的攻城方案，也要求问神。当然，可不可以就照着约书亚计划的方式来攻城呢？神可以采用这样的方式，但也可以采用其他人所想不到的方式（事实上，进入迦南的各场战役中，除了攻打耶利哥城是特殊方式之外，攻打其他城的方式，都是一个常规战争的方式）。问题的核心不是哪种方式，而是这是不是上帝的方式。用什么方法都可以，但必须是求问神之后神说可以的方式，哪怕这个方法在人看来匪夷所思。而攻打耶利哥城，是以色列人在应许之地的第一战，神的确预备了挑战人一般常识的特别方式。

从第六章的经文我们看到，上帝指挥以色列人攻打耶利哥城的方式，竟然不是制造攻城器械，不是云梯弓箭，也不是挖沟引水，等等，反而是绕城转圈，一天绕一次，祭司抬着约柜走在前面，第七天绕七次，然后吹角呼喊，城就破了。这种攻城方式在人看是匪夷所思，不但以色列人迷茫，耶利哥人也懵圈，这是做什么呢？特别是第七天，绕七圈人不得累趴下？若这个时候城里的人冲出来，我们不都得任人宰割？或许这个过程中绕圈的以色列人中也有人会疑惑，会不满，但是，这就是上帝带领我们争战的方式。约书亚凭着信心顺服到底，神自己保证百姓顺服跟随。

我们很多时候也可能类似。我们照着自己的意思筹划好了，然后对神说，主你看怎么样，如果你觉得我的计划不错，你就来帮助我们照着我所计划来成就了吧，加添给我们属灵的能力，让我们在战场上像参孙那样力大无穷，没有疲劳，让我们心里充满勇气，冷静勇敢，让我们每一次射箭都能箭无虚发，让我们胜不骄败不馁，戒骄戒躁，得胜到底。可能我们会觉得我们祷告得如此属灵，上帝一定会帮助我们，一定会站在我们这一边。

这就是人骄傲的隐患，若这都是你策划好的，神只是一个帮手，得胜就是主要是人的功劳和荣耀了。神是在你的荣耀上为你增砖添瓦，锦上添花而已。胜了你会说，感谢神，主要是我策划的；败了你会说，我筹划得其实挺好的，但是因为神在某个环节上没有帮助我，使得我失败了。你会埋怨神。这就是今日我们学习的属灵功课的基础一课，耶稣不是我们的辅助，不是我们的参谋，耶稣是我们的元帅，在一切事情上都要统领。//据说美国南北战争的时候，林肯的一个将领说，我们应当祷告求神站在我们这一边，帮助我们打赢这场正义之战。林肯却说，不，我们应当首先为我们自己祷告，让我们确信我们是站在神这一边，照着神的旨意和方式来参与神自己的战争。

（3）完全寻求神
这就是约书亚在大战之前需要补上的一课，就像摩西在去往埃及的路上耶和华想要杀他一样，他竟然忘记给自己的两个儿子行割礼。摩西的疏忽，就是他去执行神让他带领以色列人出埃及这一重大使命的破口，很容易让人起来以此攻击他。幸亏他妻子虽然是外邦人，却熟知以色列人的文化传统，马上就知道问题出在哪里。

同样，进迦南不是上帝指明了方向，颁布一个任务，约书亚就照着自己心里所想的去做就可以了。神是全方位带领的上帝。神既给任务，也给方案，又给力量，还给查漏补缺。神不是说，放手去做吧，任由你去发挥吧。神是说，你每一步都要行在我让你行的路上，不但方向要向着我指明的方向，你具体该怎么走过这一路，什么时候该停，什么时候该动，什么时候向左一些，什么时候向右一些，甚至什么时候迈左脚，什么时候迈右脚，这都要听神的。神把一切都安排好了。而刚才我们说约书亚在大战之前，一个人悄悄地来观看耶利哥城，也从侧面表明他虽然做好了一切准备，但是心里可能却依然还是有一些忐忑。他知道我们必须要过河，我们必须要做该做的准备，我们必须要开战，但是对于战争的结果，以及具体怎么打的过程，约书亚心里并没有那么确定。

所以，在大战之前，上帝向他显现，就是为了补上约书亚服事中这最重要的一环，那就是约书亚要知道，你并非是耶和华军队的元帅，基督才是。我们不是靠自己的谋划和能力来成就神的工作，我们是靠着寻求和顺服神的谋划和能力来成就神的工作的。一切都是靠神。是靠着顺服在神的计划和带领之下，而且是完全顺服在神的旨意之下。约书亚以为自己已经足够顺服，足够谦卑了，已经足够明白神的心意了。但是就在攻城前的这一刻，上帝的主动显现就显出了他的亏缺，神也藉此给他补上了这最重要的一课：那就是神所要的是完全的倚靠和顺服，完全的寻求和明白。很多事情在属灵上往往是差之毫厘，谬之千里；很多事情，差一点就不行，你以为的差一点，甚至可能在神眼中却是天壤之别。

这是耶和华的战争。上帝让怎么打，就怎么打。每一步都要寻求神的带领和心意。因为，这不是属世的战争，而是属灵争战。这不是约书亚的战争，不是以色列人的战争，这是耶和华的战争。以色列人进入迦南是圣战。当然在历史上，以色列人和迦南人之间的战争的确是历史的真实，但是从以色列人进迦南这件事的特殊性来说，这是属灵争战。就是说，约书亚不能把这场战争理解为一个民族和另一个民族、一个国家和另一个国家之间的常规冲突，更不是侵略。因此，攻占耶利哥城作为以色列人在应许之地的第一战，就必须不能是像世俗战争那样一窝蜂冲上去，然后敌人就败了。而是需要以一种非常特殊的方式，来显明这是纯粹的属灵争战；争战的内涵和方式，都是属灵的。因此这种特别的围城绕圈得胜，就表明这是神自己在争战。

于是，约书亚马上就在这一刻交出了耶和华军队元帅的主权。当然，这不是说以后约书亚就不带领以色列人了。从人看来，约书亚依然还是像往常一样在发号施令，但是，约书亚却清楚地知道，属灵上他更深地、彻底伏在了那位真正耶和华军队的元帅脚下了。他就明白，摩西在旷野能带领坚持四十年的秘诀是什么了。那就是，这不是摩西自己在带领，而是神亲自在带领；不是摩西自己在面对，而是神让摩西来面对的；无论是顺境逆境，都不是摩西的选择，而是神的安排；神允许有艰难，神也给相应的能力。约书亚此刻就是要学习同样的属灵的谦卑，不是他在带领以色列人进入迦南，带领以色列人排兵布阵地在争战，而是神在带领。他需要扮演的就是神的指令兵，他从上帝听见了上帝指挥前进的声音，就传令以色列人前进；他听见停下的指令，就告诉以色列人停下。属灵上不是他在决策，所谓决策其实就是俯伏在神面前，聆听神的声音。决策就是聆听，就是明白神的心意，传递出来，并坚定行在其间。

二、属灵服事的内涵

这也是我们今天要学习和效法的。这是上帝的教会，我们手中所做的工作也是上帝让我们做的。我们需要凡事都来寻求和倚靠神，求神显明带领的方式，也求神亲自成就祂的工作。基督是教会的元首，教会惟独跟随祂。我们该做什么，怎么做，不受外在势力的掌控。我们只听从上帝在教会中的带领和引导。可能我们照着神的旨意行事，会被人看为愚拙，会被人质疑，从人看结果可能并不那么理想。但实际上人眼所看的果效和成功与否，并非是我们所第一关心的，是否合乎神的心意才是第一要关心的。

1.神的工作
因为神的工作意味着，第一，这是神交付给我们的神自己的工作，方向和目的神已经定好了。第二，怎么做神也已经定好了。第三，最终在其中的我们所有人也要向神交账。我们不是要向人交账，作战计划等事情约书亚不需要让众支派首领喜欢，但是他却必须要在神面前被鉴察被审判。因此，服事的事情，我们首先要确认这是神让我们去做的，然后我们要求问神该如何具体来做，最后求神给我们顺服跟随的能力，并让我们看见神所给的果效。

我们不是自己制定了一个计划，然后以热切的心求神来帮助我们把这个计划给成就了。相反，我们首先应当热切寻求神的计划是什么，让我们知道，并让我们照着神所定的计划来行事。我们的祷告，首先是寻求神旨意的显明，而非是首先寻求神能力的显明。我们不是先定好了我们要做什么事，让神的创造天地的大能来运行在我们的计划中。我们是求神成就神自己的工作，我们都顺服在神的带领中。我们求的是神的旨意成就，我们都是神工作计划中的一个环节。

2.神的旨意的寻求
因此，在新的阶段，我们更加需要寻求明白神的旨意和带领、能力和同在。我们通过和众同工一同商议、祷告，一同在神所设立的秩序中来寻求和明白神的旨意。然后，无论神的带领是什么，都坚定不移行在神的心意当中。愿我们的心灵在属灵上不被辖制，不被蒙蔽。

3.属灵的事情属灵的应对
因为我们所做的都是属灵的工作，所以我们虽然在地上所面对的是这个世界，是一系列具体的事情，但是这些事情背后的本质都是属灵的，都有各种属灵力量的参与，有其属灵的意义和目的。我们需要从真理的、属灵的角度来看神带领我们在地上的工作。神的工作方式往往与这个世界有所不同。

三、新阶段的事工展望

最后，我们要稍微分享一下我们下一个阶段，也是我们下一年要开始推动的事工。

1.修订三份文件
首先，我们准备修订教会信约、章程和纪律，尤其是前两份文件。教会的信约是我们共同的信仰表达，这是我们在一起敬拜、服事的真理基础。在这个基础之上的事情，我们哪怕有不同，也可以彼此宽容和接纳，彼此尊重和配搭。一方面，我们不可能在所有的问题上都一致，不可能对所有的圣经经文理解都一样；另一方面，我们也很难在真理层面的巨大分歧中一起前行，这样就会面对很大的张力和割裂，反而会对在基督里的团契关系造成损害。因此，基于这么多年我们在实际牧养中所面对的问题，我们考虑会对信约做一些修订，以便能在这个时代更好地服事神。信约的修订将按照章程，由教牧团提出修订议案，交治委会和同工议事会审议投票，决定是否通过。

2.章程的修订。2010年版的章程对于整个教会的正常运行起到了非常重要的作用，但是十五年过去了，我们也发现了其中一些需要修订的地方。因为外在环境和内在状况都发生了很大的变化，章程需要有相应适合的调整。因此，我们在修订了信约之后，计划修订章程。章程修订需要会友大会的印证。
教会纪律的一些条款也需要修订。但是相比于前两份文件来说，纪律的修订没有那么紧迫，修订进度要看具体情况。

3.牧养体系的加强
下一个阶段，另一个需要我们加强和推动的就是牧养关怀方面。我们计划从三个方面来加强：一，加强对于会友的日常探访。这是在现有关怀探访的事工基础之上增加的事工内容，把牧者和会友之间的沟通交流作为一项日常服事，计划通过会友部建立一个探访机制的方式来落实。二，主日依然推动线下分组敬拜，证道方面能直播尽可能安排成直播，也考虑没有直播安排的牧者去各组当中。在主日，牧者照着一个排好的计划和各分组一同主日崇拜。三，对于初信和有需要的弟兄姊妹，加强门徒训练方面的内容，依然是以事工计划的方式，争取能覆盖到初信弟兄姊妹的属灵需要。四，新工人的培养，计划在两个方面有所加强：一方面，各事工部门加强副职的设立；另一方面，各事工团队要有一个多人事工配搭的架构。因此，我们在新的一年，呼吁大家都尽可能地参与到某一项服事中来，根据自己的恩赐和时间参与适合的服事。

四、结语

主自己才是耶和华军队的元帅，祂所要求我们的就是，在凡事上，无论大小、过程，都要谨慎仔细地寻求神的旨意，让神在一切事上都做主，都显出神的引导和带领，而我们也乐意紧跟主的脚步，一步都不行差踏错，一步都不偏离。我们的祷告也是，求主向我们显现，对我们讲话，让我们明白祂的心意和旨意，赐给我们足够的能力来顺服跟随。

五、祷告

1.感恩
去年新年祷告会的题目有三个：一，线下主日敬拜；二，顺利召开会友大会；三，为我们预备长老执事的候选人。今天，我们在上帝面前的三个祷告题目，都成就了。因此，我们今天的第一个祷告题目就是感恩。感谢神在我们中间格外的保守和恩典的看顾、引导、帮助和扶持。

2.为新阶段、新团队、新服事来祷告
第二个题目就是为我们下一个阶段和接下来的一年来祷告，求神在新的阶段，继续恩待我们，带领我们，赐福给我们。为新的同工团队来祷告，为两位长老、六位执事，为各个事工部门的同工、小组长来祷告。为三位牧师来祷告。求神与我们同在，赐给我们智慧和能力，把手中的工做好，常常同感一灵。求神兴起更多的弟兄姊妹进入服事中。求神预备新的全职传道人。为新一年我们计划要开始推动的新的事工祷告，信约章程纪律的修订、牧养关怀、福音事工和更多教会发展方向的明确来祷告。求神给我们亮光，让我们所行的，都是从神来的。

（本文系2025年12月31日晚晓峰牧师在教会新年祷告会上证道的讲章，经作者修订后授权本刊发表。题目为编者所加，原题为“‘我来是要作耶和华军队的元帅’”。）

《＠守望》第136期——基督是我们的元帅 on 北京守望教会

《＠守望》136期 基督是我们的元帅

图书馆2026年春季荐读

教会简讯（2025年9月—2026年3月）

基督教北京守望教会2025年会友大会治委会工作报告

我是如何克服手机刷屏上瘾的? /克莱门特·哈罗德（Clement Harrold）

美梦成真——婚礼上的分享 /海军&丰艺

我遇见了又真又活的主 /雅各井

不只是巧合——爸爸生病得医治见证 /Leilani

讲道新手的服侍体会 /祖潘

神的时间不错误，神的旨意不能拦阻——2025年守望教会两项重点事工回顾与总结 /小白牧师

堕落的理性与理性的限度——阿塔那修《论道成肉身》读后 /黄灵鸽

莫勒谈人工智能与人 /《决策》杂志

心里得安息 /强富

聆声起舞 /郭牧

马年说马 /小白牧师

基督是我们的元帅 /晓峰牧师

《＠守望》136期基督是我们的元帅